演讲稿也叫演讲词,是指在群众集会上或会议上发表讲话的文稿。演讲稿是进行宣传经常使用的一种文体。演讲的作用是表达个人的主张与见解,介绍一些学习、工作中的情况、经验,以便互相交流思想和感情。我们如何才能写得一篇优质的演讲稿呢?下面小编给大家带来关于学习演讲稿模板范文,希望会对大家的工作与学习有所帮助。
名人演讲稿原文篇一
大家好!
坚持到底,永不放弃。这句话选自丘吉尔最后一次演讲,也是被公认最精彩的演讲之一。当着参加剑桥毕业典礼的上万名学生,丘吉尔默默地摘下帽子,凝视着全场,过了一分钟,只说了一句“坚持到底,永不放弃”就离开了会场,全场爆发出热烈的掌声。
“坚持到底,永不放弃”,永不放弃有两个原则,第一是坚持到底,永不放弃,第二个是当你想放弃时,回头看看第一个原则,然后坚持到底,永不放弃。
古今中外,关于坚持到底永不放弃最后取得成功的事例举不胜举。国际影星史泰龙未成名前,是一个贫困潦倒的穷小子。当时他身上的现金只剩下100美元,惟一的财产,就是一部又老又旧的金龟车,而他就睡在车里。史泰龙穷得连车位的钱也舍不得付,所以他老是将车子停在24小时营业的超市门口,因为那里的车位是不用付钱的。史泰龙的理想是想要成为电影明星。于是他挨家挨户地拜访了好莱坞的所有电影制片公司寻求演出的机会。
好莱坞总共有大约500家左右的电影公司,史泰龙逐一拜访过后,任何一家电影公司都不愿意录用他。史泰龙面对500次冷酷的拒绝。毫不灰心。他回过头来,又从第一家开始,挨家挨户地自我推荐。第二轮的拜访,好莱坞500家电影公司当中,总共有多少家拒绝他呢?答案是500家,仍然是没有人肯录用他。
史泰龙秉持自己的信念,将1000次以上的拒绝,当做是绝佳的经验,鼓舞自己又从第一家电影公司开始。这一次他不仅争取演出的机会,同时还向对方推荐自己苦心撰写的剧本。
第三轮带着剧本努力拜访好莱坞500家电影公司的史泰龙,有没有成功呢?答案还是一样,好莱坞的电影公司全都拒绝了他。史泰龙总共经历了1885次严苛的拒绝、无数的冷嘲热讽后,总算有一家电影公司愿意采用他的剧本,并聘请他担任自己剧本中的男主角。这部影片的名字,就叫做《洛基》。从此之后,史泰龙每一部影片,皆十分卖座,奠定了他国际巨星的地位。
从身上仅剩下100美元的穷小子,到每部影片片酬超过20xx万美金的超级巨星,史泰龙凭借坚强的意志和不懈的努力,实现了自己的人生梦想。史泰龙成功的例子告诉我们,成功往往产生于再坚持一下的努力之中。
所以,坚持是成功的铁律,当我们想放弃时,不妨想想这句话——坚持到底,永不放弃!
谢谢大家!
名人演讲稿原文篇二
大家好!
奥伦。巴菲特,是全球最著名的股票投资商,20xx年超越比尔。盖茨成为新世界首富,而他的儿子彼得。巴菲特却从来没有从他的父亲身上得到一丁点儿财富。因为奥伦认为:衡量成功的标准不是一个人的财富或荣耀,而是对于广阔世界所做的贡献。彼得也始终实践着巴菲特家族规则——金钱并不能买来幸福,人的价值观才是最稳定的货币,他也成为了知名音乐人。他们父子俩都积累了天上的财富,而将地上的财富看的淡泊,这正是他们成功的原因。
从台湾《超级星光大道》走红的歌手萧敬腾,个性腼腆而真诚的他从不在乎娱乐圈的利益而是专注于一件事情——唱歌,虽然萧敬腾相貌平平,但是他总能给人一种难以磨灭的印象。也正因为他仅追求天上的财富,不汲汲于地上的财富,才使他比同时出道的林宥嘉,杨宗纬更为出色。
无论是谁都会为自己曾经追求地上的财富而懊悔。张艺谋前几日对媒体发表言论:“《三枪拍案惊奇》是一部纯粹为了金钱利益的商业片,因为这我后悔不已。”他的这句话不知惊动了多少导演的心,如今的电影行业大部分作品不再是精神的作品而是金钱利益的作品。为此我们是否会感到惋惜呢?但在鱼龙混杂的电影圈里总是会有几位导演脱颖而出,例如张艺谋,冯小刚,他们现在拍电影哪一部不是为了满足人的精神需求而拍的?——他们正是积累天上财富的代表。
财富的含义有很多,有金钱财富,精神财富,利益财富。而我们应会辨别他们的不同。多多积累会使我们精神修养得到提高的财富,而不是去热衷于利益财富。从而使我们的灵魂变得更纯净透明。
所以我在此向大家推荐一本好书,它会使我们的灵魂升华。这本书便是《圣经》,尤其是《新约》——希望我会同大家一起净化灵魂。
谢谢大家!
名人演讲稿原文篇三
选择勤奋 拥抱成功
但是酷爱科学的决心,使他一次又一次攻克难关,走向成功的彼岸。
我要牢牢记住爱迪生的名言——“在天才与勤奋之间,我选择勤奋。”并决心用勤奋和汗水,去拥抱希望和成功,去拥抱美好的明天!
演讲稿像议论文一样论点鲜明、逻辑性强,但它又不是一般的议论文。它是一种带有宣传性和鼓动性的应用文体,经常使用各种修辞手法和艺术手法,具有较强的感染力。
演讲未必都使用演讲稿,不少著名的演讲都是即兴之作,由别人经过记录流传开来的。但重要的演讲最好还是事先准备好演讲稿,因为演讲稿至少有两个方面的作用:其一,通过对思路的精心梳理,对材料的精心组织,使演讲内容更加深刻和富有条理。其二,可帮助演讲者消除临场紧张、恐惧的心理,增强演讲者的自信心。
演讲稿特点
主要区别
演讲和表演、作文有很大的区别。
见的一种社会活动。
主要特点
第一、针对性。演讲是一种社会活动,是用于公众场合的宣传形式。它为了以思想、感情、事例和理论来晓喻听众,打动听众,“征服”群众,必须要有现实的针对性。所谓针对性,首先是作者提出的问题是听众所关心的问题,评论和论辨要有雄辩的逻辑力量,要能为听众所接受并心悦诚服,这样,才能起到应有的社会效果;其次是要懂得听众有不同的对象 和不同的层次,而“公众场合”也有不同的类型,如党团集会、专业性会议、服务性俱乐部、 学校、社会团体、宗教团体、各类竞赛场合,写作时要根据不同场合和不同对象,为听众设计不同的演讲内容。
第二、可讲性。演讲的本质在于“讲”,而不在于“演”,它以“讲”为主、以“演”为辅。由于演讲要诉诸口头,拟稿时必须以易说能讲为前提。如果说,有些文章和作品主要通过阅读欣赏,领略其中意义和情味,那么,演讲稿的要求则是“上口入耳”。一篇好的演讲稿对演讲者来说要可讲;对听讲者来说应好听。因此,演讲稿写成之后,作者最好能通过试讲或默念加以检查,凡是讲不顺口或听不清楚之处(如句子过长),均应修改与调整。
第三、鼓动性。演讲是一门艺术。好的演讲自有一种激发听众情绪、赢得好感的鼓动性。要做到这一点,首先要依靠演讲稿思想内容的丰富、深刻,见解精辟,有独到之处,发人深思,语言表达要形象、生动,富有感染力。如果演讲稿写得平淡无味,毫无新意,即使在现场“演”得再卖力,效果也不会好,甚至相反。
首先,要根据听众的文化层次、工作性质、生存环境、品位修养、爱好愿望来确立选题,选择表达方式,以便更好地沟通。
其次,演讲稿不仅要充分体现演讲者独到、深刻的观点和见解,而且还要对声调的高低、语速的快慢、体态语的运用进行设计并加以注释,以达到最佳的传播效果。
另外,还要考虑演讲的时间、空间、现场氛围等因素,以强化演讲的现场效果。
第五、口语性
把长句改成适听的短句;
把倒装句改为常规句;
把听不明白的文言词语、成语加以改换或删去;
把单音节词换成双音节词;
把生僻的词换成常用的词;
把容易误听的词换成不易误听的词。
这样,才能保证讲起来朗朗上口,听起来清楚明白。
第六、临场性
演讲活动是演讲者与听众面对面的一种交流和沟通。听众会对演讲内容及时作出反应:或表示赞同,或表示反对,或饶有兴趣,或无动于衷。演讲者对听众的各种反映不能置之不顾,因此,写演讲稿时,要充分考虑它的临场性,在保证内容完整的前提下,要注意留有伸缩的.余地。要充分考虑到演讲时可能出现的种种问题,以及应付各种情况的对策。总之,演讲稿要具有弹性,要体现出必要的控场技巧。
主要功能
第一、“使人知”演讲。这是一种以传达信息、阐明事理为主要功能的演讲。它的目的在于使人知道、明白。如美学家朱光潜的演讲《谈作文》,讲了作文前的准备、文章体裁、构思、选材等,使听众明白了作文的基本知识。它的特点是知识性强,语言准确。
第二、“使人信”演讲。这种演讲的主要目的是使人信赖、相信。它从“使人知”演讲发展而来。如恽代英的演讲《怎样才是好人》,不仅告知人们哪些人不是好人,也提出了三条衡量好人的标准,通过一系列的道理论述,改变了人们以往的旧观念。它的特点是观点独到、正确,论据翔实、确凿,论证合理、严密。
第三、“使人激”演讲。这种演讲意在使听众激动起来,在思想感情上与你产生共鸣,从而欢呼、雀跃。如美国黑人运动领袖马丁.路德.金的《在林肯纪念堂前的演说》,用他的几个“梦想”激发广大的黑人听众的自尊感、自强感,激励他们为“生而平等”而奋斗。
第四、“使人动”演讲。这比“使人激”演讲进了一步,它可使听众产生一种欲与演讲者一起行动的想法。法国前总统戴高乐在二战期间的英国伦敦作的演讲《告法国人民书》,号召法国人民行动起来,投身反法西斯的行列。它的特点是鼓动性强,多以号召、呼吁式的语言结尾。
第五、“使人乐”演讲。这是一种以活跃气氛、调节情绪,使人快乐为主要功能的演讲,多以幽默、笑话或调侃为材料,一般常出现在喜庆的场合。这种演讲的事例很多,人们大都能听到。它的特点是材料幽默,语言诙谐。
名人演讲稿原文篇四
说到我最喜欢的一句名言,那就是俄国伟大作家屠格涅夫说的:先相信自己,然后别人才会相信你。这句话常常勉励着我,是我成长道路上的一盏指路灯。
小时候,我是个胆小如鼠的女孩,上课总不敢发言,老师每次提问时,我就把头低下去,盯着书本看,暗暗地希望老师不要叫到我的名字。越是害怕,越是倒霉。
有一次上课,老师提了个问题,我飞快地在书本上划出了答案,坐在座位上,静静地等待着其他同学回答。过了一会儿,老师见大家都好了,用他满含鼓励的目光扫视了一下大家,然后把目光停在了我的身上,我很自然地把头低了下去,不敢看老师那期待的眼神,这回我又退缩了,这时的我在心里飞快地说:“不行不行,一定会说错的,要是说错了,同学们会笑话我的……”思绪正漫天飞舞着。“小斐!”老师用它那甜甜的声音打断了我的思绪。啊,老师还是叫到了我,我该怎么办?我犹豫了一会儿,胆怯地站了起来。“请你回答这个问题好吗?”老师的语气是那样温和,充满了期待。“我……嗯……”我吞吞吐吐地说着,声音轻得只有自己听的见。“先相信自己,然后别人才会相信你”我的耳旁响起妈妈对我说的话。我得相信自己,我原本就不比别人差,这个问题我能回答。于是,我稳定了情绪,清了清嗓子,大声地说出了答案。当我看到老师那肯定的目光是,我觉得如释负重。
从此以后,这句名言成了我的座右铭,是他给了我勇气,是他给了我信心,是我在面对任何困难时都能充满信心。
是呀,如果一个人连自己都不敢相信,怎么奢求别人相信你呢?“先相信自己,然后别人才会相信你。”是我最喜欢的一句名言。
名人演讲稿原文篇五
大家下午好!我今天演讲的题目是《无人需要的数字》。
爱尔兰作家伯明罕年轻时曾在一所乡村小学做过多年的`教师。那所学校既偏僻又破旧,校舍是由废弃的农场改造而成的,学生最多时也没过百,一片没有任何体育设施的空地是孩子们课间嬉戏玩耍的乐园。加上伯明罕,学校共有三名教师,这两名教师因为忍受不了学校的艰苦和荒凉,相继离开了学校,只留下伯明罕这唯一的教师兼校长坚守在学校。
伯明罕有一颗爱孩子的心,将自己的所学所悟传授给一个个天真烂漫的学生,是他求之不得的事情。他吃住都在学校,环境恶劣,条件艰苦,除了学生,一年难得见到几个人,这些对他来说都不算什么,最令他受不了的是,每年他都得几次徒步40里地到当地的教育部门送各种报表。
有些报表在他看来纯属浪费时间,毫无一点用处。比如有一个报表要求每个学校每年报送一次校舍的面积,自从伯明罕来到这个乡村学校,校舍面积从来就没有过一平方米的增减。伯明罕有一次负气地拒送这张表格,没过多久,教育部门就派人光顾了这所几乎被人遗忘的学校,警告伯明罕说,如果再不按时报送他们所要求的各种报表,他们就将关闭这所学校。从那以后,伯明罕虽然心中充满不满,但再也不敢怠慢。
前几年,伯明罕都是如实地填写那个不变的数字,表格送上去后就如同石沉大海,再无任何反应。这一年,伯明罕突发奇想,决定变化一下数字,他将校舍面积乘二以后得出的数字填在了报表上,报上去后仍然没有得到任何反馈。第二年,他将数字在上年的基础上又增加了一倍,仍然是没人理睬。此后数年,他都如法炮制,一次增加一倍,不断膨胀的数字丝毫没有引起教育部门的注意。直到有一年,伯明罕望着自己填写的数字,决定计算一下,如果自己的学校真有这么大面积校舍的话,那究竟有多大。计算出的结果令他大吃一惊,他上报的"学校"太大了,不仅远远大于圣保罗大教堂,而且远大于爱尔兰的任何一所学校,甚至还大于剑桥大学和牛津大学。
伯明罕暗自猜测,校舍面积不断扩大符合教育官员的要求,所以虽然没有任何反馈,但也没人来学校找事。
如果将校舍面积缩小,教育部门会不会派人来查访呢?伯明罕将大得惊人的校舍面积缩小了一半报了上去,几个月过去了,仍然没人理睬。以后几年,伯明罕都成倍缩小数字,直到他告别学校,都没有见到教育官员的影子。
伯明罕最终明白,他所上报的大大小小的数字,其实根本没有一个人会哪怕是心不在焉地瞄上一眼,没有人需要这个数字,他们需要的只是那张报表,不,他们连报表也不需要,需要报表的是流于形式的所谓的条款、规章、规定或制度。
我的演讲结束了,谢谢大家!
名人演讲稿原文篇六
随着雷锋日的到来,我们更应该像雷锋学习,学习他的乐于助人,学习他的诚实守信,学习他的见义勇为,做中华民族的传承者,社会主义道德的实践者,人际关系的倡导者。
3月5日,让我们唱响雄壮的雷风之歌,让雷锋精神传遍世界上的每一个角落!
名人演讲稿原文篇七
如同,我们经常的以为“时势造英雄”。
我甚至这样想:人,作为具有社会属性的动物,早已被历史设置好了一个样子——你本说会成为的样子。请不要挣扎,因为你一个人,改变不了历史——即使,你可以奋斗,从而成为历史的一部分。
历史要塑造一个罗斯福,不会让你成为丘吉尔首相;
历史要给予一个矛盾而又传奇的将军形象,就不再会给他一个到朝鲜战场指挥联合国军从而成为麦克阿瑟的机会......(注:巴顿1945年遇车祸身亡)
我倒更觉的,唯物地讲,巴顿“英年早逝”是历史对他这个幸运儿的一种格外恩赐——因为他只为战争,确切说是为二战中美国的“正义战争”而生,而战争又远非历史的全部!他的幸运就在于,历史保留了他的传奇,尤其是那闪耀般疆场驰骋者的经历,却又无情地没有了去指挥几位狂妄自大到自以为可以创造或者改变历史的政治家家们发动的“错误的时间错误的地点的错误的战争”的机会。
现在看来,至少我们这些市侩般清高虚伪的研读批鉴历史的品味者看来,巴顿远比麦克阿瑟留有更多的“英名”。而真正的理由却是历史偶然性的“不公正”地对待了不同的“英雄”们:麦克阿瑟没有英年早逝,进而留下了更多的所谓的“败名”——是他所并不想被历史所记忆的。
其实,每个人都不过是历史的小丑而已,即使,他可能曾经被认为是顺应了历史潮流的伟人。只不过,有些小丑,演出了更多更大的“闹剧”,让更多的人知道了:“哦,原来有那么个人”而已罢。历史的轨迹,不会因为某一个人,某些人,甚至某个群的“折腾”而改变了它必然的轨迹——当然,那些扑来跳去的“折腾”,真的也就影响了那么些人,但最多也不过如此啊。宇宙般广阔和长远的历史,只有取到它极限小的边际量,才唯一有可能地等同于在某种特殊的时代背景下,一些看似偶然或者必然我们所熟知或者淡忘的历史吧。可事实是,只有再做一个无穷区间内的积分,才可以成为那个取到了极限小的边际的历史!
而所谓的伟人们,也会被历史蒙蔽了已经很有远见的战略眼光,忧虑着民族,国家,地区,战争,协商......如此的多,如此的复杂,如此的冗乱,怎么还有我在这里又“疯”又“傻”而且还“无聊”的“远虑”呢?这,只会被似乎克服了某些“近忧”而成为了所谓的“成功人士”们不屑一顾的扯淡闲谘罢——而且,真的怀疑,不要多久,自己也成了那样的一个成功者!至少现在,自己仍然有很强的欲望去做那么一种追求。
应该是吧——可是,人类的可悲,又何不是正因如此呢?
名人演讲稿原文篇八
大家下午好!我今天演讲的题目是《生命是"1"》。
布莱恩让是泰国著名耍蛇人,且他耍的不是一般的蛇,而是令人毛骨悚然的剧毒眼镜蛇。 1998年,26岁的布莱恩让和一千条眼镜蛇同在一个玻璃柜中"同居"了整整7天而安然无恙,创下当时的吉尼斯纪录,被誉为世界"蛇王",闻名全球。
2015年3月19日,泰国气候炎热,空气沉闷。许多人从曼谷开车赶赴布莱恩让的住所,观看他高超的耍蛇技艺。布莱恩让和往常一样,把一条条"驯服有素"的眼镜蛇从竹筒里倒出来和他一起表演。其间,一条眼镜蛇屡次不听"号令",蜷盘着长长的身子赖在舒适、清凉的竹筒里,但抵挡不住主人的"威逼利诱",很不情愿地登台表演。
布莱恩让十分娴熟地操控着几十条眼镜蛇,任它们自由灵活地游弋、穿行并缠绕在自己的身体上。突然,就是刚才企图赖在竹筒里偷懒的那条蛇,猛地对布莱恩让发起攻击,在他的胳膊肘上咬了一口,鲜血立刻流了出来。观众们被这突如其来的意外吓坏了,诧异地叫出声来,纷纷提醒并劝说布莱恩让去医院治疗。布莱恩让脸上显出几分尴尬,额上沁出许多汗珠,但他却装做什么事也没发生一样,继续着表演。可是,观众们发现,布莱恩让原本从容、利落的动作逐渐凌乱、迟钝,且大汗淋漓。大家再次劝阻他停止表演,赶紧救治。然而,布莱恩让尽管已头晕目眩、呼吸困难,明显地感到力不从心,但他仍强撑着坚持摇头说:"不行,没事的。我的表演从来没有出现过这样的差错和失误......"接下来,他的情形越来越糟糕,而他却坚持不肯中断表演。大家面面相觑,交头接耳一番后,心照不宣地纷纷快速离去,好使布莱恩让抛却"面子",抓紧时间救治。 观众刚一离开,布莱恩让就像醉汉一般倒在地上。家人连忙把他送到最近的医院。可是,医生检查后却十分痛心地说:眼镜蛇的毒素已侵袭了他的整个中枢神经和心脏。年仅34岁的蛇王布莱恩让停止了呼吸,一命呜呼。曾经的荣誉和称号,随着他生命的终结,成为永久的回忆。
非常奇妙的是:就在同一天,地球的另一端,布莱恩让的同行———美国知名耍蛇人大卫,也在表演过程中遭到袭击,一条眼镜蛇在他的腹部狠狠咬了一口。遭到攻击后,大卫立刻示意摄像师和助手停止表演,并用双手不停地往外挤压伤口处的毒血,遏止毒素蔓延和扩散的速度。同时驾车赶赴就近的医院寻求帮助和救治。医院动用直升机,在最短的时间内,调来抗毒蛇血清为大卫注射。大卫最终得到了救治,几个星期后痊愈出院。大卫为什么能蛇口逃生?因为,大卫为自己的生命赢得了宝贵的时间;而布莱恩让顾及颜面,为保全"蛇王"的名声,耽搁了救治时间。
我的演讲结束了,谢谢大家!
名人演讲稿原文篇九
飞行袋鼠“旷达士”(qantas)才一展翅,偌大的新几内亚,怎么竟缩成两只青螺,大的一只,是维多利亚峰,那么小的一只,该就是塞克林峰了吧。都是海拔万尺以上的高峰,此刻,在“旷达士”的翼下,却纤小可玩,一簇黛青,娇不盈握,虚虚幻幻浮动在水波不兴一碧千哩的“南溟”之上。不是水波不兴,是“旷达士”太旷达了,俯仰之间,忽已睥睨八荒,游戏云表,遂无视于海涛的起起伏伏了。不到一杯橙汁的工夫,新几内内亚的郁郁苍苍,倏已陆沉,我们的老地球,所有故乡的故乡,一切国恨家愁的所依所托,顷刻之间都已消逝。所谓地球,变成了一只水球,好蓝好美的一只水球,在好不真实的空间好缓好慢地旋转,昼转成夜,春转成秋,青青的少年转成白头。故国神游,多情应笑我早生华发。水汪汪的一只蓝眼睛,造物的水族馆,下面泳多少鲨多少鲸,多少亿兆的鱼虾在暖洋洋的热带海中悠然摆尾,多少岛多少屿在高敢的梦史蒂文森的记忆里午寐,鼾声均匀。只是我的想象罢了,那淡蓝的大眼睛笑得很含蓄,可是什么秘密也没有说。古往今来,她的眼里该只有日起月落,星出星没,映现一些最原始的抽象图形。留下我,上天无门,下临无地,一只“旷达士”鹤一般地骑着,虚悬在中间。头等舱的邻座,不是李白,不是苏轼,是双下巴大肚皮的西方绅士。一杯酒握着,不知该邀谁对饮。
有一种叫做云的骗子,什么人都骗,就是骗不了“旷达士”。“旷达士”,一飞冲天的现代鹏鸟,经纬线织成密密的网,再也网它不住。北半球飞来南半球,我骑在“旷达士”的背上,“旷达士”骑在云的背上。飞上三万尺的高空,云便留在下面,制造它骗人的气候去了。有时它层层叠起,雪峰竟拔,冰崖争高,一望无尽的皑皑,疑是西藏高原雄踞在世界之脊。有时它皎如白莲,幻开千朵,无风的岑寂中,“旷达士”翩翩飞翔,人莲出莲,像一只恋莲的蜻蜓。仰望白云,是人。俯玩白云,是仙。仙在常中观变,在阴晴之外观阴晴,仙是我。哪怕是幻觉,哪怕仅仅是几个时辰。
“旷达土”从北半球飞来,五千哩的云驿,只在新几内亚的南岸息一息羽毛。摩尔斯比(portmoresby)浸在温暖的海水里,刚从热带的夜里醒来,机场四周的青山和遍山的丛林,晓色中,显得生机都勃,绵延不尽。机场上见到好多巴布亚的土人,肤色深棕近黑,阔鼻、厚唇、凹陷的眼眶中,眸光炯炯探人,很是可畏。
色泽鲜丽
令仓促的观者拭目重看
惊愕间,我真的揉揉眼睛,被香港的红尘吹翳了的眼睛,仔细看一遍。不是岛!青绿色的图形是平铺在水底,不是突出在水面。啊我知道了,这就是闻名世界的所谓”屏藩大礁”了。透明的柔蓝中漾现变化无穷的青绿群礁,三种凉凉的颜色配合得那么谐美而典雅,织成海神最豪华的地毡。数百丛的珊瑚礁,检阅了一个多小时才看完。
如果我是人鱼,一定和我的雌人鱼,选这些珊瑚为家。风平浪静的日子,和她并坐在最小的一丛礁上,用一只大海螺吹起杜布西?留恋那?樱?顾?械拇?济粤寺贰?墒俏也皇侨擞悖?踔烈膊皇欠捎悖?蛭?“旷达士”要载我去袋鼠之邦,食火鸡之国,访问七个星期,去会见澳洲的作家,画家,学者,参观澳洲的学府,画廊,音乐厅,博物馆。不,我是一位访问的作家,不是人鱼。正如普鲁夫洛克所说,我不是犹力西士,女神和雌人鱼不为我歌唱。
越过童话的珊瑚海,便是浅褐土红相间的荒地,澳大利亚庞然的体魄在望。最后我看见一个港,港口我看见一座城,一座铁桥黑虹一般架在港上,对海的大歌剧院蚌壳一般张着复瓣的白屋顶,像在听珊瑚海人鱼的歌吟。“旷达士”盘旋扑下,倾侧中,我看见一排排整齐的红砖屋,和碧湛湛的海水对照好鲜明。然后是玩具的车队,在四巷的高速公路上流来流去。然后机身辘辘,“旷达士”放下它蜷起的脚爪,触地一震,雪梨到了。
但是雪梨不是我的主人,澳大利亚的外交部,在西南方二百哩外的山区等我。“旷达士”把我交给一架小飞机,半小时后,我到了澳洲的京城坎贝拉。坎贝拉是一个计划都市,人口目前只有十四万,但是建筑物分布得既稀且广,发展的空间非常宽大。圆阔的草地,整洁的车道,富于线条美的白色建筑,把曲折多姿回环成趣的柏丽·格里芬湖围在中央。神造的全是绿色,人造的全是白色。坎贝拉是我见过的都市中最清洁整齐的一座白城。白色的迷宫。国会大厦,水电公司,国防大厦,联呜钟楼,国立图书馆,无一不白。感觉中,坎贝拉像是用积木,不,用方精砌成的理想之城。在我五天的居留中,街上从未见到一片垃圾。
我住在澳洲国立大学的招待所,五天的访问,日程排得很满。感觉中,许多手向我伸来,许多脸绽开笑容,许多名字轻叩我的耳朵,缤缤纷纷坠落如花。我接受了沈钅奇大使及夫人,章德惠参事,澳洲外交部,澳洲国立大学亚洲研究所,澳洲作家协会,坎贝拉高等教育学院等等的宴会;会见了名诗人侯普(),康波(davidcampbell),道布森(rosemarydobson)和布礼盛顿(nden);接受了澳洲总督海斯勒克爵士(sirpaulhasuck),沈钅奇大使,诗人侯普,诗人布和盛顿,及柳存仁教授的赠书,也将自己的全部译着赠送了一套给澳洲国立图书馆,由东方部主任王省吾代表接受;聆听了坎贝拉交响乐队;接受了《坎贝拉时报》的访问;并且先后在澳洲国立大学的东方学会与英文系发表演说。这一切,当在较为正式的《澳洲访问记》一文中,详加分述,不想在这里多说了。
从坎贝拉再向南行,科库斯可大山便擎起须发尽白的雪峰,矗立天际。我从北半球的盛夏火鸟一般飞来,一下子便投入了科库斯可北麓的阴影里。第一口气才注入胸中,便将我涤得神清气爽,豁然通畅。欣然,我呼出台北的烟火,香港的红尘。我走下寂静宽敞的林荫大道,白干的犹加利树叶落殆尽,枫树在冷风里摇响眩目的艳红和鲜黄,刹那间,我有在美国街上独行的感觉,不经意翻起大衣的领子。一只红冠翠羽对比明丽无伦的考克图大鹦鹉,从树上倏地飞下来,在人家的草地上略一迟疑,忽又翼翻七色,翩扁飞走。半下午的冬阳里,空气在淡淡的暖意中兀自挟带一股醒人的阴凉之感。下午四点以后,天色很快暗了下来。太阳才一下山,落霞犹金光未定,一股凛冽的寒意早已逡巡在两肘,伺机噬人,躲得慢些,冬夕的冰爪子就会探颈而下,伸向行人的背脊了。究竟是南纬高地的冬季,来得迟去得早的太阳,好不容易把中午烘到五十几度,夜色一降,就落回冰风刺骨的四十度了。中国大陆上一到冬天,太阳便垂垂倾向南方的地平,所以美宅良厦,讲究的是朝南。在南半球,冬日却贴着北天冷冷寂寂无声无嗅地旋转,夕阳没处,竟是西北。到坎贝拉的第一天,茫然站在澳洲国立大学校园的草地上,暮寒中,看夕阳坠向西北的乱山丛中。那方向,不正是中国的大陆,乱山外,不正是崦嵫的神话?西北望长安,可怜无数山。无数山。无数海。无数无数的岛。
当然,那只是一瞬间的惊诧罢了。我一拭眼睛。南半球的夜空,怎么看得见北斗七星呢?此刻,我站在南十字星座的下面,戴的是一顶簇新的星冕,南十字,古舟子航行在珊瑚海塔斯曼海上,无不仰天顶礼的赫赫华胄,闪闪徽章,澳大利亚人升旗,就把它升在自己的旗上。可惜没有带星谱来,面对这么奥秘幽美的夜,只能赞叹赞叹扉页。
我该去纽西兰吗?塔斯曼冰冷的海水对面,白人的世界还有一片土。澳洲已自在天涯,纽西兰,更在天涯之外之外。庞然而阔的新大陆,澳大利亚,从此地一直延伸,连连绵绵,延伸到帕斯和达尔文,南岸,对着塔斯曼的冰海,北岸,浸在暖脚的南太平洋里。澳洲人自己诉苦,说,无论去什么国家都太远太遥,往往,向北方飞,骑“旷达士”的风云飞驰了四个小时,还没有跨出澳洲的大门。
美国也是这样。一飞入寒冷干爽的气候,就有一种重践北美大陆的幻觉。记忆,重重叠叠的复瓣花朵,在寒颤的星空下反而一瓣瓣绽开了,展开了每次初抵美国的记忆,枫叶和橡叶,混合着街上淡淡汽油的那种嗅觉,那么强烈,几乎忘了童年,十几岁的孩子,自己也曾经拥有一片大树,和直径千哩的大陆性冬季,只是那时,祖国覆盖我像一条旧棉被,四万万人挤在一张大床上,一点也没有冷的感觉。现在,站在南十字架下,背负着茫茫的海和天,企鹅为近,铜驼为远,那样立着,引颈企望着企望着长安,洛阳,金陵,将自己也立成一头企鹅。只是别的企鹅都不怕冷,不像这一头啊这么怕冷。
怕冷。怕冷。旭日怎么还不升起?霜的牙齿已经在咬我的耳朵。怕冷。三次去美国,昼夜倒轮。南来澳洲。寒暑互易。同样用一枚老太阳,怎么有人要打伞,有人整天用来烘手都烘不暖?而用十字星来讲脚,是一夜也烘不成梦的啊。
一九七二年七月十四日于雪梨
名人演讲稿原文篇十
实在人生的成长是倒着的,我们都是最早“知言”在与人言和读书中了解这个社会,这能够做到知人,知道他人怎样样。但是知人以后不能够担保你不尤人,你也会抱怨人,由于每个人“尺有所短,寸有所长”是非之间就会出现磕磕碰碰。
再下一个层次就是“知礼”,知礼以后,人就可以够做到“立”了,也就是说人自我建立了,这类抱怨会少的多;更高的一个层次是“知命”,这个知命就是孔子所说的,作为君子建立了一个自循环的系统,他内心会有一种淡定的气力往对抗外界,这就是知命。
所以五十才能够知天命,也就是到这个时候,基本上可以做到“不怨天、不尤人”了,到达孔子的这类境地,这是一种内心的定力。实在这在庄子《逍远游》中,也有这样的一个表述,《逍远游》中说,做到“且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。”这就够了。甚么意思呢?“举世而誉之”全球都在夸你的时候,在劝你的时候,让你往前走一步的时候,而不加劝,这个劝是劝勉的劝,就是自己再多走一步,在他人的鼓励和纵容下再多做一点,他说我不会。“举世而非之”就是全球都在苛责你、都在非难你、都在说你做错了的时候,而内心可以保持不懊丧,不加沮,这样才叫做定乎内外之分。
实在走到知天命的时候,就会让我们想起来,金庸在武侠小说中写到独孤求败的境地。也就是说在中国的武侠小说的表述中,经常我们会可以看到,一个少侠,初出道时,用的是一口天下无双,锋利非常的青锋宝剑,在这个时候,所有那种萧萧剑气,那种张扬的光彩,就是一个人的残暴之极。等到他武艺精进,人到三十来岁,真正安身立命,成为一个门派,一个掌门人,或江湖上一个有名的侠客的时候,这个人可能用一口不开刃的钝剑,由于锋利现在对他来讲已不重要了,他的内功开始变的沉浑雄厚。等到这个人四十来岁,已成为名动江湖的一个大侠,他已超出了一个一个的流派,而成为一种道义的化身的时候,这人可能只用一根木棍,也就说金属那样一种锋利、跟那种质地对他来讲已不重要了,有这样一个外在的东西就可以够了。而等到他真正走到至高的境地,甚么是独孤求败的境地,但求一败而不得,由于这个时候人手中是没有兵器的,这个时候十八般武艺全都内化了,也就是说他双手一出可能就可以啸出剑气,双拳一抡可能就可以成为铜锤,所有的武艺全都在这个人的内心里,全在他的肢体上,所以敌人为甚么不能接这类招,不能破解呢?就是由于你不知道他溶进了多少武艺,所以融汇贯通的境地这一直是中国文化所崇尚的最高境地。
所谓知天命实在就是把人间百态,人间学习的道理,最后到达了一个溶铸的提升。到了这个境地以后,孔子说,六十而耳顺。
画外音:
于丹:
孔子说:六十而耳顺,再听甚么样的话,听人家说甚么都觉得人家有道理,这一定是自己的天命了解了,在这个条件下,才能够做到最大地尊重他人。甚么是“耳顺”呢?就是任何一件事情,你都会觉得有他存在的道理;听凭何一种话,你会站在他的动身出发点上往了解他为甚么这样说。实在这类“耳顺”的境地,用中国文化的一个词来表述就是一种悲天悯人,实在这就是一种悲悯之心,也就是说真正可以了解和理解所有人的动身点与利益,这是一种包容,这是一种体会。
也就是说当你见到那末多人的时候,每个人以他的生活方式显现的时候,我们是有理由惊奇的,但是假如你的这个体系能够体谅到他的体系,假如你知道他带着甚么样的生活历程走到今天,或许就会多了一番体谅。孔子为甚么面对那末多学生都能做到因材施教呢?实在这是一种高度。
有一个谚语说的好,两朵云只有在同一的高度相遇才能天生雨。高了也不行,低了也不行,实在“耳顺”之人是甚么?就是不管这个云在5000米还是在500米,他总能体谅到在他这个高度、他的位置和他的想法。
实在一个人要想做到耳顺,是让自己做到非常辽阔,可以愈合不同的高度,而不是刻船求剑、守株待兔,让自己的标准坚持在某一个地方。
实在用这样的观点来解释“中庸”或许更为恰当。“中庸”实际上是学习了所有外在知识以后,得到内心的陶冶与熔铸。这类陶冶熔铸就好象是我们小学或中学时经常做的物理实验,老师给一支铅笔,一个圆分成七等份,涂上七种色采,戳在那个笔上一转,出现的是白色。这类白色是残暴之极以后,实在这就是一种外在天地之理在内心的融会,到达这样的一个境地后,才能到达孔子所说的,年到七十从心所欲而不逾矩。
画外音:
于丹:
我曾看到这样一个故事,说在有一座佛寺里,那末供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像,天天有很多人到这里膜拜,但是通往这座佛像的台阶是跟它采自同一块山石的很多花岗岩,终究有一天,这些台阶变得不服气了,他们对那个佛像提出***,说你看我们本是兄弟,我们来自同一个山体,凭甚么人们都踩着我往膜拜你?你有甚么了不起啊?那个佛像就淡淡地对这些台阶们说了一句话:由于你们只经过了四刀就走上今天的这个岗位,而我是千刀万剐终究成佛。
所以我们看到的孔子所描写人生的境地,越到后来越夸大内心,越到后来越从容和缓,在这从容之前,实在要经历多少千锤百炼,乃至于千刀万剐,只有了解这样一个外在进程,才能够稳健地建树自己的内心。
孔子所说的这样一个人生历程的描写,或许对我们今天来讲也是不同里程碑上的一面镜子,照一照自己的心灵,是否是已立起来了,是否是少了一些凝思,是否是已通了天地大道,是否是已包容悲悯往体谅他人,是否是终究做到从心所欲。
仅唯一这类关照还不够,由于人生苦短,在这样一个加速度的社会里让我们都等到七十年太晚了。实在人生有生理年龄,有心理年龄,有社会年龄,我们是有着多纬度的年龄,真正有效力的生命是让我们或许在二十岁,或许在三十岁,能够提早感悟到四十岁、五十岁的境地,或许当我们四十岁的时候已可以做到为所欲为那样一种的镇静从容了。今天的社会给大家的压力太大了,但是只有一个人有效的建立内心价值系统,才能把这类压力变成一种生命反张力。
英国的科学家公布过一个实验,这不是寓言,是一个真实存在的实验。他们为了试一试南瓜这样普普统统廉价的植物生命力能有多强就做了一个实验,在很多很多同时生长的小南瓜上加砝码,加的条件呢就是他承受的最大极限,既不要把它压碎了,也不要把它压的不在成长了,就在确保它还能成长的条件下压最多的砝码,那末不同的南瓜压不同的砝码,只有一个南瓜压得最多,从一天几克、一天几十克、几百克,到一天几公斤,直到这个南瓜跟别的南瓜毫无二致的长大,长成熟的时候,这个南瓜上面已经是压着几百斤的份量。最后的实验就是把这个南瓜和其他南瓜放在一起,大家试一试一刀剖下往是甚么样的质地?当别的南瓜都手起刀落噗噗砸开的时候,这个南瓜刀下往弹开了,斧子下往也弹开了,最后这个南瓜是用电剧吱吱嘎嘎给剧开了,南水果肉的强度已相当于一棵成年的树干。
这是一个甚么样的实验呢?实在这就是我们今天一个生命的实验。这就是我们现代人所处的外在环境跟我们内在反张力最好的写照。在这样的压力下我们有理由不提早成熟吗?实在只争朝夕这句话用在今天再合适不过了,一万年太久,七十年也太久,学习《论语》,学习经典,所有古圣先贤的经验,终究只有一个真理,就是使我们的生命,在这些聪明光芒的照耀下,提升效力,缩短历程,让我们建立一个君子仁爱情怀,能够符合社会道义标准,不论是对自己的心,还对是社会的岗位,都作出来无愧的交代,让我们越早提早实现那种最高的人生境地越好。
我想圣贤的意义就在于千古之前以他简约的语言点出人生大道,看着后代子孙,或蒙昧地、或自觉地、或痛楚地、或欢欣地,逐一往实践,建立起来自己的效力,整合起来一个民族的灵魂,让我们那种古典的精神气力,在现代的规则下,圆润地融会成为一种有效的成份,然后让我们每个人真正建立起来有用的人生,大概这就是《论语》给我们的终极意义。