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伦理工作总结篇一
论文摘要:董仲舒在中国古代伦理思想发展史上占有及其重要的地位，他主张的“独茸儒术”使孔子创立的儒学从诸子百家中突出而居统治的地位，其创立的三纲五常等伦理思想在中华民族中留下了深深烙印，极大地影响了人们的价值观、人生观。现代人对其伦理思想贬衰不一，作者从积极的角度论述了董仲舒伦理思想的的可取之处，这些思想在我们社会主义初级阶段不乏借鉴意义。
董仲舒(前179~前l04)，董子，汉代思想家，政治家。为儒家伦理思想取得正统地位做出巨大贡献。广川人(今河北景县)汉族。是西汉一位与时俱进的伦理思想家。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(前134),董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出其哲学体系的基本要点，并建议“罢默百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家伦理思想，建立了一个新的伦理思想体系。
一、德治与法治相结合
孔子说:“道之以政，齐之以刑，，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”董仲舒则提出任德不任刑，不是说不要刑罚，而是说先德后刑，德重于刑。他提出的任德不任刑，依据之一是天地阴阳四季先阳后阴，先德后刑;其二是天地阴阳好德不好刑，统治者为政也要任德不任刑。这里的德是指施以仁义教育，轻税赋，节俭仁爱，任人唯贤。刑是指法律刑罚，刑狱诛杀。他将法家思想融人儒家伦理之中，使自己的伦理思想更趋完善。在国家的公共管理中，会面临许许多多的矛盾。非对抗性矛盾，道德调节会发挥充分作用，有时可以优于行政和法律手段;但在对抗性矛盾中，道德调节的效果是非常有限的。对抗性矛盾处于非对抗状态时，道德调节可以充分发挥作用，反之在对抗状态的非对抗性矛盾中和对抗状态的对抗矛盾中，道德调节的作用会大打折扣，往往需要行政和法律手段调节。董仲舒看到了治理国家的两个手段，以及他们的相辅相承异域同功的作用是很可贵的。在胡提出构建和谐社会的今天，任德不任刑的观点大有用武之地，对于减少各类社会矛盾，在全民族中形成团结友爱的氛围，防止过多过滥的立法，建立稳定有序的社会秩序有积极意义。
二、防止个人的私欲膨胀，缓和社会矛盾
董仲舒认为，万民之从利乃是出于“贪”性的自然趋势，但“嗜欲之物无限，其数不能相足，”就必然导致奸邪并出，“大乱人伦”，从而使“上下伦不别，其势不能相治。”“人欲之为情，情非制度不节。”又说:“正法度之宜，制上下之序，以防欲也”。在今天的现实生活当中，如果每个人都是不择手段追求物质享受，物欲横流，那么必然道德滑坡，世风日下，人们之间就会缺少诚信，物质再丰富也不能保证社会长治久安，这种社会生产力再发达也是畸形社会。防欲之说在今天还有生命力:现在提倡建立节约型社会，反对浪费，树立科学发展观。当人的欲望少时，对物质的依赖性就会降低，从而自然资源的破坏就会少，环境污染的程度将会减轻，缓和人和自然紧张的关系，其防欲思想在今天的环境保护中有积极意义，少贪图物质享受，就会减少向大自然索取，有利于人和自燃和谐相处。还说:“大人病不足于上，而小民赢痔于下，则富者愈贪利而不肯为义，贪者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。”为此，他主张“制人以道而差上下，”“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于优。以此为度，而调均之，是以财不匾而上下相安，故易治也。”这也叫“度制”以“制其欲，使贫富上下按地位等级各得其利。我国将长期处于社会主义初级阶段，不可能在短期内实现共同富裕，虽然最终是实现共同富裕。为了发展生产力，现在只能让一部分人先富起来，这必然导致贫富差距而引起贫富之间的矛盾，有些富者奢侈豪华，铺张浪费，一些低收人者为生活辛苦奔波，以致于一些人愤愤不平，极端表现是一小部分人的仇富心理，某某富翁被杀不时见诸报端。如何处理好这些矛盾，让富裕者不至于太贪婪，让低收人者消除不安心理，更好的构建和谐社会，董仲舒“上下相安”说法给我们一些启示作用。
三、道德实践中原则性和灵活性相结合
在道德原则的范围内，董仲舒在一定程度上还是肯定了主体的灵活性即所谓经权之说。“经”就是道德原则，“权”即对原则的灵活性运用。例如，“礼”就有“经礼”与“变礼”，“变礼”是对“经礼”的权变。孟子说:“男女授受不亲，礼也;嫂溺则授之以手，权也”(《孟子·离娄上》)，讲的就是“经”与“权”的关系。这个问题，在西汉公羊学家那里讨论得很多，董仲舒对此也作了发挥。《春秋·桓公十一年》载:“九月宋人执郑祭仲。突归于郑。郑忽出奔卫。”祭仲是郑庄公的宠卿。庄公卒，公子忽(即郑昭公)立。宋欲立公子突(郑厉公)，设计执祭仲，胁迫祭仲逐忽立突。祭仲应诺了宋的要求。《公羊传》肯定了祭仲的行为，认为他“知权”。《公羊传》说:“祭仲不从其言，则君必死，国必亡;从其言，则君可以生易死，国可以存易亡”。况且，虽然暂时逐出，但仍有回来为君的可能，即使不能回国，无非是祭仲自己承受放逐之罪而已，但毕竟还是保存了郑国。所以说，“古人之有权者，祭仲之权是也。”他认为，“经”与“权’，要遵循以下原则:第一，灵活性运用虽然不合乎道德，但是不违反更高层次的原则及其所反映的利益;第二，只有在事关生死存亡的情况下，才可以对原则灵活运用;第三，灵活运用道德原则不应以考虑个人的私利为重，对原则的灵活运用要有一定的范围和条件限制。董仲舒认为，在不可以灵活的领域，坚持原则。在可以灵活的领域，灵活运用道德原则，是为了更高层次的道德。当今改革开放时期，新的伦理问题层出不穷，在遇到伦理窘态和困境时运用这种原则可以令我们豁然开朗，找到解决伦理冲突的途径。
四、道德教育的重要性
董仲舒论及善恶人性，但他并没有给人性的善恶下结论，而是说“性有善质而不可谓善”。董仲舒特别强调善乃后天的教化，建议在国内设立教育机构，从而提出教而后善的人性论。在他看来，性和善有严格的区分。性是一种天生的资质，善则是人的后天遵循三纲五常，行仁义等，是通过教化而来的。因此，性乃先天的天性，善乃后天的人事。性中含有善质，但这只是一种未发的善，而不是一种已发的善。他把性比做禾，善比做米，来说明二者的区别。“故性比于禾，善比于米;米出禾中，而禾未可全为米也;善出性中，而性未可全为善也。”(《深察名号》)。但是，这种未发之善是对中民而言的，即他提出的性三品说:圣人之性，斗臂之性，中民之性。又说:“圣人之性不可以名性，斗臂之性又不可以名性，名性者，中民之性。”即圣人天生道德高尚，悟性很高，完全可以教导他人;而斗臂之人教导无益，不能被教导;唯有中民才可以教导，具有善的本性，可是他们往往不自觉，需要被教导向善。中民之性象迷途的羔羊，需要圣人引导教育。斗瞥之性即那些贼寇盗匪才是不可以教化的，这些人在数量上只是少数。他还认为，人性中有善有恶，如同天有阴阳，从恶到善唯一途径就是为政者和圣人的教诲。他看到了道德教育的重要性，认为大多数人是可以通过道德教育提高道德水平，并且坚信人通过教育可以达到品德高尚。现行的道德教育的解释也是现实生活中的道德上的先知先觉者，根据某些道德准则和规定，对被教育对象进行的一种有计划组织的影响。道德教育在道德活动中有非常重要的作用，他能培育高尚的情操，影响人们形成内化的道德品行，协调社会关系，可以转变社会风气并行成良好的舆论导向。某种道德在何种程度与范围被人们接受，道德教育实施的好坏是关键。缺少道德教育，道德与社会生活的结合是不可能的。道德教育可以将道德规范内化为内心信念，这是我们现在的道德实践非常认同的。董仲舒的大多数人可以通过教育而提高道德水平的观点，今天依旧可以被人接受。
董仲舒伦理思想在近代褒贬不一，笔者认为其伦理思想的合理部分完全可以被我们借鉴吸收，在今天社会转型时期，新的伦理问题层出不穷，其伦理思想体系中的有益之处不乏启迪作用。
伦理工作总结篇二
班级：
河北工程大学
摘要：工程活动是现代社会存在和发展的物质基础，它不但体现着人与自然的关系，而且必然涉及人与人，人与社会的关系。工程活动中内在地存在着许多深刻、重要的伦理问题。本文主要介绍了工程伦理的含义、工程师的责任和工程师的诚信与道德问题。
1.引言
随着我国工程建设的迅速发展，特别是现代化大工程的出现，其专业技术水平和合作要求高，社会效应和社会影响巨大，对环境和人类未来的影响十分重大，生态保护等工程问题日益凸显，人们开始关注工程伦理的理论和实践问题。工程伦理根据工程师的特殊职业要求，提出了工程师的责任、工程中的利益相关者和工程师在科技活动和工程实践中如何实践道德规范等问题进行了深入的探讨。作为一名未来电子信息工程师，我们应该清楚自己将来作为一名工程师的所应该具备的基本素质和基本道德。
2.工程伦理学的含义
工程活动是人类一项最基本的社会实践活动，其中涉及许多复杂的伦理问题今天，我们已经生活在一个人工世界中。工程和科学一起，使人类具有了前所未有的力量。它们在带来巨大福祉的同时，也使我们遇到了众多的风险和挑战。工程伦理问题实际上已成为我们时代的诸多问题之一。
工程伦理是多层次和跨学科的，它要求我们超越对科学技术负面作用的纠缠，以一种更为积极、主动和前瞻性的态度，去解决当前人类面临的诸多重大问题，并且把责任扩大为人类的集体责任，通过政府、企业、公众与科学家、工程师携手合作，共同引导科学技术和经济社会的发展。
工程伦理是一种实践伦理，工程伦理不只是“思”，同时也是“做”，是行动。实践推理不仅是导向行动的，而且是“行动中的”。当代许多伦理学家都十分强调对话，不同的社会角色、各种价值和利益集团的代表的参与、对话并力求达到共识，是解决工程伦理问题的最重要的环节。
工程伦理学研究范围包括两个层次的道德现象：一是工程师个人的道德观念、道德良心、道德行为。二是工程组织的伦理准则。一方面要求对它们进行描述性研究，弄清楚它们的现实状况、具体含义。另一方面，诉诸各种基本伦理理论对上述道德概念、道德行为和标准、制度进行分析、论证或批判。
3.工程师的责任
第三：工程师门有职业上的责任，增进福祉，避免伤害。作为专业人士，人们期待工程师能产生对社会有价值的产品以及服务，并赋予工程师以权威、责任及信任。社会责任肯定并推崇公众的信任。
最后，社会责任借由增加公众对于工程的支持，推动了公众对工程事业的支持和对工程职业的信赖，借由服务社会，树立工程师们的正面形象。
4.工程中的诚信与道德问题
工程伦理的核心目标，就是培养工程师们道德自律的意识和能力，即对道德问题的敏感性和处理伦理问题的能力。因此，我们必须明确工程中涉及哪些道德问题及主要准则。
从实践来看，各国学者均十分重视工程活动的道德规范与诚信。基本准则主要包括：工程师应该保证公众的安全、健康和福利，应该仅在自己的能力范围内提供服务。同时，应该以客观的、诚实的方式发表公开声明，避免欺骗行为，以自己政治、可靠、道德及合法的行为增强本职业的尊严、地位和荣誉。也有根据工程师所具有的双重身份，既是社会的普通一员，有事掌握特定技术的工作人员，来讨论其道德问题，入麦克莱恩将工程师所遇到的道德问题分为三个层次：第一层，技术道德；第二层，职业道德；第三层，社会道德。比如一个建筑师，首先应该遵守建筑工程的技术规范一保证建筑的安全与质量，其次必须遵守职业规范与道德，如重视，勤勉等，最后应遵循社会道德准则，即担当社会责任，为社会可持续发展服务。
5.结束语
学习了工程伦理，我个人感觉收获颇多，这一门课是我上过所有课中最有意思的，因为它贴进实际社会，能将学到的知识应用到实际当中，不像其他课程一样，理论占绝大部分；此外，我喜欢老师讲课的方式，理论联系实际，找了很多的案例让我们分析，再有就是老师经常与同学们互动，自然拉近的与同学间的距离，这也是其他老师没有的。这门课告诉我们工程种的责任与义务，它警示我们伦理责任与利益。
通过本门课程的学习,我深刻了解了工程伦理学的作用、意义与方法,它有助于解决实际的社会问题。伦理不仅控制人的行为机制，更重要的是它高于法律等社会机制——伦理对一切行为、政策、社会现象是否正当进行思考和评价。工程伦理学思考怎样的工程师才是一个有德行的人，培养工程师做负责任的人。作为一名工程师有职业上的责任，增进福祉，避免伤害，作为专业人士，人们期待工程师能产生对社会有价值的产品以及服务，并赋予工程师以权威、责任及信任。所以在我们将来工作的时候，要时刻将一个工程师所应该具备的职业道德牢记在心，担负起自己作为一个工程师所肩负的责任！
伦理工作总结篇三
1工程伦理的教育意义？
第一，开展工程伦理教育有利于提升工程师伦理素养，加强工程从业者的社会责任；第二，开展工程伦理教育有利于推动可持续发展，实现人与自然的协同进化；第三，开展工程伦理教育有利于协调社会各群体之间的利益关系，确保社会稳定和谐。
2工程伦理教育的目标？
第一，培养工程伦理意识和责任感；第二，掌握工程伦理的基本规范；第三，提高工程伦理的决策能力。
3为什么要进行工程伦理教育？
第一，工程伦理教育是当今世界工程教育发展的必然趋势。第二，工程伦理教育是现代工程技术发展的内在要求。第三，工程伦理教育是优化培养工程技术人才的必然要求。第四，工程伦理教育是社会可持续发展的客观要求。由于现在工程伦理教育意识淡漠；工程伦理教育体制缺失；工程伦理教育师资不足；工程伦理教育模式单一。进行工程伦理教育是非常有必要的。
第一章-工程与伦理
1结合px案例，你认为该如何妥善处理可能遇到的工程伦理问题？
加大信息公开力度，广泛听取公众意见，必要时召开座谈会，听证会等。从处理工程与人、社会和自然的关系三个方面出发，坚持人道主义，社会公正，人与自然和谐发展的基本原则，要将公众的安全，健康和福祉置于首要位置。
2有哪些不同的伦理立场？
1功利论；2义务论3契约论4德性论
3工程活动的维度有哪些？
4主要的工程伦理问题有哪些？
5处理工程伦理问题的基本原则有哪些？
第二章-工程中的风险、安全与责任
1工程实践过程中面对的风险有哪些？
（一）技术与环境方面的风险
1、地质地基条件
2、水文气象条件
3、施工准备
4、设计变更或图纸供应不及时
5、技术规范
6、施工技术协调。
（二）经济方面的风险
1、招标文件。
2、要素市场价格。
3、金融市场因素。
4、资金、材料、设备供应。
5、国家政策调整。
（三）合同签订和履行方面的风险
1、存在缺陷、显失公平的合同。
2、发包人资信因素。
3、分包方面。
2导致工程风险的因素有哪些
工程风险的人为因素：工程设计理念、施工质量、操作人员渎职
3工程包含哪些方面的要素？
自然、科学、技术、社会、政治、经济、文化等诸多要素
4工程风险伦理评估原则有哪些？
以人为本的原则；预防为主原则；整体主义原则；制度约束原则。
5工程伦理责任的类型分为哪些？
职业伦理责任、社会伦理责任、环境伦理责任
第三章-工程中的价值、利益与公正
1工程服务多方面的目的不仅具有经济价值，还具有哪些价值？
科学、政治、社会、文化、生态等多方面的价值。
2攸关方/利益相关者如何识别和确定？
1.影响力，2.合法性3.紧迫性
第四章-工程活动中的环境伦理
1工程活动的环境伦理原则有哪些？
尊重原则；整体性原则；不损害原则；补偿原则
2从生态角度看，怒江适合水电开发吗？为什么？
当地资源有限，生存条件恶劣，水电资源的开发是促进当地经济发展的有效途径之一；怒江地理条件优越，投入少，回报大，对社会能够产生巨大的经济效益，改善当地百姓的经济状况；怒江开发有利于筹集资金进行生态移民，从而更好的保护怒江的生态资源。
但从生态角度来说，第一，怒江开发水电资源并不能从根本上解决百姓的贫困问题，却会产生额外的污染；第二，移民问题难以很好的得到解决，而且当地人有自己的生活方式、传统，我们应该尊重他们的文化；第三，怒江是完好的自然生态区，对它的开发将会对生态环境造成严重破坏；第四，上游泥沙的拦截问题和一些工程前期预料不到的问题也会很多。
第六章-土木工程的伦理问题
1土木工程有哪些特点？
3你在买房和装修时、单位建设土木工程时，你有什么考虑？
安全、环境、便利、价格方面，以安全为主，选址时注意周围环境，有无污染性较大企业，建筑质量如何、开发商信誉、周围基础设施，装修时安全性可靠性，价格，装潢材料的污染性环保性如何等等。单位建筑土木工程时，安全、价格等等，规避工程风险，在技术上使用先进技术建造，环境上要将可能遇到的气候环境考虑在内，人工上，选用信誉良好的施工单位，选择可靠的监管人员，同时在施工前要经过前期周密调研，充分考虑经济、政治、文化、社会、技术、环境、地理等相关要素。
4你认为你所在的校区有没有与土木建筑有关的安全隐患，怎么解决？
木有
第七章-水利工程伦理思考题（1）
1水利工程有哪些特点？有哪些伦理问题？
涉及社会伦理、经济伦理、发展伦理、生态伦理等多种伦理问题。
2你的专业以后有可能参与水利工程吗？
木有
3请分析三峡工程的利和有可能的弊。
利：防洪、发电、航运、养殖、旅游、保护生态、净化环境、开发性移民、南水北调、供水灌溉。
弊：对生物多样性的影响、山体滑坡及淤泥的隐患、对通航的影响、对气候的影响、文化遗产方面的影响、其他方面的影响。
反对：防范于未然，要具有忧患意识；对于风险评估要有自己的理解，对于风险要提前预防准备；大型水利工程是复杂的系统，技术难度大，不确定性强吗，有安全隐患；水利工程虽然大多数风险因素已知，但是水文过程具有非常强的随机性，地质条件也具有不确定性，很多风险因素时隐性的，甚至不可预见的。
第七章-水利工程的伦理问题（2）
第一,水利工程规模造大,容易引发水利工程师对个人价值的低估。第二,水利工程技术复杂,常常导致水利工程师内心出现深度焦灼。第三,水利工程周期漫长,容易引起水利工程师日常工作中的懈怠。第四,水利工程价值多元,当水利工程师面对激烈的利益冲突时可能会无所适从。
2从事水利相关行业的工程师应具备怎样的自我完善和工作修养？
水利工程师需刻苦钻研业务，提升专业素养；强化职业规范，忠实履行职责，确保工程安全；尊重生态环境，顺应自然，践行可持续发展。水利工程师在实践中应不断提升自我，努力实现多重角色下的伦理统一。
精通行业技术的专家：格守职业道德的模范：热爱自然山水的智者：
第十章-信息与大数据伦理问题（1）
1信息技术有哪些特点？受到信息技术影响的社会性、伦理性问题有哪些？
2什么是大数据？有何特点？
第十章-信息与大数据的伦理问题
1大数据创新科技人员应负哪些伦理责任？
2大数据伦理创新科技人员应遵守哪些行为规范？
(1)尊重他人(2)公平待人
(3)避免伤害他人、财物、名誉或聘用关系(4)克制而不报复
(5)遵守与ieee有业务往来的各国适用法律及ieee的政策和流程
手机、电脑等都需要安装安全软件，每天至少进行一次对木马程序的扫描，尤其在使用重要账号密码前。每周定期进行一次病毒查杀，并及时更新安全软件。
网购东西填写的地址可以考虑填写单位的地址，让快递员将商品送到单位，而不要送到住宅，特别是单身女性尤其要注意。在使用公共网络工具时，下线要先清理痕迹。
身份证、户口本等有个人信息的证件，一定要保存好。微博具有手机签到功能，能显示机主所处位置，有事没事别乱签到发显示自己位置图片。
在单位涉及财产安全，保存重要信息的计算机应单独配线，不与其他工作用计算机通用；安装企业网络杀毒防御系统；配备涉及财产安全的专用主机；计算机信息安全责任具体到个人。
智能药物研发：
伦理性规范：体现人类最高的理想人权作为人权的超集；使用中优先考虑对人类和自然环境的好处，优先考虑人类，幸福并不意味着有损于环境；在人类生命健康与自然环境冲突时，优先人类原则，确保人工智能的监管是负责任的和透明的保证人工智能的使用是道德的，人工智能不能为别有用心之人使用，保证人工智能技术的良好发展。
第十一章-环境伦理问题
1你见过与你相关的有哪种环境工程项目，是否存在公众安全等伦理问题？
再生水厂建设与选址案例
2环境工程有哪些伦理问题？
3作为环境工程师，及其他所有行业工程师，应具备哪些素质？
具备较高的专业知识。具备获取知识的能力、表达沟通能力。具备事业心、集体主义精神。具备大与自然和谐相处、保证工程质量的道德原则。用自己的知识和创造性的劳动,造福于人类,协调好个人利益同集体利益和国家利益的关系。不断努力钻研业务,更新本专业的科学技术知识,在自己职责范围和本人能力范围内积极开展专业活动,抵制不道德行为。依法保护知识产权,维护顾客和雇主利益及专业隐私。
4你是否发现社会有新型环境工程技术的研发需求？请举例。
我国印制线路板工业发展迅速,但产生的废水废料污染也很严重，研究从蚀刻废液中回收铜并再生蚀刻液有很大的研发需求。
伦理工作总结篇四
关于“组织是否应该承担社会责任”的争论在管理学领域已存在将近一百年的时间了，在二十世纪三十年代之前，这个争论始终没有一起人们的重视和关注，直到第二次世界大战结束后，人们才逐步认识到了组织社会责任的重要性。组织社会责任的认识过程至今经历了利益最大化管理阶段、信托人管理阶段、生活质量管理阶段三阶段。企业的社会责任是企业在追求经济利润的同时，还需要对社会承担的相应责任和义务——及维护并提升全社会的福利水准。组织中的伦理行为，通俗点讲就是职业道德问题。管理伦理带有很强的主观意识，又是在是与非之间很难决断，更多受公众舆论和社会压力的影响，而不是与合法行为一样，有着明确的法律和法规约束。
随着中国的经济发展，管理学在当代中国企业中的应用也越来越广泛。由于社会中的一系列的任务都是由社会公共组织来承担的，而这些公共组织要取得成功，就需要进行有效率地管理。在中国当代企业的经营管理中组织应怎样承担社会责任，增加企业的社会责任感，以及企业如何在日常经营运作中坚持正确的管理伦理观。
（一）企业社会责任的含义
一个企业的社会责任，是指一个企业在创造自身商业经济利润和对股东负责的同时，还需要考量到其他的社会利益。企业在其经营活动中，不仅需要关注股东利益，还需要关注包括债权人、职员、消费者、供应商和社会组织等利害关系人。因为这些利害相关人的利益与企业的经营运作息息相关，所以作为企业必须保护好这些利害相关人的利益。
（二）决定企业社会责任的因素
企业对待社会责任的态度是受到各种因素和干扰的，有些因素是能够促进性的，可以增强企业对社会责任承担的意愿；而另一些因素则是消极性的，这些因素会削弱企业在承担社会责任的意愿。积极因素方面有企业的社会形象、长期利润、组织系统、规范行为等，这些因素可以促使企业为了在社会上赢得良好的声誉，得到长期稳定的经济效益，增强对人才的吸引，为企业留住优秀的人才，以及避免企业遭遇违法和不道德的行为。消极因素方面有股东利益、行为衡量、成本等问题，参与社会公益活动，势必将增加企业的财务支出，减少股东的既得利润。有些企业在行業中处于龙头地位或者企业本身已经在经济领域内具有很大的影响力，如果在涉及社会领域，参与处理社会问题，追逐社会地位，企业所拥有的权利就会产生过度膨胀得现象。
（三）怎样加强企业社会责任
一方面，需要要建立相对应的信息披露渠道，利用社会的舆论压力和群众监督的方式，促进企业承担其相应的社会责任。企业履行社会责任的情况要通过相关的信息披露渠道及时向社会公布。这样不但可以使那些自觉履行社会责任的企业得到社会的认可，提升企业及其商品的知名度，树立企业良好的公众形象，促进自觉承担社会责任企业的发展。而且又能让不自觉履行社会责任的企业得到社会公众的监督和批评，敦促其履行相应社会责任。另一方面，政府有关部门需要加强对不履行社会责任企业的惩处力度，一旦有企业没有履行其应该承担的社会责任，就必须对其追究责任。而且，政府执法部门要强化对不履行社会责任的企业的法律约束和管理，让损害和破坏企业和社会利益的不法企业得到应有的法律制裁。
（一）管理伦理的含义
管理伦理又称之为“商业伦理”和“经济伦理”。管理伦理是指在企业经营管理的全过程中，把伦理原则和伦理观念渗透和融合在决策、计划、组织、指挥、协调、控制等环节之中，从而形成企业独有的道德观和价值观。企业的管理在本质意义上是对人事的管理，所以管理就得研究人们之间的关系和人们的行为机制。
（二）管理伦理在企业经营管理中的作用
一个企业的发展离不开企业里每一个人的参与和付出自己的努力，而且企业里的每一个人也是社会大众了解一个企业的一个渠道。所以存在一个合理的企业方向也是在企业的整个管理系统中实现企业资源的合理分配的重要的条件，从而达到企业的经济利益。企业的管理包括人力管理和物质管理，合理的管理配置是使这两个因素都发挥它们的最大的用处。这一管理的实现，很大程度上的主导于企业管理人员的管理伦理。一方面要达到人力管理的合理，这就要管理人的素质要得到提高，因为在有效认识到个体的在企业中的重要性，有了个人存在重要认识，所以能建立起一种积极向上的敬业精神，所以才可以实现个性的积极性和主动性以及个人的创造，实现伦理道德关系的协调。管理人员拿伦理手段来调起动员工的积极性和主动性以及个人的创造。同时市场经济的主体是企业，因为一个企业的主体是员工，所以要正确地调动起企业员工的积极性和创新性，时期便成为企业的优势。相关实数据证明物质是被用来调动积极性的引火索。
（三）如何加强企业的管理伦理建设
首先要发挥社会监督的作用，使企业在制度下健康的发展，以法治企，来实现企业的道德建设。因为只是道德约束它是一种软约束，但是如果将我们的道德观念上升到法律的高度，用国家法来执行，可以让员工普遍认同，增加其权威性，达到到社会公众认可的东西。增强道德结构性，使其变为具体而明确法本文由论文联盟律条文，让道德达到结构化和有法可依。用法对企业道德行来限制它，让企业的道德行为结构化。其次加强企业员工道德引导，提高员工们道德水平，企业道德引导是企业道德得以转化为员工的高尚品质，对企业管理实践发生作用。当代中国企业发展迅速，有越来越多的企业成为世界五百强企业之一但是企业的社会道德伦理没有跟上，所以我们中国企业就该承担起自身的社会道德责任，为社会的发展建设做出贡献。
伦理工作总结篇五
班级管理的伦理审视
当代大学生道德责任培养
从关怀伦理学角度分析《亚当·贝德》中人性的关怀
斯宾诺莎幸福观评析
冯契“两化”哲学命题探析
语用学视角下的网络流行语分析
论央视春晚受众审美心理的伦理向度
布斯叙事修辞学研究
伦理学视角下西方近现代住宅建筑的演进
中小学生命教育理念及实施策略研究
论安·兰德小说中客观主义哲学思想的体现及意义
由我国网络伦理道德失范问题引发的思考
伦理工作总结篇六
细目一：伦理学与医学伦理学 要点：
细目二：医学模式与医学目的 要点：
1.医学模式的内涵 2.医学模式的类型 3.医学目的的内涵
细目二：国外医学伦理学的历史发展 要点：
1.生命伦理学产生的背景
1.医学人道主义的含义
2.医学人道主义的核心内容 细目三：美德论 要点：
1.功利论的含义 2.功利论的主要特征 细目五：道义论 要点：
1.道义论的含义 2.道义论的主要特征
第四单元 医学道德的规范体系 细目一：医学道德原则 要点：
1.医学道德范畴的含义
1.医患关系的内涵 2.医患关系的内容 3.医患关系的模式
4.影响医患关系的主要因素 5.医患关系的发展趋势
细目二：医患双方的权利与义务 要点：
细目三：医患冲突与沟通 要点：
1.医患沟通的意义 2.医患冲突的原因 3.医患冲突的化解
1.临床诊疗道德的含义 2.临床诊疗的道德原则
细目二：临床诊断工作的道德要求 要点：
细目三：临床治疗工作的道德要求 要点：
细目四：临床某些科室的道德要求 要点：
1.人体实验的类型 2.人体实验的道德原则
第八单元 医学道德的评价、教育和修养 细目一：医学道德评价 要点：
细目一：生命伦理学研究的内容及伦理原则 要点：
1.实施人类辅助生殖技术的伦理原则 2.人体器官移植的伦理原则
1.贝尔蒙报告（保护人类受试者的伦理原则与准则）（1979年）2.赫尔辛基宣言（涉及人类受试者医学研究的伦理准则）（2000年修订）3.生命伦理学吉汉宣言（2000年）
4.国际性研究中的伦理与政策问题：发展中国家的临床试验（2001年）
5.国际人类基因组组织（hugo）伦理委员会关于人类基因组数据库的声明（2002年）6.国际医学科学组织委员会《人体生物医学研究国际道德指南》（2002年8月修订）7.《突发公共卫生事件应急条例》（2003年5月9日国务院375号令）8.中华人民共和国卫生部《人类辅助生殖技术和人类精子库伦理原则》（2003年）9.中华人民共和国国家食品药品监督管理局《药物临床试验质量管理规范》（2003年）10.中华人民共和国科技部、卫生部《人胚胎干细胞研究伦理指导原则》（2003年）
伦理工作总结篇七
论文关键词：孔子；伦理思想；特点
孔子是中国古代伦理学的开创者，他提出了“仁”作为自己学说的最高范畴，为人类的道德生活确立了最基本的原则，力图以仁爱的精神改善日益紧张的人际关系，并由此人手来解救社会危机。因此，他以“仁”为核心范畴，提出了一系列道德规范，建立了完整的伦理道德学说，并以此作为自己学说的主体内容。这些思想，对于中国传统文化浓重的伦理道德色彩的形成，起到了决定性的作用，奠定了中国传统思想文化的基础。
在孔子整个学说中，“仁”是伦理道德范畴；“礼”可以说是政治范畴，它包括所有的社会规范、典章制度。“仁”和“礼”的关系，也就是道德和政治的关系，两者密切结合，溶为一体。政治伦理化，伦理政治化，是孔子伦理思想的一大特色。
孔子不仅要求统治者把奴隶当作人看待，还提出了一套仁政、德治的现实政治主张，要求对他们作出一定程度的让步，减轻剥削、压迫，缓和阶级矛盾。后来孟子的“仁政”学说，进一步发展了孔子的思想。
原来，在殷周社会，“礼不下庶人，刑不上大夫”。到了春秋战国时期，孔子目睹“礼”的破坏和“刑”的滥用，社会出现大动乱的局面，他提出了新的改革主张，一面用“仁”来充实“礼”的内容，要求统治者们“克己复礼”，作出让步，从道德感情上促进统治阶级内部的团结，并主张“齐之以礼”，使“礼”也下到庶人，以扩大其作用范围；一面用“仁”来削弱“刑”的作用，提供仁政、德政，而不专靠镇压，以缓和敌对阶级的矛盾和冲突。孔子伦理政治思想中这些寓有重现实、积极进取的主张，一经后来进步思想家的批判地发展，就在一定历史条件下，成了反抗统治阶级专横残暴和揭露政治黑暗的“经典”根据，成了他们坚持人民立场向当权者作斗争的思想武器。
孔子提出“民无信不立”(伦语·颜渊)这一开明主张，认为如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的。在他看来，一个国家“民信”是至关重要的。怎样作才能“取信于民”呢?孔子的回答是，这个国家要讲道德，要言而有信。为此，他提出了“为政以德”(论语·为政)和“为国以礼”(论语·先进)。他赞尝自己的学生南宫适能总结出历史上，尚力者不得善终，尚德者终有天下的经验教训。
由此可见，孔子是看到了道德和政治之间的密切关系的。孔子及儒家所主张的“德政”就是主张剥削轻点、压迫轻点的“王道”和“仁政”，反对剥削重、压迫重的“霸道”和“苛政”。这种主张诚然有助于缓和那个历史时期的阶级矛盾，维护当时相对的社会稳定，使得那个历史时期的社会得到充分发展，这就具有进步性。
孔子把伦理、教育、政治三者结合起来，形成为统一的整体。《论语》中所记的孔子教育，大量的是伦理道德教育。孔门四科中也以“德行”为先。孔子认为这是培养“士”、“君子”的首要条件。就政治与教育的关系来说，孔子认为教育的目的，就是“教以人伦”，培养为封建政治服务的“士”、“君子”。孔子揭示出政治、教育、伦理三者的密切关系，注意到政治除了刑、政以外，还有道德教育。这方面今天对我们还是一个重要的启示，我们不仅要搞经济建设，同时还要重视道德教育。
道德和法律不同，它不是依靠外力的强制，而是主要依靠自我觉悟。因此，孔子十分注重自我修养。他关于道德的自我修养问题，概括起来，主要讲了“学”、“思”、“行”。“学”即学习。孔子很强调学习的重要，《论语》作了精到的论述，如“学而时习之，不亦乐乎!”(论语·学而)“学而不厌”(论语·述而)，“博学而笃志”(论语·子张)，等等。这里的学主要是指学“礼”，但也不排斥学“文”(知识)，“行有余力，则以学文”(论语·学而)，“君子博学于文”(论语·雍也)。他认为虽然有生而知之者，但是即使是这样的圣人也要学。不学古代的礼、文，道德就会产生各种流弊。
“思”即思考。孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”(论语·季民)。看的时候，考虑看明白了没有；听的时候，考虑听清楚了没有；脸上的颜色，考虑温和么；容貌态度，考虑庄重么；说的话，考虑忠诚老实么；对待工作，考虑严肃认真么；遇到疑问，考虑怎样向人家请教；要发怒了，考虑有什么后果；看见可得的，考虑我是否应该得。总之，要用心里的道德观念来检查，反省自己。一方面，通过思的活动，考察立利，如违背道德观念，就是错的，就要改正，“过，则勿惮改”(论语·述而)；另一方面，通过思的活动，如果发现自己的言行符合道德规范，你就无所忧，“君子不忧”。“学”与“思”的关系是：“学而不思则罔(无所得)，思而不学则殆(危险)”(论语·为政)，二者不能偏废。
“行”是指言行、立行。这是道德生活的实践活动。孔子把“行”看作教育学生的科目“文，行、忠、信四教”之一。因此，孔子很注重道德修养中的“行”，他自己则身体力行。他主张，“听其言而观其行”(论语·公冶长)，他要求“言必信，行必果”(论语·子路)。他甚至用千里马来比喻要人们赞美品德，他说：“骥不称其力，称其德也”(论语·宪向)。他反对“色取仁而行为，居之不疑”(论语·颜渊)的伪君子。他反复谴责，“巧言令色，鲜矣仁”(论语·学而)，“巧言乱德”(论语·卫灵公)。
孔子从正反两方面都反复强调了统治者以身作则的必要性和重要性。他多次强调过：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”(论语·颜渊)?“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”以及“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”(论语·子路)孔子在回答季康子的问政时说：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣”(论语·颜渊)。他对自己的自我修养过程，也作了概括和描述，他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不中跄距”(论语·为政)。三、四十岁是学习、领悟阶段；五、六十岁是安身立命、守道阶段；七十岁古稀之年是自我修养最高阶段。经过不断自我修养过程，最后达到道德的最高境界。这说明，孔子承认人的道德境界不是一蹴而就的，而是个循序渐进，不断修养、不断进步的过程。孔子的学、思、行的自我修养的“三字”方法，对后世影响很大。由于孔子很注重自我修养，后来的儒家道德就大力提倡“修身”，“养性”和“慎独”等。
孔子伦理思想的核心是“仁”，其作用是用来约束人们的行为，使之符合于“礼”。他认为通过以下行为才能达到“仁”的标准。首先，孔子认为：“能行五者于天下为仁矣” (论语·阳货)。哪五种呢?他说：“恭、宽、信、敏、惠。”(论语·阳货)。一个“仁人”，要具备这样五种品德：“恭则不侮”，即保持一定的尊严和恭敬，就不会招致别人的侮辱；“宽则得众”，宽厚就会得到大众的拥护；“信则人任焉”，诚实，言出令从，具有威信，就会得到别人的任用；“敏则有功”，善于思考，行动果断，这样在工作中可以取得具体的成绩；“惠则足以使人”，善于布施一些恩惠，而自己却无所耗费，就能够使唤人。这说明仁的作用和礼的作用一致。所以，孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣(论语·子路)。”
其次，孔子认为求仁完全是靠自己的自觉、主动，并不依靠他人的行为。他说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(论语·述而)。孔子强调实现仁的自觉性，目的是要人们自觉地去使自己的行为符合礼的规范。于是，就把“礼”这种外在的制约，通过“仁”的德性修养，转化为一种内在的，自觉的道德规范。孔子还提出了一个人自觉实现仁的简易方法：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”(论语·雍也)。
还有，仁的行为必须在视、听、言、动诸方面全面地符合礼，这是仁的品德的全面性。即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(论语·颜渊)。孔子对其弟子子路、冉求、子华的政治才能，令尹子文的忠诚、陈文子的清白，都不称许以仁的品德。他认为能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下，才算“为仁矣”，能做到“刚(刚强)，毅(果断)，木(朴实)，讷(言语谨慎)，近仁”，能够“博学而笃志，切问而近思”，则“仁在其中矣”(论语·子路)。因此，他要求每一个人不论在怎么仓卒匆忙和颠沛流离的情况下，都要时刻追求这种成果：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(论语·里仁)。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(论语·卫灵公)。这个意义上的仁，孔子也叫做“道”，所以他说：“朝闻道，夕死可矣”(论语·里仁)。
《论语》还提出若干道德行为的准则，作为道德评价的标准。首先，孔子提出“仁者安仁”(论语·里仁)，讲的是道德与幸福的关系问题，这是伦理学的一个重要问题。孔子说：“不仁者不可以久处约(困难环境)，不可以长处乐(长久居于安乐中)”(论语·里仁)。又说，“士志于道”(论语·里仁)，然而粗衣粗食未足评论，“君子谋道不谋食。……君子忧道不忧贫”(论语·卫灵公)。孔子指出德、福不一致，这种观点是对西周以来的“福善祸阴”天命观的一个否定。这种观点为汉代王充发展了，他提出“祸福不均”，作为对达官贵人的批评的一种武器。诚然，孔子这种观点也有消极的一面，因为它使受压迫的人“安贫乐道”。
其次，孔子提出义利问题，作为道德评价的根据之一。所谓义利问题，主要是指道德行为与个人利益的关系问题。孔子认为，评价人的行为善恶，主要看义，而不是利。“君子喻于义，小人喻于利”(论语·里仁)。他重义轻利，把追求个人私利的人视为小人。他主张先义后利，以义统利，“义然后取，人不厌其取”，要做到“见利思义”(论语·宪向)。
此外，孔子还提出了“中庸”问题。他认为“中庸”既是一种最高的道德，又是道德评价的重要标准。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣”(论语·雍也)。什么是“中庸”?孔子本人下过确切的定义，即“过犹不及”(论语·先进)。孔子能透过“过”和“不及”这两种绝然相反的表面现象，而看出它们完全相同的本质。这个思想很深刻，包含了辩证法因素。孔子关于“过犹不及”的“中庸之道”，无论当作道德准则，或是当作方法论，都产生过很大的历史作用，今天看来也仍然有一定的现实意义。
为什么“中庸”也是道德评价问题呢?《礼记·中庸》一书解释说：“执其两端，用其中于民”。即所谓“执两用中”，在矛盾的两个对立面之间，采取既不“过”又无“不及”的“中道”，从而使矛盾得到调和，免于激化。宋儒解释说：“中庸，是不偏不倚，平常，正常之道。”孔子认为，道德品行、气质，不应偏于一个方面，而应互相牵制。“子温而厉，威而不猛，恭而安”(论语·学而)。孔子评价他的弟子时说：“师(子张)也过，商(子夏)也不及”，“过犹不及”(论语·先进)。两人都不符合中庸之道。
孔子的学生有若，用“中庸”思想解释“礼”，说“礼之用，和为贵”，又说，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”(论语·学而)。有若阐明了“中庸之道”的一个重要原则，即不能无原则地为调和而调和，必须以“礼”为准绳。无原则的调和，四方讨好，八面玲珑，无是非原则，孔子斥之为“乡愿”，认为“乡愿，德之贼也”(论语·阳货)。孔子所以讨厌“乡愿”作风，就是因为这种好好先生貌似中庸，实非中庸，是败坏中庸的小人。
当然，“中庸”所强调的是对立必须统一(这是对的)，关于统一里面也有斗争，则没有讲到，这就使“中庸”这一具有深刻辩证法的思想，还留下了一条形而上学的尾巴。但是“中庸”绝不是什么“折中主义”，“调和主义”。它对于从实际出发，以时间、地点、条件为转移，在一定条件下，使工作做得适度，使矛盾保持平衡，使合理的状态不向反面转化，使良好的社会秩序保持稳定，从而促进社会生产力的发展，具有一定的积极作用。
总之，孔子是封建道德的奠基人，他的伦理思想，不但注意把人与动物区分开来，而且承认每个人都有自由意志，可见孔子尊重人的人格。正因为如此，他的伦理思想，把伦理与政治、教育紧密结合起来，重视人，注重人的道德修养，并且阐明了道德原则、规范和道德评价问题，从而为培养新兴封建政治服务的“志士仁人”和“君子”的封建教育思想，奠定了理论基础，开辟了中国古代伦理思想的先河。
伦理工作总结篇八
怎样成为一名合格并且优秀的护理人员我认为我们必须要做到以下几点:
3.要不断加强思想政治修养,要不断向党组织靠拢,提高整体思想素质;
5.要有团队协作精神，团结就是力量。
在我看来：护理操作的水平对护士来说时最重要的，但是，拥有良好的医学道德是前提。就像一些不负责任的护士，粗心大意：换错药，挂错瓶，输错液等，使病人失去了宝贵的生命。
生命对于每个人都只有一次，人死不能复生。而我们作为一个医护人员，关心、尊重和爱护病人的生命使我们的基本责任。医学人道主义的思想基础是热爱生命、珍惜生命、关心生命、保护生命，而我们护理人员应该做的就是要救死扶伤，防病治病，全心全意为人民的身心健康服务，实行社会主义人道主义。我以前对护理职业缺乏应有的认识，认为会是低人一等，把护理工作简单的看成是打针、发药，没有什么学问，不如当医生或经商好。而经过对伦理学的学习，我认识到在整个医疗工作中都少不了护理人员的辛勤劳动，离不开忽视的配合。所谓，“三分治疗七分护理”，充分说明了护理工作的重要性。医生和护士只有职业分工的差别，没有高低贵贱之分，都是维护人的健康与生命，都应当得到全社会的尊重和爱护。
然而，让我感触最为深刻的是护理的形象问题.因为：护士良好的形象不仅使医院给公众留下深刻印象，同时也是医院整体形象的关键之一“人们说，看人先看脸”见脸如见心，面部表情是写在脸上的心思，微笑服务不仅是礼貌，它本身就是一种劳动的方式，是护士以真诚态度取信于病人的重要方式，微笑是无价的，胜过千言万语，它不花费钱财，但可以带给病人万缕春风，可以让新入院的病人消除紧张和陌生感，被亲切感代替，可以使卧床重病人消除恐惧焦虑，被信任感代替，可以使老人孩子消除孤独感，被善良的亲情代替，产生尊重和理解的良好心境，缩短护患间的距离，所以，护士真诚的微笑，则表现出护士对患者的尊重和理解。
礼仪能表达护理人员的文化素质，打造护士完美社会形象可树立医院行业口碑，即可以得到社会的认可和病人满意。
随着人们生活水平的提高，对医疗卫生的要求也不断提高，护理服务已经不仅仅局限于打针、输液、发药等单纯的护理工作，而是越来越注重为病人提供全身、全方位的优质护理服务，护士各种服务除行业技术外，言行举止也是充分体现对病人的关心、照顾，因此，面对未来的医疗竞争和社会需求，护士礼仪能表达护理人员的形象，赢得社会效益和经济效益。而且，我们要不断的提高自己的医学道德水平，树立正确的人生观、价值观和世界观，为将来投身于人民健康事业打好基础。
伦理工作总结篇九
一、定期召开医学伦理委员会工作会议，学习有关管理部门颁布的有关医学伦理政策法规，讨论医院医疗、护理、工作中的医学伦理问题，对实际工作中存在的问题及时讨论，制定有关规章制度。逐步完善医学伦理委员会的工作。
二、定期检查落实医疗、护理工作活动中有关医学伦理问题的规章制度执行情况，提出整改措施。
三、开展医学伦理宣教工作。利用讲座形式，对全体医护人员进行医疗、护理工作中有关医学伦理方面的知识培训与普及。
广州市南沙区第六人民医院
二0一三年六日十日