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西方主权在民思想篇一
不管是“西方法律思想史”还是“西方法哲学”，先不考虑它们有着怎样的关系，仅从它们的名称我们就可以知晓，它们作为理论法学，其研究的对象范围、研究的方法等都是非常广泛的，其实要完全界定清楚其中任何一个概念都是不容易的。基于这样的事实，我们有些学校的法学本科教育的课程设置不科学，所以，要从根本上明确它们之间的关系，还必须从其概念入手，虽然并不是很明了。
一、“西方法律思想史”与“西方法哲学”的概念
作为理论法学学科，其内涵、外延都较宽泛，基于这点，理论界在使用“西方法律思想史”与“西方法哲学”这两个表述不同的名称时，也无定论。所以，本文只能从几本权威专著中引用作者对这两个名称的理解，再分析它们之间到底存在怎样的关系。首先，我们来看“西方法律思想史”，严存生教授的定义是：“西方法律思想史是以研究西方的法律观念的演化历史为对象的一门学科。所谓西方，即一般所指的西欧和北欧发达的资本主义国家；所谓史，指从古希腊以来的西方约30的历史，包括近现代史。”接着他提到：“法律思想史作为一种观念史，它所研究的法律观念不是具体的部门法观念，而是一般的法观念，即在部门法观念的基础上进一步抽象出来的法观念，它面对的是法律的全体。”同时他又补充道：“法理学研究的是当代的法观念，而法律思想史研究的是过去。”从这一界定中我们得出，“西方法律思想史”的研究对象是西方过去的全部法律观念。接着，我们来思考对“西方法哲学”的界定。对此，我国学术界有一种观点称：“法哲学是介于法学和哲学之间的一门边缘学科，它把哲学基本原理应用于法学，研究法律的一般原理方法。”另有学者认为：“西方法学一般是指古希腊、古罗马奴隶制社会、西欧中世纪社会以及近现代资产阶级的法律学说和思想。”严存生教授认为：“法哲学居于最高的理论层次，所研究的是所有的`法，包括历史上的法、现实中的法和将来的法；实在法和理想法；本国法和外国法。”同时，他认为：“法哲学所研究的不是充满情感和成见的实定法，而是通过理性才能把握的人的本性和规律，即法和法的理念。”即“西方法哲学”也研究西方过去的全部法律理念及其规律。
二、“西方法哲学”就是“西方法律思想史”
从上述对这两者概念的界定我们可以看出，两者研究“对象”的空间和时间并没有本质的区别。学说根据一是“法哲学是对不断变化的法的哲学思考，并通过一定的、具有原创性与相对系统性的文字形式（主要是论著）予以表现，如柏拉图的《理想国》……后人从不同的角度研究这些著作，并将其中涉及法的哲学思考成为‘法律思想’或‘政治法律思想（学说）’等都是可以理解的，本书题为‘西方法哲学史’，并不意味着它与已有的‘西方法律思想史’或‘西方政治法律思想史’有本质的区别”。而严存生教授也提到：“作为一门课程，有些学校把西方当代的法律思想作为一门课程单独开设，称之为‘现代西方法理学（法哲学）’。”学说根据二是“西方法哲学史或西方法律思想史的问题就是在这一学科的研究中所提出和思考的问题，而我们知道，西方法律思想史所研究的是西方的法观念变迁的历史，这一研究包括三个方面：人物、学派（或思潮）和观念”。人物是观念的创造者和发展者，学派是观念的载体。人物和学派的研究侧重事实的研究，而观念中含有真理，真理是事物深层次的本质和运动规律。因而人物史和学派史“在西方法律思想史研究中处于从属和依附地位”，观念史即问题史，却是核心问题。这是严存生教授将书名确定为“西方法哲学问题史研究”的原因，如果将三者一并研究，则可称为“西方法哲学”或“西方法律思想史”。从仅有的几本被命名为“西方法哲学”的著作中，笔者并未发现其与西方法律思想史教材有本质的区别，甚至更多的时候作者也将他们等同起来，所以，“西方法哲学”就是“西方法律思想史”，这也是学界对两者的对比研究几乎没有，并在著书立说时将两者转换使用的原因。
三、对教学改革的思考
基于上述理由，笔者认为与塔里木大学法学本科教育有相同情形的院校，应当只开设“西方法律思想史”，而无需再开设“西方法哲学”。原因如下：从教学目的上，我们法学本科教育中开设“西方法律思想史”的目的是让学生通过对法的演进的学习认识现代法的精神，开阔法学视野，树立思辨思维，避免形成狭隘的法学观念。而这样的目的，通过深入学习一门即可达到，相反，以短学时的方式开设两门，不仅不能让学生深入系统地了解法的一般理念，也有可能会让学生因教授者不同在内容上进行简单重复易产生厌烦心理，这样不仅达不到教学效果，而且造成教育资源的浪费。另外，从本科学生的接受程度来讲，“西方法律思想史”先从人物再到观点的思路，更能引起同学们的学习兴趣，而若再开设“西方法哲学”，无疑会引入一些抽象难以理解的“形而上学”的问题，不仅造成教学上的困难，而艰涩的内容对法学本科生而言吸引力也不够。再从课程发展的规范程度上讲，全国大多数法学院校在开设“西方法律思想史”，而在本科教学中开设“西方法哲学”者寥寥，“西方法律思想史”从学科建设到教材编写都更加系统和规范，而以“西方法哲学”命名的教材很少且都以论文集的形式编著。
四、结语
通过理论分析引导理论法学课程设置更加规范、科学，便于明确教学内容，确定“西方法律思想史”的教学方法，有助于教学目的实现，也有助于学科本身的发展。
参考文献：
[1]严存生.西方法律思想史（第二版）[m].北京：法律出版社，.
[2]张宏生.西方法律思想史[m].北京：北京大学出版社，1983：7.
[3]张乃根.西方法哲学史纲（第四版）[m].北京：中国政法大学出版社，.
[5]严存生.西方法哲学问题史研究[m].北京：中国法制出版社，.
西方主权在民思想篇二
西方启蒙思想是指在欧洲18世纪中期产生的一种思想运动。它质疑封建主义、教会权威和专制国家的统治，主张个人自由、民主、平等和科学理性。这一思想运动深刻地影响了欧洲的政治、社会和文化，在现代社会中依然保持着巨大的影响力。
第二段：西方启蒙思想的核心观念
西方启蒙思想的核心观念是人类的自由和理性。启蒙时期的哲学家们认为，人类天生具有理性和自由意志，能够通过思考和实践，不断发展自己的智慧和能力，从而实现个人自由、平等和幸福。此外，他们也反对教会的权威和统治者的专制，主张政治制度的改革和民主化。这些核心观念成为了现代人们的普遍价值观。
第三段：西方启蒙思想的意义和贡献
西方启蒙思想为现代西方社会的形成和发展做出了巨大的贡献。它反对封建主义和专制主义，推动了现代民主政治的形成和发展；它也促进了科学技术的进步和发展，为现代自然科学提供了坚实的哲学基础。此外，西方启蒙思想对于推动社会道德进步、实现人类文明进步和繁荣也发挥了重要的作用。
第四段：对于个人的启发
西方启蒙思想对于每个个体的启发也是十分重要的。人们通过学习启蒙思想，可以摆脱封建思想、追求自由与独立，不断扩大自己的知识面；人们可以通过理性思考和实践来不断提升自己的思辨能力和判断能力，从而更好地适应现代社会的需求，更好地实现自己的人生价值。
第五段：对于当代社会的启示
西方启蒙思想的核心理念，如自由、平等和科学理性等，对于当代社会的发展和进步依然具有重要的启示意义。在时代的变迁和社会的发展中，启蒙思想的基本价值观始终是人民生活的基石，它们不断被学者和实践者继承和发扬，推动着时代的发展进步，让现代社会更加美好、幸福。我们需要不断在思想上进行自我审视和反思，吸取启蒙思想所传递的智慧和力量，促进人类文明的进步与发展。
总之，西方启蒙思想作为一种思想运动和文化现象，对于人类文明和社会进步产生了深远影响，它为我们提供了重要的思想资源，可以帮助我们不断提高自己的个人素质和社会能力，实现更多的人生幸福和价值。
西方主权在民思想篇三
西方启蒙思想可以被视为人类历史上最重要的学说之一，它在数个世纪间塑造了人们对现实的认识和理解，同时也促进了社会的进步和发展。作为现代社会中一个重要的思想流派，西方启蒙思想对于每个人来说都具有积极的影响，因为它传达的理念无论在道德、政治、文化还是科学等方面都让我们在生活中受益匪浅。本文将分享一些我在学习西方启蒙思想一些心得和体会。
第一段：人类自由和平等价值观
西方启蒙思想的一个核心理念是人类的自由和平等。自由是指个体有权力去想、说、做和追求自己的事业；平等则是指每一个个人不论他们的社会地位、财富、性别等都应该被视为平等的，拥有同等的应有的权利和机会。这些价值观的引入为我们了解只想忧患、压抑和束缚的前现代社会提供了一种看待世界的方式。它们帮助我们作为个人辩护我们的权利，同时帮助我们理解我们自己、通过教育和行动改进我们自己并帮助我们实现自己的潜力。如今，我们每个人都应该珍惜和尊重这些价值观，作为我们人类进化的目标之一。
第二段：人类理性是一种启蒙
西方启蒙思想认为，人类理性是一种启蒙，人类理性在适当应用下可以让人类拥有更加清晰和正确的思考方式。通过引导个体去形成自己的理念和思想是通过思考和理性的科学方法，从而使自己能够高效地面对现实也应对在未来可能遇到的复杂场景。因此，在这里理性不仅是一种工具，也是一种生活方式，是对于个体以及社会进步的重要基础。
第三段：社会与国家的规范集成
作为一个集成的国家和社会，西方启蒙思想也提出了对社会和国家的管理的方法和原则。其中最重要的原则是人民主权，表达了个体民主参与的权利。另外，在社会和国家行为中，公正和正义的原则也受到特别关注。这些原则能帮助我们看到和思考其余规范如何影响我们的深层次需求和感受，从而提高公民素质，让我们更加成熟、客观的做出判断。
第四段：科学文化和科技领域
在科技和文化领域，启蒙思想也提出了一些基本主张，包括科技进步的价值和文化的多样性。在现代社会中，我们的世界观因科技和文化而得到了很大的改变，科技发明和文化生产带来了发展和创新，而社会和人类的持续进步也驱动着科技和文化的进步。无论在何种领域，我们都应该支持和倡导这些基本主张。
结尾：西方启蒙思想成就了人类文明
在得益于西方启蒙思想的推动下，我们的社会已经取得了很大的进步，这些进步不仅是经济、技术和科学方面的，还充分彰显了道德、伦理和人文精神的价值。因此，我们每一个人都应该认真对待这些启示，遵守其中价值观，向个人自由、平等、民主、理性、公正、正义、多元、进步的发展和改革进一步迈进。
西方主权在民思想篇四
3.法律只不过是我们意志的记录。――卢梭(法)《社会契约论》
4.法律是人民意志的自由而庄严的表现。――罗伯斯庇尔(法)《革命法制和审判》
5.立法者三句修改的话，全部藏书就会变成废纸。--基希曼
6.法律的真理知识，来自于立法者的教养。--黑格尔
7.法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。--费尔德
8.法律存在于另一个世界，但它自认为它是整个世界。
9.法律的力量应当跟随着公民，就象影子跟随着身体一样。
10.无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。--阿奎那
11.真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。--亚里士多德
12.宪法是一个无穷尽的一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。--劳伦·却伯
14.法律的生命从来不是逻辑，而是经验。
16.法律规定的惩罚不是为了私人的利益，而是为了公共的利益;一部分靠有害的强制，一部分靠榜样的效力。――格老秀斯(荷)
17.有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。--斯宾诺莎
19.法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。
20.法律是人民意志的自由而庄严的表现。
西方主权在民思想篇五
西方启蒙思想是指18世纪欧洲兴起的一种思潮，这种思潮主张人类要用理性和科学的方法来探索和认识世界，也反对宗教和神权的支配。西方启蒙思想对于西方现代文明的发展产生了深远的影响。在我个人的学习和实践中，我深深地领悟到了西方启蒙思想的重要性和价值。
第二段：理性和科学的重要性
在西方启蒙思想中，理性和科学是核心概念。理性是人类最基本的思维能力，也是人类首先需要掌握的能力。只有凭借理性思维，才能获得真正的知识和理解。科学则是通过理性思维来探索和认识自然界的一种方法。科学方法的出现，极大地推动了人类社会的发展，也为人类的疾病、环境问题等提供了治疗方案和解决方案。
第三段：反对神权和宗教的支配
西方启蒙思想也反对宗教的干涉和支配。在过去，神权和宗教曾经有着强大的权利和地位，但随着社会的发展和人类的思想解放，这种趋势逐渐被扭转。西方启蒙思想主张人类应该有自己的思考和选择，而不是被宗教的规范和束缚所限制。
第四段：自由和民主的倡导
西方启蒙思想强调人类自由的权利。在历史上，许多国家都曾经受到专制和独裁政治的压迫。但是，西方启蒙思想主张人类应该有自由的思想、言论、信仰和文化的选择权利。这种倡导，最终形成了西方现代民主社会的基石。
第五段：总结和感悟
在思考和研究西方启蒙思想的过程中，我不仅更加深入地理解了这种思想的核心概念和价值，也更加清晰地认识到了作为现代人的自己在现实生活中所应承担的责任和使命。启蒙思想虽然已经有了很长一段历史，但是在当今世界，它的思想和精神仍然有着强大的生命力和借鉴意义。
西方主权在民思想篇六
一种道德观念，只有通过千万人的道德实践，才能蔚成风尚，成为改变社会风貌的强大力量。
知易行难，行重于言。道德实践是培养良好道德观念、形成文明道德风尚的根本途径。只有通过道德实践，才能把外部的道德教育转化为每个公民内在的道德品质，才能实现道德认知与道德行为的有机统一。切实开展社会主义荣辱观的实践活动，把“八荣八耻”的要求渗透到人们的日常工作生活之中，贯穿到各行各业的生产、经营、管理之中，我们才能使“八荣八耻”变成人们的行为准则和习惯，成为所有社会成员的自觉行动。社会主义荣辱观的实践活动只有着眼于基层，使群众乐于参与、便于参与，富有吸引力、感染力，“八荣八耻”的基本要求才能更加深入人心，内化为人们的道德追求，更加坚定自觉地践行社会主义荣辱观，造就良好的社会风气。
开展社会主义荣辱观的学习实践活动，重在深入人心，重在联系实际，重在弘扬正气。要把工作的着力点放在解决群众反映强烈的社会道德建设中存在的突出问题上，下大气力进行整治，使文明礼仪、公共秩序、社会服务、城乡环境、旅游出行、文化市场、互联网管理等方面存在的不良风气有明显的改善，让人民群众切身感受到教育活动的实际成果。要注重发挥规章制度对人们道德行为的激励约束作用，发挥法律法规对道德建设的保障作用，进一步修订完善市民公约、乡规民约、职业规范、学生守则等行为准则以及文明城市、文明村镇、文明单位等各种评选表彰活动的标准，使“八荣八耻”的基本要求更好地渗透到社会管理之中。用社会主义荣辱观指导自己的行动，以自己的行动说服群众，影响群众，带动群众实践社会主义荣辱观。
人类文明发展史表明，任何一种道德观念，要被社会普遍接受和广泛认同，都需要经历一个长期的潜移默化的过程，需要一代又一代人的实践和传承。要使“八荣八耻”真正深入人心，既要有集中深入的宣传教育，更要靠广泛长期的社会实践。让我们行动起来，从身边做起，从自己做起，从点滴做起，让十三亿人民锲而不舍的实践，造就一个“知荣辱、讲正气、树新风、促和谐”的文明风尚，培育出一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。
心得四：学习法律心得体会
九月初，环卫行政执法中队成立了，我有幸成为其中的一员。为了更好地开展业务工作，这就迫切要求我们不断学习业务知识和城管行政执法的所涉及的相关法律、法规，不断提升专业技能，努力学习，使知识结构更加合理，努力提高工作效率和质量，严格做到依法行政、依法执法。现阶段，我们环卫执法中队刚刚成立，执法环境、执法威信都处于较弱的位置，只有通过提高专业知识，学习执法技巧，运用执法智慧，一步一步提高整个队伍的执法素质。
这次培训课程中，着重讲解一些我们平时执法工作中所涉及到的一些法律、法规，如《行政处罚法》、《行政强制法》、《行政复议法》等，使我们充分利用法律、法规解决实际问题的能力，增强法制意识，同时还列举了一些生动、典型的案例，讲解了一整套合法、规范的操作程序，分析了平时容易出错、忽略的细节错误，把平时工作中的实践经验与法律法规相结合，让我们对环卫执法中的涉及内容和应有的程序有了更全面、系统地了解，并能深刻、直观地掌握。
养成良好的行为习惯和工作作风，努力做到工作面前不骄不躁不馁，执法地客有理有据有节，尽快融入到环卫执法队中来。
其次，要不断提高自己的执法技能和水平。要认真学习城市管理相关的法律、法规、规章和执法队伍内部管理规定，并熟练掌握和运用，做到依法行政。在这基础上，还要钻研法律、娴熟业务，要善于思考，发现问题、分析问题、要把上级的精神、执法的法规与执法工作实践相结合，针对执法中出现的各种矛盾，认真思考分析，关于抓信主要矛盾，弄清主客观原因，区别对待，灵活处理，平衡把握，把矛盾解决在萌芽状态。
所以，在今后的工作中我还必须坚持不断的学习，学习老队员全心全意为人民服务的本领，学习老队员训练的业务知识和操作技术，学习老队员在各种管理上好的经验，在实践中紧紧抓信每一个学习机会以，不断地修正自我，提高自己各方面的能力，使自己尽快地成为一名合格的执法队员。
西方主权在民思想篇七
第一段：引言（200字）
西方思想是人类文明的瑰宝之一，它经历了几个世纪的演变和发展。西方思想包含了从古希腊到现代的众多流派和学说，涵盖了哲学、艺术、科学、政治等方方面面。我对西方思想的研究和思考让我受益匪浅，在这篇文章中，我将分享我对西方思想的体验和心得体会。
第二段：古希腊哲学的启示（200字）
古希腊哲学在西方思想中占据了极为重要的地位，它以思考探究世界和人类本质为核心。苏格拉底的探索精神和柏拉图的形而上学观念影响了我对现实世界的理解。同时，亚里士多德提出的伦理学和政治学的原则让我认识到个人和社会的关系及其对幸福的重要性。通过学习古希腊哲学，我深刻感受到思考和理性的力量，它们对于个人成长和社会进步至关重要。
第三段：文艺复兴和启蒙运动的重要性（200字）
文艺复兴和启蒙运动是西方思想史上的重要时期，它们标志着人文主义和理性主义的兴起。文艺复兴呼唤重新发现人类的主观价值和个性，艺术家们如达芬奇和米开朗琪罗通过他们的杰作传达出人类对美的追求。而启蒙运动则主张透过科学和理性解决问题，强调个人自由和尊重。这些思想触动了我的内心，让我更加珍视人类固有的尊严和价值，同时也激发了我对知识和探索的热情。
第四段：现代科学与技术的影响（200字）
现代科学和技术的快速发展深刻改变了世界，同时也对西方思想产生了深远影响。科学方法的兴起使人们对世界的认识更加客观和理性，而技术的进步为人类创造了更多机会和便利。然而，科学和技术的发展也引发了伦理和道德上的许多问题，例如基因工程和人工智能等。我认为，西方思想的重要性体现在它不仅关注科技的发展，还强调人类的价值和社会的可持续发展。
第五段：西方思想对我个人的启迪（200字）
通过对西方思想的学习和思考，我更加明白了人类的复杂性和多样性。西方思想强调个体的责任和自由，鼓励人们追求真理和理想，同时也呼唤对他人和环境的关怀。这让我深刻认识到作为一个个体，我在塑造自己的同时也在塑造世界。西方思想的体验和心得让我明白到自己的责任和义务，在日常生活中，我努力做到批判性思维和意识形态的多元化。同时，我也学会了欣赏和尊重他人的观点，以此推动理解和和谐的发展。
结束段：总结（100字）
西方思想具有丰富的内涵和启发力，从古希腊哲学到现代科学和技术，它深刻影响了人类的方方面面。通过对西方思想的学习和思考，我从中获得了对理性、自由、人性和人类进步的启示。这些思想给予了我更深层次的思考和行动的动力，让我成为一个更加全面和关怀他人的人。
西方主权在民思想篇八
西方思想分为古代和现代两个阶段，蕴含着丰富的哲学思考和文化传承。通过对西方思想的学习与思考，我领悟到西方人对人生、道德、政治与艺术等领域有着独特的见解和思考方式。在这篇文章中，我将通过五个连贯的段落，详细阐述我对西方思想的体会和心得。
首先，古希腊哲学是西方思想的重要起源之一。古希腊哲学家如苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人对人类思维进行了深入的探讨。其中，苏格拉底的“只有知道的人才是幸福的人”思想深深触动了我。这种观点强调知识和智慧的重要性，认为人只有通过不断的学习和思考，才能真正实现自己的幸福。这让我意识到，只有通过追求知识和提高自己的思考能力，我们才能理解和改变世界。
其次，西方思想中的伦理道德观念也为我带来了很多的启发。伦理道德是指人们在行为准则和价值观念方面所遵循的规范。在西方，伦理道德一直被视为个人和社会行为的基础。我从西方伦理道德中学到了诸如尊重他人、追求公正和关怀弱者等核心价值观。尊重他人的存在和价值意味着我们应该尊重每个人的独特性和尊严；追求公正则体现了人与人之间应该平等对待的基本原则；关怀弱者是指对社会中的弱势群体给予特殊的关注和帮助。这些观念让我认识到，与他人和谐相处、对社会负责是每个人的责任和义务。
第三，西方政治思想对于我的影响也是不容忽视的。西方民主政治的核心观念是权力的分立和人民的参与。通过对西方政治思想的学习，我意识到社会的稳定和进步建立在公民参与和政府有效治理的基础之上。民主不仅仅是一种政治制度，更是一种理念和生活方式。西方政治思想的核心理念是每个公民都有权利和义务参与政治决策。这给我留下了深刻的印象，让我认识到作为公民，我们承担着推动社会进步和维护公共利益的责任。
另外，西方艺术思想的独特魅力也深深吸引着我。西方艺术强调个体的表达和自由创造。在西方艺术中，每个艺术家都被视为独立个体，可以通过自我表达来传达内心的感受和情感。个体的独立和自由是西方艺术的核心价值，这种价值观让我体会到艺术的无限可能性。不论是音乐、绘画还是文学，艺术都是一种自由表达的方式，能够激发人们的想象力和创造力，给人们带来深深的感动和启迪。
综上所述，通过学习西方思想，我对人生目标、道德观念、政治制度和艺术表达等方面有了更深刻的理解。古希腊哲学启迪了我对知识和智慧的追求；伦理道德教导我如何与人和谐相处；西方政治思想让我认识到作为公民的责任和义务；而西方艺术则开拓了我的想象力和创造力。这些思想和观念的融合，让我不断探索和思考，为我的人生增添了无尽的可能性和意义。通过对西方思想的探索，我对世界和自己都有了更深刻的认识。
西方主权在民思想篇九
__是我国“六五”普法的收官之年，经过多年的法治宣传教育，广大人民群众的法治观念、法治意识和法律素质得到了显著提高。然而在当前社会经济发展中，我们更应该清醒地看到，学法用法工作中仍存在不足之处，依法行政的意识和能力与学习实践科学发展观的要求相比还存在着差距。作为一名公务员，更要努力学好法律知识，提高法律意识，不断增强依法办事的能力，下面结合自己本职工作，谈谈学法用法心得体会：
一、提升学法用法思想认识
握所需法律法规才能保证各项工作规范有序开展。二是坚持学法的自觉性。政府机关的工作人员首先应该是国家法律带头的执行者和遵守者，同时，积极地学法用法对整个社会引领作用也显而易见，如对规范社会秩序、培育公民品格、促进文化建设都起着不可忽视的作用，即维护了社会稳定，又促进了经济发展。三是广大人民群众的迫切愿望。随着法律知识的不断普及，公民法律意识的明显增强，广大人民群众要求社会依法行政、阳光行政，体现法律面前人人平等的呼声越来越高，作为一名在政府机关工作的人员，学好用好法律不单是个人的荣辱得失，而是与法治国家的实现紧密相联。
二、增强学法用法实效
践相结合，严格依法办事，是学好法、用好法的关键。只有将学法与用法有机结合，才能推进事业健康发展。为此我坚持学用结合、学以致用，做到“三个坚持”：即坚持依法进行决策;坚持依法推动工作;坚持依法解决问题。三是解决好群众关注的热点难点问题。认真解决这些问题，可以充分体现法治宣传为人民的要求，用事实对广大群众进行法治教育，坚持从实际出发，做好群众思想工作，维护好社会稳定，做到了学法用法的和谐统一。
三、积极推进依法行政
当前依法治国观念深入人心，政府机关的工作人员作为倡导者和实践者的主力军，一是应把依法行政这根弦绷紧，时刻按照“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”原则行使人民赋予的权力。行政机关要严格按照法定权限和程序行使职权，逐步实现行政行为的规范化和法治化。二是建立和完善行政执法人员学法用法监督制约机制。完善监督措施，加大监督检查和监督力度，每年至少进行一次行政执法人员学法用法检查。三是以用促学，学用结合。行政执法人员要把用法作为学法的着眼点和落脚点，真正做到学用结合，在“学”字上下功夫，在“用”字上出效果，做到规范执法，依法行政。尤其要解决好群众关注的热点难点问题，认真解决这些问题，可以充分体现法治宣传为人民的要求。在经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的背景下，一旦“法治精神”在人民群众心中被破坏，就很难修复，我们要用事实对广大群众进行法治教育，坚持从实际出发。
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西方主权在民思想篇十
写一篇优秀的论文是要去参考别人怎么写的，下面请参考西方管理思想史的论文！
摘要：
一、变易协调——《周易》的管理方法论
在具体的管理过程中，《周易》十分重视管理方法，而其管理方法概而言之主要有二类，一是变易，二是协调。正是通过变易和协调来实现管理，促进社会的稳定与发展的。
（一）交易。“易”就是变化，孔颖达说：“夫易者，变化之总名”，“谓之为《易》，取变化之义”(《周易正义序》)，《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)，认为易就是变化、变易。变易亦即变化、变通、改革之意。这成为其管理的主要方法。为什么要变易、变通、改革呢?首先，在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规，或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上，只有变易、改革，才是社会发展的出路，才能推动社会不断前进，即“通变之谓事”，因此说变易、变通、改革是事业成功、社会进步的基础。其次，社会发展到一定程度只有通过变化、改革才能通畅，只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使社会统治得以长久地存在下去，所以《周易》主张对于过时的方针、政策、制度要进行改革，指出“穷则变，变则通，通则久”；“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易传系辞》”
（二）协调。无论哪种管理，都是对人财物的管理，实际上，管理就是协调好他们之间的.关系，以取得较好的社会效益。这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理学的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是为统治阶级服务的，他要求协调好人们之间的关系，防止各种矛盾激化，从而维护统治阶级的统治，所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况。并指出太过则反，即物极必反，人就会走向反面。而失中则致于凶，会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地，故而它提出协调的中和、平衡思想，认为“保合太和乃利贞”（《易传彖》），这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包括以下几点：
1、中正。《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果。它指出“刚柔分而刚得中”，“说以行险，当位以节，中正以通”（《易传彖》），认为中正可以观天下得吉利，有利于上下级关系的协调。从《易传》对经文的解释看，经文中六十四卦每一卦的二爻、五爻为得其中。因为二爻、五爻分居下、上卦之中，而传统的理解认为得其中则为吉，即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉。如《易传彖节卦》“节，亨。刚柔分而刚得中、刚指上坎为阳卦，柔指下兑为阴卦，刚得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎阳而兑阴也，阳上而阴下，刚柔分也；刚柔分而不乱，刚得中为制主，节之义也。”故“节，亨”。
2、当位。《周易》之爻有当位不当位之说。一般说来，当位则吉，不当位则凶。实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份。当位指地位的恰当，说到底，当位是统治阶级强调尊卑关系，让百姓民众安于现状的一种理论，因为它把阳、阴、君子、小人的关系及君臣、父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性。《易传》指出“女正位乎内，男正位乎外；男女正；天地之大义也。家有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”因此可见，《易传》的作者把人们之间的那种尊卑、主从、依附、上下的关系当作是当位的东西。这些当位的东西不能随意变化，若变化则为不当位，就要受到惩罚。所以，《周易》把当位看作是协调的另一重要内容。
3、相应。协调也指上下相应，对立统一。因为对立本身也是一种协调，并且是事物发展变化不可缺少的协调；统一相应也是协调。所以《周易》除追求中正、当位外还强调相应与对立统一。从《易经》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，这些卦中有许多是对立统一的，如泰否、损益、既济未济等都是完全对立的卦象。这成了六十四卦不可缺少的组成部分。《周易》强调对立更重视相应、相交、和谐、统一，如《易传》讲“泰：小往大来。吉，亨”，指的是“天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴；内，健而外顺；内君子而外小人；君子道长，小人道消也”(《彖》，把上下相交当成事物亨通的条件。并对否卦的上下不交而带来的“小人道长，君子道消”的后果深感不安。所以它反对上下不应上下不交，要求上下相亲，指出“本乎天者，亲上；本乎地者，亲下”（《易传文言》）。在它看来上下相亲即是相应，相应则社会上下团结一致，从而“寂然不动，感而遂通天下之故”（《易传系辞》）。总之，《周易》是要通过变易、协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标，从而为社会的良性运行打下坚实的基础。
二、民为邦本——《周易》的管理主体论
现代管理学在把人、财、物当成管理对象的同时，也把人当成管理的主体。《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体，把人看成是社会稳定、发展，使社会得以良性运行的根本之所在。它的主体论思想主要表现在以下几方面：
1、民为邦本，重视圣人的作用。《周易》认为易有三道即天道、地道、人道。三道又称为三才。其中，天道、地道只有通过人道才能实现其应有的价值。它认为圣人是人类的杰出代表，正是“圣人设卦，观象系辞”才“明吉凶，刚柔相推而生变化”(《易传系辞》)，而设卦观象系辞主要是“以通神明之德，以类万物之情”（同上)，从而“通天下之志，以定天下之业，以断天下之气”以便达到“备物致用，立成器以为天下利”(同上)，通过圣人而通天、地之道，察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是兴神物以为民用”(同上)，把天地、自然界中规律性的东西总结给天下百姓，让老百姓运用它像包羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔”，神农氏“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，黄、尧、舜则“使民不倦，神而化之，使民宜之”。又“后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓，“穷理致性以至于明”，从而使人能利用自然开发自然以发展社会。除此外，圣人还通晓人道，能“感人心而天下和平”(《易传彖》)，能“通天下之志”而“民从之”(同上)，从而，“知进退之道，而不失其正”《易传文言》，化成天下，使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治，因为“进以正，可以正邦也”(《易传彖》)。
2、重视管理者的道德修养。
由于圣人、君子是社会的管理者的代表，其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管理和社会的稳定与发展，所以《周易》十分重视他们的道德修养，要求他们崇德，并能坚持不懈加强修养。特别是《易传》对此问题的认识更高，如前所提它曾对近20个卦用道德来解释，并把“履”卦当成树立道德的基础，以“谦”卦为施行道德的柯柄，以“恒”为巩固道德的前提，把“损”卦当成修养道德的途径，把“益”卦当成充裕道德的方法，把“困”卦当成检验道德的标准，把“井”卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解。
于生产，满足于现状。它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象，实际上，这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要。综上所述，《周易》有丰富的管理哲学思想，特别是其科层制管理思想是它的精华。如果史料记载不错，我们的分析无误的话，那么，科层制管理可以提前到公元前余年前，这比西方资本主义科层制管理的出现早了800余年，可以说，这是我国对管理学的杰出贡献。另外，其盛德大业的管理目标论，变易协调的管理方法论，阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论，在今天仍有重要的借鉴价值。
参考文献：
《周易管理思想研究》作者：杨恺钧
《论周易中的管理哲学思想》作者：李来忠
《周易管理思想探微》中国石油大学学报第1期作者：郭继民；