人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
带笤帚的小鸟中心思想篇一
在生活中，我们经常需要对一些主题或者观点进行深入的思考和探讨。而这些主题所代表的中心思想，常常是我们从中汲取智慧和启示的重要源泉。通过对中心思想的研究和思考，我们能够更好地理解世界，增强我们的核心价值观与思维方式。在这篇文章中，我将分享我对中心思想的体会和心得。
首先，中心思想通过深刻的观念和理念，引导我们思考人生的意义和价值。在日常生活中，我们常常会被琐碎的事务和物质的追求所困扰，很容易迷失自我。然而，当我们接触到一些关于中心思想的作品时，我们会经历一次触动心灵的旅程。比如，读到庄子关于“齐物论”的文字时，我感受到了生命的浩瀚和无限可能。通过思考中心思想，我意识到人生的意义在于追求内心的平和与宁静，而非外界的名利和物质。这种对于人生的重新思考，让我更加珍惜当下，追求自我价值的显现，而不是随波逐流。
其次，中心思想能够拓展我们的思维边界，培养我们的独立思考能力。人的思维常常受限于个人经历和社会环境，缺乏对于事物的多元视角和思考方式。然而，中心思想的价值在于它能够帮助我们跳出常规的思维模式，从广阔的角度去思考问题。比如，读到马克思主义关于阶级斗争的论述时，我开始思考社会问题的本质所在。通过对于历史的回顾和社会现象的观察，我逐渐发现许多问题的根源在于社会的不公平和不平等。这种对于社会问题的思考，让我更加关注社会公平和正义，激发我的社会责任感并积极参与公益事业。
此外，中心思想也能够启迪我们的情感世界，塑造我们的人格魅力。在快节奏和高压的现代社会中，人们的情感常常被忽视和淡化。但是，通过对中心思想的体悟，我们能够重新审视自己的情感状态，并且培养积极健康的情感态度。比如，读到孟子关于仁爱和人性善良的论述时，我意识到人与人之间是有着互助和友爱的天然情感。通过用心去关爱他人，扩大自己的爱心圈，我能够感受到世界的美好和温暖。这种对于情感的培养和强化，使我更加积极向善、乐于助人，同时也让我拥有了更丰富的人格魅力。
最后，中心思想通过对历史和文化的思考，弘扬了民族的传统与精神。中心思想常常融汇了中国几千年的智慧和文化传统，通过对经典文化的学习和解读，我们能够更好地理解中华民族的传统与精神。比如，读到《论语》中孔子的言论时，我感受到了中国传统文化的伟大和智慧。这些智慧启示我们如何做人、如何处世，并具有指导我们当下生活的作用。通过学习中心思想，我更加珍视自己的文化传统，坚守自己的民族精神，并积极传承和弘扬中国文化。
总结起来，中心思想通过对一些重要主题的深思熟虑，帮助我们理解人生的意义和价值，并拓展我们的思维边界、培养我们的独立思考能力。它还能够启迪我们的情感世界，塑造我们的人格魅力，并且弘扬了民族的传统与精神。我深信，通过持续的学习和思考中心思想，我们能够不断提升自己的智慧和修养，成为更加全面发展的人。
带笤帚的小鸟中心思想篇二
中心思想是一部作品或者说一个理论的核心，是作者对主题或问题的核心观点和主张。通过阅读和研究作品或理论的中心思想，我们可以更好地理解作者的观点和意图。中心思想反映了作者的思想深度和对社会现象的洞察力，同时也是观众和读者深入探究作品内涵的重要依据。在此，我将分享我在阅读中发现和体会到的一些关于中心思想的心得体会。
第二段：故事中的中心思想
在阅读各类小说和故事时，我经常能发现作者通过故事情节和角色的塑造传递出明确的中心思想。例如，经典作品《1984》中，作者乔治·奥威尔通过描述一个极权社会中人民生活的细节，揭示了对权力异化和个人自由的思考，并提出了对自由思想和自由选择的珍视。而在《平凡的世界》这部长篇小说中，作者路遥通过反复描写主人公事业上的坎坷和家庭的困境，表达了对奋斗和家庭价值的重新思考与肯定。
第三段：理论中的中心思想
不仅是在文学作品中，中心思想在理论领域同样扮演着重要的角色。比如，马克思主义对人类社会历史发展规律的研究，构建了辩证唯物主义和历史唯物主义等理论体系。马克思主义的中心思想是无产阶级革命和社会主义建设，强调以人为本、发展社会生产力、实现共同富裕。我通过学习马克思主义理论，发现其中贯穿的中心思想契合着人类社会发展的规律和趋势，也启发着我在实际中践行社会主义核心价值观，为构建更加公平、和谐的社会积极努力。
第四段：创作中的中心思想
对于文艺创作者而言，中心思想是他们作品的精髓和灵魂。作品中的中心思想不仅体现在主题选择上，更重要的是在创作的方方面面都能体现出来。对于音乐家来说，中心思想可能体现在旋律的设计和歌词的表达中；对于画家来说，中心思想则可能通过色彩和构图的选择呈现出来。而对于作家来说，中心思想则通过刻画人物、揭示社会现象或者描述故事情节的方式进行。正是这种有机地将中心思想融入创作的过程，使作品更加真实、深刻和生动。
第五段：中心思想的价值与意义
中心思想作为作品或者理论的核心，具有重要的价值与意义。首先，中心思想能够深入探讨和传递作者对于社会问题和人生哲学的独特见解，拓宽读者的思维和视野，激发读者深入思考。其次，中心思想是构建作品或理论的骨架和灵魂，使作品更有深度和内涵。最后，中心思想能够引发社会思潮和价值观的变革，推动社会的进步与发展。因此，掌握作品或理论的中心思想，不仅能够更好地欣赏作品，也能够发掘自身的思考潜力和社会责任意识。
总结
中心思想是作品或理论的核心观点和主义，深入阅读和研究中心思想有助于理解作者的意图和观点。无论是在故事中、理论中还是创作中，中心思想都发挥着重要的作用。中心思想的存在使作品具有独特的思想深度、文化内涵和社会意义。因此，我们应该始终关注和研究作品或理论的中心思想，从中汲取智慧和力量，为自身的成长与社会的发展贡献力量。
带笤帚的小鸟中心思想篇三
导语：《游子吟》这是一首母爱的颂歌，孟郊一生穷愁潦倒,直到五十岁才得到溧阳县尉的卑微职位.此诗便是他居官溧阳时作。
这首诗讴歌了人世间伟大的母爱,极为深挚感人.前4句用母亲为出远门的儿子缝制衣服的生活细节,深刻反映母亲对儿子无微不至的关爱;后两句用寸草之心难以报答春晖作比喻,表达了儿子对慈母的一片孝心.语言朴素浅近,比喻形象贴切,收尾故作设问,意味更加深长.千百年来,这首诗拨动了无数读者的心弦,催人泪下.
夜，深了周围的房屋的灯火早已熄灭，尽剩下了孟郊的窗里还映着灯光。
原来孟郊明天就要出发去京城赶考，他正在连夜复习着。孟郊坐在一盏灯前翻开书来读。不知何时，孟郊的老母亲已经坐在了他的身边，看着自己的孩子将要赴京赶考，就翻开了他的衣服包袱，一看那衣服又磨出了几个小洞，便捧出了针线包，准备来补一补自己孩子的衣服。
这位年过花甲的老人，把线头放在嘴里润湿一捻，大拇指和食指捏准，颤颤微微地把线头塞进针眼，一次，没有塞进洞，二次歪了过去;三次……孟郊看看疼在心里，几次想去帮帮母亲，但都咽回了肚里，他知道母亲一向不让自己多管她的事儿，于是他把目光又投入了自己的书本上去了。过了一会儿，母亲 还是没有穿进，那微弱的的烛火映出母亲的脸;原来光滑的皮肤上刻上了岁月的年轮——皱纹。眼角上的那几道最深。孟郊不禁心里一酸，仿佛那几道“年轮”不是“刻”在母亲脸上而是刻在他的心坎上。虽然他每天都能够看见母亲，但都觉得没有这一次看得那么真切了。
孟郊他实在忍不隹了，刚想让母亲把线交给他穿，线终于穿过去了，母亲脸上泛起了一丝笑意，娴熟地在线尾打了个结，一针一线地补起了衣服来。
针在衣服上来回穿动着，老母亲边补边说：“郊儿呀!你这一去便是大半年了，考完就立刻赶回来，千万不要让我这个作母亲的担心呀!”
孟郊翻书的右手不觉停了，泪水模糊了他的双眼，慢慢点了点头：“妈妈，您别担心，我一定会考上状元，来报答您!”
“好!好!好……”
第二天一大早，孟郊醒来，整理自己出行的包袱，在他放完了最后几本书时，他的母亲也醒了。
“妈妈，我要走了。”孟郊向母亲道别。“走吧，孩子!”孟郊背着包袱出了门。孟郊的老母亲在门前站了好久好久，目送自己的孩子消失在晨雾中，饱含着孤独和失落地叹了一口气：“孩子……，唉!”
深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们。然而对于孟郊这位常年颠沛流离、居无定所的游子来说，最值得回忆的，莫过于母子分离的痛苦时刻了。此诗描写的就是这种时候，慈母缝衣的普通场景，而表现的，却是诗人深沉的内心情感。
开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用“线”与“衣”两件极常见的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句“临行密密缝，意恐迟迟归”，通过慈母为游子赶制出门衣服的动作和心理的刻画，深化这种骨肉之情。母亲千针万线“密密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法，不作任何修饰，但慈母的形象真切感人。
最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”，是作者直抒胸臆，对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法：儿女像区区小草，母爱如春天阳光。儿女怎能报答母爱于万一呢?悬绝的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。
带笤帚的小鸟中心思想篇四
《金刚经》所说的破执著，指的是破除我们的贪欲，而不是要我们什么都不做。我们活着，是要有愿望的。欲望和愿望有很大的不同，为了满足自己的需要而去做的，就叫欲望;能给别人带来利益的发心，才叫愿望。每个佛在成佛之前，都要发大愿望，不发愿，成不了佛的。比如，阿弥陀佛在成佛前，曾发了四十八大愿。欲望和愿望的区别，在于起心动念，不在事情的表面。
欲望来源于贪婪，是没有满足的时候的，官当多大、钱赚多少，根本没底。陷于欲望之中，就是陷于痛苦之中，只有破除对欲望的贪着，才能打掉痛苦的根源，出离苦海，获得快乐。人生成不成功，不在于有多少钱、当多大官，而在于快不快乐。今天你过得快乐，你今天便是成功的;今天若不快乐，今天便不成功。
从更深一层上讲，这世界上的一切存在都是无常的，正如《金刚经》上所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所谓有为法，就是指人造作出来的、想象出来的一切东西，这些东西都不是恒常的。就像我们人，生下来是一个小不点儿，然后长大、变老、死掉，每时每刻，都处在变化之中。有的人不想老，为脸上的皱纹、头上的白发痛苦不已，这就是执著无常的结果。执著于无常就只能痛苦。苏东坡在其词作《永遇乐》中写道：“古今如梦，何曾梦觉，但有新欢旧怨。”人生的确是一场梦。人在开悟之前，其实都是在做梦。你们想想看，所经历过的事情，是不是都如梦幻一般?佛用梦幻泡影、露、电来形容人生的无常，是不是很恰当?可是，我们凡夫看不到这一层，总是执著于无常，执著于贪婪的欲望，结果就总是痛苦不堪。《金刚经》从头到尾讲的，就是破除这种执著。
可是，有的人很害怕自己没有欲望，认为没有了欲望，就什么都没有了，这是掉到“偏空”里了。学《金刚经》，弄不好就会掉到“偏空”里。那么，破除了对欲望的执著，是不是真的就什么都没有了呢?其实，没有了贪婪、执著，就会得到清静、快乐的真心。真心是快乐之源，也会指引你发心做利益别人的事。愿望是我们需要的，你看地藏王菩萨，发愿度尽地狱众生;阿弥陀佛，发愿让人往生西方极乐世界，成就无上佛果。
真心发出的愿望，才能够帮助我们确定人生正确的方向和准则。不执著，不是什么都不做，反而是在利益众生的过程中，成就自己。因此，所有的菩萨都很精进，没有一个是懈怠的。
拓展阅读：《金刚经》大义
说起《金刚经》,就一定要知道还有那浩瀚的,长达六百卷的《大般若经》。《大般若经》的宣讲经过了漫长的二十二年时间,前后在四个地方,分了十六会进行。这段时间在历史上也被称作佛陀的二转*轮时期。“般若”被喻为佛教的三乘之母,是佛教里成就无上佛果的独特智慧。《金刚经》便是取自于《大般若经》的第九会,第五百七十七卷。
《金刚经》在我国共有六种汉译本,这些译者分别是姚秦的鸠摩罗什法师、元魏的菩提流支法师、陈朝的真谛法师、随朝的笈多法师、唐朝的玄奘法师和唐朝的义净法师这六位三藏法师。如今流通最广的,也就是大家经常念诵的,是鸠摩罗什法师的译本,因为他的翻译,行文优美流畅,读起来朗朗上口,所以被广大信众所喜爱。
《金刚经》的全称是《金刚般若波罗蜜经》。在唐玄奘法师的译本中还加有“能断”两个字,用来比喻般若的坚韧锋利,势不可挡。而“金刚”两个字则比喻般若的坚固永恒,和完美至极。
整部《金刚经》是在慧命须菩提尊者和释迦牟尼佛的问答对白中展开的。我经过这些年的研读,发现《金刚经》的义理主要是围绕着两条线索而逐层展开的。第一条,我相信大家都知道,那就是对须菩提所提问题的直接正面回答,也就是菩萨的用心和行为应该是什么样的;第二条线索是从侧面分析,我们和菩萨、和佛存在着差距,原因何在。
我们先说这第一条线索,既然是对问题的回答,那就让我们先温习一下,须菩提尊者到底在一开始问了什么,这很重要。须菩提问的意思是这样的,因为他看到,诸佛如来非常重视,也经常赞叹所有的菩萨们,所以,他现在要代表所有声闻缘觉乘的修行人,包括凡夫的修行人,请求佛陀进一步详细开示,菩萨的用心和行持究竟有什么样的与众不同,这也就是经中所言,“菩萨应云何住,云何降服其心”。这个核心问题和对它的回答就是整部《金刚经》的灵魂所在。这个问题前后出现了两次,分别是在第二分和第十七分中。
紧接着这个问题,释迦牟尼佛在第三分和第四分中立刻就给予了明确而简捷的答复。第三分中佛是这样回答的,“菩萨应灭度一切众生,灭度无量众生已,实无众生得灭度者“。在第四分又是这样回答的,“菩萨于法,应无所住行于布施”,“菩萨不住相布施,其福德不可思量”。我们看,第三分和第四分的这两种方式的回答,其实说到底是一个意思。第三分先说菩萨发起度众生的无量善行,再说他们无众生实度的不住于相;第四分则是先说菩萨的'不住于相,再说他们同时会行布施等一切善法。由此,我们可以清晰地看到,心不住相和行度众生的善法这两大要素的同时具备,是菩萨心和菩萨行的根本特征。换而言之,也只有菩萨才能够做到,既消灭了一切妄念有相,身口意不再发起任何妄想妄行;同时,他又不会懈怠,而表现出孜孜不倦、马不停蹄地为度众生而做着种种善法。
为了进一步说明菩萨的这个特点,我们来把菩萨和其他的修行人之间做一个简要的对比。先说凡夫修行者,虽然也在遮止恶行,努力地做着各种善法,但是他们并没有通达无我真义,所以,不论他们是为了得福报,为了高兴,还是为了成佛,他们刹那刹那的起心动念都还没有摆脱受妄念的支配,都还属于有为法中的修行。
再看声闻缘觉乘中那些悟了道的圣人,他们通过定慧的修持,证悟了空性,也就是心不住相的另一种说法。但他们了解的空性并不彻底,也只是刚刚好把三界六道、这凡夫生命世界中存在的所有精神和物质现象空掉了,所以,他们可以不来这里投胎了。他们是佛法的受益者,但路还远远没有走完。要知道,小学毕了业和真正考上博士是完全不同的两个概念,同样,出离了六道轮回,和最后的真正成佛也是两个完全不同的概念。总之,他们是初步地达到了不住相的境界,但却没有发起度众生的善行。可见,还是只有菩萨才会既不住于一切相,又全力以赴地为度众生而做着一切善法。
除了第三分和第四分,在后面的经文中,佛也重复做了几次回答。在第十分中有:“须菩提,诸菩萨摩阿萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心”;在第十四分中有:“须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,应生无所住心。”“菩萨为利益一切众生故,应心不住色布施。”“菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。”在第二十三分中有“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提”,这些都是围绕着本经两次提出的“菩萨应云何住?云何降伏其心?”这个根本性的问题而作的正面回答。不难看出,菩萨以通达无我真义在积极地做着红尘中的度生事业,这便是菩萨心灵的真实写照。
那么,一开始我们说到《金刚经》还有第二条线索,那就是,我们不能够像菩萨一样堪称佛子,直接成佛,原因究竟是什么呢?在第五分中有很关键的这样一句话,“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”可不要小看这一句话呀,这里说的可是见真如来啊!也就是说的真实意义上的成佛啊!那反过来说,如果修不到成佛,那就一定是因为没有见诸相非相,或者是虽然非了相,但非得不够彻底。《金刚经》下来的内容中,用了大量的篇幅在讲这个道理。从第五分到第十分,对我们用全部身心皈依的佛法僧三宝进行了逐次破解。第五分有“不可以身相得见如来”,这是破的我们意识中的佛的圆满身相。第六分中有,“不应取法,不应取非法”,“知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法?”。第七分中有,“如来所说法,皆不可取,不可说”。第八分中有,“所谓佛法者,即非佛法”。这三分都是在破除我们以为的佛法那固有的法相。下来的第九分是破除了声闻乘中,从须陀洹到阿罗汉的各个圣贤果位的实有存在;第十分是破除了大乘中菩萨果位的实有存在。这两分都是在破除我们以为实有的僧宝相。至此,由佛法僧三宝构建的圣教体系被驳斥一空。可见,不论是凡是圣,只要有一相留存在心中,都无法得见真如来啊!所以,在这条菩提道上,先依法而行,最后离法所见,方是真见啊!正所谓,无驻足处且驻足,方能得到般若妙趣的真传啊!
总的来说,《金刚经》中的否定词语出现了百余次之多,不是“非”字,就是“无”字、“不”字和“否”字。还有“佛说何物,即非何物,是名为何物”,这样结构的句子共出现了二十多次,也都是围绕着“诸相非相”这个总的原理而展开的例证说明,而这些非相的假名,则只是佛菩萨们自在游戏于凡夫水月坛场之中的方便罢了。《金刚经》的高妙之处便在于不以高法而自居,任何虚虚实实,有有无无的道理,甚至包括佛法真理的本身,在这里也都没有了落脚之处,所以才得以深谙三世诸佛那不可思议的深远意境。
最后,让我们再来回顾一下《金刚经》义理的两条主要线索。第一个是正面回答须菩提所提出的问题,告诉我们菩萨是怎样用心、生心和修行的;第二个是从侧面说,如果不能像菩萨一样心不住相而行一切救度众生的善法,那究其原因,还是没有将破相进行到底,没有将最后的空相也破掉,所以罗汉们就不能够天大地大地行动起来,就不能证得十方圆满清净的无余涅槃。
带笤帚的小鸟中心思想篇五
第一段：引言(200字)
中心思想是指作品或文章中对于主题或中心问题的思考和观点。无论是文学作品、学术论文还是个人观点，都需要有一个中心思想来驱动、引导和支撑。在日常学习和工作中，了解和掌握中心思想的重要性对于追求卓越是至关重要的。本文将从学习、工作、个人生活、社交和人际关系等方面，总结和谈谈对于中心思想的理解和心得体会。
第二段：中心思想在学习中的体会(200字)
在学习中，中心思想是整理和梳理知识的重要工具。学习的过程往往是碎片化的，但是一个有中心思想的学习计划可以帮助我们将碎片化的知识整合和组织起来。例如在读书笔记中，我们可以明确一个中心思想来帮助我们提取和总结重要的观点和知识。通过这个过程，我们可以更加深入地理解和掌握知识，提高学习效率。此外，中心思想还可以帮助我们在学习过程中找到知识的内在联系和逻辑，从而更好地把握学科的核心要点。
第三段：中心思想在工作中的体会(200字)
在工作中，中心思想可以帮助我们明确目标和方向，提高工作效率和成果。在工作计划和执行过程中，我们可以设立一个中心思想来指导自己的工作。这个中心思想既可以是具体的目标，也可以是价值观与原则。例如，在团队合作中，一个中心思想可能是“服务客户为中心”，这个中心思想可以帮助团队明确目标和工作重点，从而提高工作效率和客户满意度。在职业生涯规划中，中心思想则可能是个人的价值观和使命，这个中心思想可以帮助我们在职场中保持持续的动力和意义感。
第四段：中心思想在个人生活中的体会(200字)
在个人生活中，中心思想可以帮助我们树立正确的人生观和价值观，指导我们的决策和行为，培养健康积极的生活方式。比如，一个中心思想可以是“健康第一”，这个中心思想会引导我们在生活中注重身体健康，养成良好的饮食和锻炼习惯，减少不良嗜好和生活习惯的负面影响。中心思想还可以帮助我们在人际关系中保持和谐和尊重，避免冲突和争吵。
第五段：中心思想在社交和人际关系中的体会(200字)
在社交和人际关系中，中心思想可以帮助我们塑造积极正面的形象，提高沟通和交往的能力。一个中心思想可以是“真诚与善意”，这个中心思想会引导我们在与他人交往中表现出真诚和善意，关心他人、理解他人、尊重他人，从而建立起健康稳定的人际关系。此外，在处理人际关系和社交中，我们可以用中心思想来检视自己的行为和思维，判断自己是否符合中心思想，以此来不断改进和提升自己。
总结(100字)
综上所述，在学习、工作、个人生活、社交和人际关系等方面，中心思想的作用是不可忽视的。中心思想可以帮助我们在碎片化的知识中找到关联和逻辑，提高学习效率；在工作中明确目标和方向，提高工作效率和成果；在个人生活中树立正确的人生观和价值观，培养健康积极的生活方式；在社交和人际关系中塑造积极正面的形象，提高沟通和交往的能力。因此，我们应该培养和实践中心思想，将其融入到自己的学习、工作和生活中，以期取得更好的发展和成就。
带笤帚的小鸟中心思想篇六
荀子劝学中心思想是什么?荀子劝学是我们需要学习的课文，下面一起来理解文章吧!
中心思想：《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。
他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的.人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。
君子曰： 学不可以已。
青， 取之于蓝， 而青于蓝; 冰， 水为之， 而寒于水。 木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。 虽有槁暴， 不复挺者， 輮使之然也。 故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。
故不登高山， 不知天之高也; 不临深溪， 不知地之厚也; 不闻先王之遗言， 不知学问之大也。 干、 越、 夷、 貉之子， 生而同声， 长而异俗， 教使之然也。 诗曰： “嗟尔君子， 无恒安息。 靖共尔位， 好是正直。 神之听之， 介尔景福。” 神莫大于化道， 福莫长于无祸。(此段教材无)
吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也; 吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。 登高而招， 臂非加长也， 而见者远; 顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。 假舆马者， 非利足也， 而致千里; 假舟楫者， 非能水也， 而绝江河。 君子性非异也， 善假于物也。
南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。 巢非不完也， 所系者然也。 西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。 蓬生麻中， 不扶而直; 白沙在涅， 与之俱黑。 兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。 其质非不美也， 所渐者然也。 故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
物类之起， 必有所始。 荣辱之来， 必象其德。 肉腐出虫， 鱼枯生蠹。 怠慢忘身， 祸灾乃作。 强自取柱， 柔自取束。 邪秽在身， 怨之所构。 施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就湿也。 草木畴生， 禽兽群焉， 物各从其类也。 是故质的张， 而弓矢至焉; 林木茂， 而斧斤至焉; 树成荫， 而众鸟息焉。 醯酸， 而蚋聚焉。 故言有招祸也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎!(此段教材无)
积土成山， 风雨兴焉; 积水成渊， 蛟龙生焉; 积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。 故不积跬步， 无以至千里; 不积小流， 无以成江海。 骐骥一跃， 不能十步; 驽马十驾， 功在不舍。 锲而舍之， 朽木不折; 锲而不舍， 金石可镂。 蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。 蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。
是故无冥冥之志者， 无昭昭之明; 无惛惛之事者， 无赫赫之功。 行衢道者不至， 事两君者不容。 目不能两视而明， 耳不能两听而聪。 螣蛇无足而飞， 鼫鼠五技而穷。 《诗》曰： “尸鸠在桑， 其子七兮。 淑人君子， 其仪一兮。 其仪一兮， 心如结兮!” 故君子结于一也。
学恶乎始? 恶乎终? 曰： 其数则始乎诵经， 终乎读礼; 其义则始乎为士， 终乎为圣人， 真积力久则入， 学至乎没而后止也。 故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。 为之， 人也; 舍 之， 禽兽也。 故书者， 政事之纪也; 诗者， 中声之所止也; 礼者， 法之大分， 类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。 夫是之谓道德之极。 礼之敬文也， 乐之中和也， 诗书之博也， 春秋之微 也， 在天地之间者毕矣。 君子之学也， 入乎耳， 着乎心， 布乎四体， 形乎动静。 端而言， 蝡而动， 一可以为法则。 小人之学也， 入乎耳， 出乎口; 口耳之间， 则四寸耳， 曷足以美七尺之躯哉! 古之学者为己， 今之学者为人。 君子之学也， 以美其身; 小人之学也， 以为禽犊。 故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。 傲、 非也， 囋、 非也; 君子如向矣。
学莫便乎近其人。 礼乐法而不说， 诗书故而不切， 春秋约而不速。 方其人之习君子之说， 则尊以遍矣， 周于世矣。 故曰： 学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人， 隆礼次之。 上不能好其人， 下不能隆礼， 安特将学杂识志， 顺诗书而已耳。 则末世穷年， 不免为陋儒而已。 将原先王， 本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。 若挈裘领， 诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。 不道礼宪， 以诗书为之， 譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也， 以锥餐壶也， 不可以得之矣。 故隆礼， 虽未明， 法士也; 不隆礼， 虽察辩， 散儒也。
问楛者， 勿告也; 告楛者， 勿问也; 说楛者， 勿听也。 有争气者， 勿与辩也。 故必由其道至， 然后接之; 非其道则避之。 故礼恭， 而后可与言道之方; 辞顺， 而后可与言道之理; 色从而后可与言道之致。 故未可与言而言， 谓之傲; 可与言而不言， 谓之隐; 不观气色而言， 谓瞽。 故君子不傲、 不隐、 不瞽， 谨顺其身。 诗曰： “匪交匪舒， 天子所予。” 此之谓也。
百发失一， 不足谓善射; 千里蹞步不至， 不足谓善御; 伦类不通， 仁义不一， 不足谓善学。 学也者， 固学一之也。 一出焉， 一入焉， 涂巷之人也; 其善者少， 不善者多， 桀纣盗跖也; 全之尽之， 然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也， 故诵数以贯之， 思索以通之， 为其人以处之， 除其害者以持养之。 使目非是无欲见也， 使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也， 使心非是无欲虑也。 及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五声， 口好之五味， 心利之有天下。 是故权利不能倾也， 群众不能移也， 天下不能荡也。 生乎由是， 死乎由是， 夫是之谓德操。 德操然后能定， 能定然后能应。 能定能应， 夫是之谓成人。 天见其明， 地见其光， 君子贵其全也。