从某件事情上得到收获以后，写一篇心得感悟，记录下来，这么做可以让我们不断思考不断进步。那么我们写心得感悟要注意的内容有什么呢？下面我帮大家找寻并整理了一些优秀的心得感悟范文，我们一起来了解一下吧。
周国平人生的三段感悟篇一
怎样确定一个职业是否适合自己？我认为应该符合三个条件：第一，有强烈的兴趣，甚至到了不给钱也一定要干的程度；第二，有明晰的意义感，确信自己的生命价值借此得到了实现；第三，能够靠它养活自己。下面是小编特意为各位读者收集的周国平名言，仅供参考，欢迎大家阅读。
1、最基本的划分不是成功与失败，而是以伟大的成功和伟大的失败为一方，以渺小的成功和渺小的失败为另一方。
2、对孩子的爱是一种自私的无私，一种不为公的舍己。这种骨肉之情若陷于盲目，真可以使你为孩子牺牲一切，包括你自己，包括天下。
3、最深邃的爱都是"见人羞，惊人问，怕人知"的，因为一旦公开，就会走样和变味。
4、当我做着自己真正想做的事情的时候，别人的褒贬是不重要的。对于我来说，不存在正业副业之分，凡是出自内心需要而做的事情都是我的正业。
5、人性的单纯来自自然。有两种人性的单纯，分别与两种自然相对应。第一种是原始的单纯，与原始的物质性的自然相对应。儿童的生命刚从原始的自然中分离出来，未开化人仍生活在原始的自然之中，他们的人性都具有这种原始的单纯。第二种是超越的单纯，与超越的精神性的自然相对应。一切精神上的伟人，包括伟大的圣徒、哲人、诗人，皆通过信仰、沉思或体验而与超越的自然有了一种沟通，他们的人性都具有这种超越的单纯。
6、浪漫主义在痛苦中发现了美感，于是为了美感而寻找痛苦，夸大痛苦，甚至伪造痛苦。然而，假的痛苦有千百种语言，真的痛苦却没有语言。
7、如果不说话也不能呢？那就说真话吧，因为归根到底并不存在绝对不能说真话的情况，只要你敢于承担其后果。
8、那些不幸的天才，例如尼采和凡·高，他们最大的不幸并不在于无人理解姻为精神上的孤独是可以用创造来安慰的，而恰恰在于得不到普通的人间温暖，活着时就成了被人群遗弃的孤魂。
9、我相信，不但写作，而且所谓的写作才能，都是一种习惯。
10、日常生活是有惰性的。身边的什物，手上的事务，很容易获得一种支配我们的力量，夺走我们的自由。我们应该经常跳出来想一想，审视它们是否真正必要。
11、人不可能永远真实，也不可能永远虚假。许多真实中一点虚假，或许多虚假中一点真实，都是动人的。最令人厌倦的是一半对一半。
12、"以真诚换取真诚！"——可是，这么一换，双方不是都失去自己的真诚了吗？
13、决定一种活动是否创造的关键在于有无灵魂的真正参与。一个画匠画了一幅毫无灵感的画，一个学究写了一本人云亦云的书，他们都不是在创造。相反，如果你真正陶醉于一片风景、一首诗、一段乐曲的美，如果你对某个问题形成了你的独特的见解，那么你就是在创造。
14、一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。
15、一个人应该认清自己的天性，过最适合于他的天性的生活，而对他而言这就是最好的.生活。
16、智慧和聪明是两回事。聪明指的是一个人在能力方面的素质，例如好的记忆力、理解力、想象力，反应灵敏，等等。具备这些素质，再加上主观努力和客观机遇，你就可以在社会上获得成功，成为一个能干的政治家、博学的学者、精明的商人之类。但是，无论你怎么聪明，如果没有足够的智慧，你的成就终究谈不上伟大。也许正是因为这个原因，自古到今，聪明人非常多，伟人却很少。
17、也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰如此自述："随着年岁增长，我的生命越来越精神化了。"人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人、甚至比许多年轻人更充满生命力。毋宁说，唯有强大的生命才能逐步朝精神化的方向发展。
18、痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既无欢乐，也无痛苦。
19、人的基本性格是难以改变的，也不必刻意改变。性格本身无所谓好坏，关键在于正确地使用，使之产生好的结果。
20、聪明者嘲笑自己的失误。
21、人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻浮。
23、天才往往不是那些最聪明的人。如同大自然本身一样，天才必有他的笨拙之处。
24、男人是孤独的，在孤独中创造文化。女人是合群的，在合群中传播文化。
25、即使两人相爱，他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间最深切的呼唤和应答。
26、在自由竞争状态，自然选择淘汰了劣者，在专制状态，人工选择淘汰了优者，惟有平庸者永远幸免，有最耐久的生命力。
27、高贵是对崇高者的最高奖励，卑鄙是对拙劣者的最大惩罚。
28、一个社会没有法治，许多国民没有信仰，这是最可怕的，什么坏事都可做，什么坏事都会出。
29、环境越是不自由，内在的自由就越是可贵，越能使个人脱颖而出。
30、春天是诗人的季节，秋天是哲学家的季节。
周国平人生的三段感悟篇二
1. 凭人力可以成就和睦的婚姻，得到幸福的爱情却要靠天意。
2. 人在寂寞中有三种状态。一是惶惶不安，茫无头绪，百事无心，一心逃出寂寞。二是渐渐习惯于寂寞，安下心来，建立起生活的条理，用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。三是寂寞本身成为一片诗意的土壤，一种创造的契机，诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。
3. 生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。
4. 优异易夭折，平庸能长寿。爱情何尝不是如此?
5. 我天性不宜交际。在多数场合，我不是觉得对方乏味，就是害怕对方觉得我乏味。可是我既不愿忍受对方的乏味，也不愿费劲使自己显得有趣，那都太累了。我独处时最轻松，因为我不觉得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，无需感到不安。
6. 一个人只要知道自己真正想要什么，找到最适合于自己的生活，一切外界的诱惑与热闹对于他就的确成了无关之物。你的身体尽可能在世界上奔波，你的心情尽可以在红尘中起伏，关键在于你的精神一定要有一个宁静的核心。有了这个核心你就能成为你奔波的身体和起伏的心情的主人。
7. 我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，无法知道是否在走向同一个圣地，因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。
8. 假如某人暗中对你做了坏事，你最好佯装不知。否则，只会增加他对你的敌意。他因为推测到你会恨他而愈恨你了。
9. 和太强的人在一起，我会感觉不到自己的存在。和太弱的人在一起，我会只感觉到自己的存在。只有和强弱相当的在一起，我才同时感觉到两个人的存在，在两点之间展开了无限的可能性。
10. 爱情是盲目的，只要情投意合，仿佛就一丑遮百丑。爱情是心明眼亮的，只要情深意久，确实就一丑遮百丑。
11. 人是要有一点精神的。万有皆逝，惟有精神永存。
12. 一个爱情的生存时间或长或短，但必须有一个最短限度，这是爱情之为爱情的质的保证。小于这个限度，两情无论怎样热烈，也只能算作一时的迷恋，不能称作-爱情。
13. 给人最大快乐的是人，给人最大痛苦的也是人.
14. 有无爱的欲望，能否感受生的乐趣，归根到底是一个内在的生命力的问题。
15. 小智者咄咄逼人,小善者斤斤计较,小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相;
16. 世上并无命定的姻缘，但是，那种一见倾心、终生眷恋的爱情的确具有一种命运般的力量。
17. 我始终相信，一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。
18. 心灵相通，在实际生活中又保持距离，最能使彼此的吸引力耐久。
19. 在爱情中，双方感情的满足程度取决于感情较弱的那一方的感情。如果甲对乙有十分爱，乙对甲只有五分爱，则他们都只能得到五分的满足。剩下的那五分欠缺，在甲会成为一种遗憾，在乙会成为一种苦恼。
20. 只爱自己的人不会有真正的爱，只有骄横的占有。不爱自己的人也不会有真正的爱，只有谦卑的奉献。
21. 爱是一种精神素质，而挫折则是这种素质的试金石。
22. 最深邃的爱都是”见人羞，惊人问，怕人知”的，因为一旦公开，就会走样和变味。
23. 每个人都睁着眼睛，但不等于每个人都在看世界，许多人几乎不用自己的眼睛看，他们只听别人说，他们看到的世界永远是别人说的样子。
24. 对于灵魂的相知来说，最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的互相吸引，而决非彼此的熟稔乃至明察秋毫。
25. 初恋的感情最单纯也最强烈，但同时也最缺乏内涵，几乎一切初恋都是十分相像的。因此，尽管人们难以忘怀自己的初恋经历，却又往往发现可供回忆的东西很少。
26. 看两人是否相爱，一个可靠尺度是看他们是否互相玩味和欣赏。两个相爱者之间必定是常常互相玩味的，而且是不由自主地要玩，越玩越觉得有味。如果有一天觉得索然无味，毫无玩兴，爱就荡然无存了。
27. 断肠人原是销魂客。重情者最知岁月无情，无情岁月卷走了多少有情生涯。
28. 在人生画面上，梦幻也是真实的一笔;
29. 丑角也许比英雄更知人生的辛酸。
30. 一切最高的奖励和惩罚都不是外加的,而是行为者本身给行为者造成的精神后果;
31. 天性健康者容易彼此理解;天生病态者之间往往互相隔膜;
32. 不要太在乎一些人，越在乎，越卑微。
33. 利益常借信仰之名交战;
34. 在真实的爱中必定包含痛苦。脆弱往往是由太依赖别人造成的。
36. 如果说爱是一门艺术，那么，恰如其分的自爱便是一种素质，唯有具备这种素质的人才能成为爱的艺术家。
38. 在较量中，情绪激动的一方必居于劣势.
39. 一个人只要不讨厌自己，是不该怕无聊的.不读别的书，正好仔细读自己的灵魂这本书.
40. 平庸就是最大的不严肃.
41. 智慧无国籍.全人类共同创造了各民族历史上的优秀文化遗产.
42. 每一个问题至少有两个相反的答案.
43. 有两种自信：;一种是立志上的狂妄自大，永远自以为是，自我表现感觉好极了。
44. 一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。
45. 高尚是对高尚者的最高奖励,卑劣是对卑劣者的最大惩罚;
46. 表白是理解的死亡证书。
47. 优秀灵魂的自爱其实源于对人类精神的泛爱.
48. 没有一个人性的弱点是我所不能原谅的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。
49. 对自己的生命不负责任，就无严肃可言.
50. 凡是被信任和宽容毁坏的，猜疑和苛求也决计挽救不了，那就让该毁掉的.毁掉吧。
51. 如何花钱比如何挣钱更能见出一个人的品位高下。
52. 种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去.
53. 人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。
54. 对于人的情感，科学永远只能解释局部，不能解释全部。
55. 恋爱是人生最美妙的时光之一，是神的赐予，可遇而不可求。如果正相爱,就应该争取一种比较稳定的结合。
56. 半人半神走了，神就来了。
57. 被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。
58. 人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻浮。
59. 最高的严肃往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的智慧.
60. 正经不是严肃，就像教条不是真理一样。
周国平人生的三段感悟篇三
周国平名言（精选40句）
一个人的道德素质也是更多地取决于人生智慧而非意识形态。所以，在不同的意识形态集团中，都有君子和小人。以下是小编特意为大家收集的周国平名言,欢迎阅读与收藏。
1、爱情是盲目的，只要情投意合，仿佛就一丑遮百丑。爱情是心明眼亮的，只要情深意久，确实就一丑遮百丑。
2、好的两性关系有弹性，彼此既非僵硬地占有，也非软弱地依附。相爱的人给予对方的最好礼物是自由，两个自由人之间的爱具有必要的张力，它牢固但不板结，缠绵但不粘滞。没有缝隙的爱太可怕了，爱情在其中失去了呼吸的空间，迟早会窒息。
3、每个人来到这个世界上，首先是一个生命，也终归是一个生命。这是一个多么简单的道理，却很容易被我们忘记。我们在社会上生活，为获取财富、权力、地位、名声等等而奋斗，久而久之，往往把这些东西看得比生命更重要了，甚至当成了人生主要的乃至唯一的目标，为之耗尽了全部精力。
4、海涅有一首诗，写他梦见自己做了天主，天使们围绕着他，赞美他的诗艺，请他吃糖果糕点。可是，他觉得这种天堂生活无聊透顶，便决定利用天主的权力让自己开心一番。于是，他显示奇迹，让柏林城里下起柠檬汁的雨，街沟里流着上等葡萄酒，然后看那些假绅士们拥到街上，对着水沟牛饮，把马路舔得干干净净。他们心里想的是：这样的奇迹不会天天发生的。
5、究竟是时间在流逝，还是我在前行？
6、轮船把离岸的忧愁和靠岸的痛苦都藏在心里。
7、女人对于男人，男人对于女人，都不要轻言看透。你所看透的，至多是某几个男人或某几个女人，他们的缺点别有来源，不该加罪于性别。
8、每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。
9、区别只在于，由于理智加工程度和方式的不同，对那作为原材料的情感，我们从其产品上或者容易认出，或者不容易认出罢了。
10、仗义和信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。信任是独立的个人之间的关系，一方面各人有自己的人格、价值观、生活方式、利益追求等，在这些方面彼此尊重，绝不要求一致；另一方面合作做事时都遵守规则。仗义却相反，一方面抹杀个性和个人利益，样样求同，不能容忍差异；另一方面共事时不讲规则。
11、人与人之间，部落与部落之间，种族与种族之间，国家与国家之间，为什么会仇恨？因为利益的争夺，观念的差异，隔膜，误会，等等。一句话，因为狭隘。一切恨都溯源于人的局限，都证明了人的局限。爱在哪里？就在超越了人的局限的地方。
12、逝去的感情事件，无论痛苦还是欢乐，无论它们一度如何使我们激动不宁，隔开久远的时间再看，都是美丽的。我们还会发现，痛苦和欢乐的差别并不像当初想象的那么大。欢乐的回忆夹着忧伤，痛苦的追念掺着甜蜜，两者又都同样令人惆怅。
13、在人的一生中，童年似乎是最短暂的。如果只看数字，孩提时期所占的比例确实比成年时期小得多。可是，这似乎短暂的童年其实是人生中最悠长的时光。我们仅在儿时体验过时光的永驻，而到了成年之后，儿时的回忆又将伴随我们的一生。
14、我相信，不但写作，而且所谓的写作才能，都是一种习惯。
15、你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要衣帽取人。衣裳换来换去，我还是我。脱尽衣裳，男人和女人更本色。
16、在人生的舞台上，我们每个人都在忙忙碌碌地扮演自己的角色，比真的演员还忙，退场的时间更少。
17、什么是虚假？虚假就是不真实，或者，故意真实。"我一定要真实！"——可是你已经在虚假了。什么是做作？做作就是不真诚，或者，故意真诚。"我一定要真诚！"——可是你已经在做作了。
18、我对人类的弱点怀有如此温柔的同情，远远超过对优点的钦佩，那些有着明显弱点的人更使我感到亲切。
19、在具体的人生中，每一个人对于意义问题的真实答案很可能不是来自他的`理论思考，而是来自他的生活实践，具有事实的单纯性。
20、今天的计划没完成，还有明天。今生的心愿没实现，却不再有来世了。所以，不妨榨取每一天，但不要苛求绝无增援力量的一生。要记住：人一生能做的事情不多，无论做成几件，都是值得满意的。
21、我的生活中充满了变故，每一变故都留下了深深的刻痕，而我却依然故我。毋宁说，我愈益是我了。
22、我相信，从理论上说，每一个人的禀赋和能力的基本性质是早已确定的，因此，在这个世界上必定有一种最适合他的事业，一个最适合他的领域。当然，在实践中，他能否找到这个领域，从事这种事业，不免会受客观情势的制约。但是，自己应该有一种自觉，尽量缩短寻找的过程。在人生的一定阶段上，一个人必须知道自己是怎样的人，到底想要什么了。
23、一个人有能力做神，却生而为人，他就成为了哲人。
24、我一向认为，只要相爱，无论结不结婚都是好的。我不认为婚姻能够保证爱情的稳固。一个爱情的生命取决于它自身的质量和活力，事实上与婚姻无关。既然如此，就不必刻意追求形式了。
25、读书的收获有两种，一是通过读书知道了自己原来不知道、也没有的东西，这样收获到的叫知识。二是通过读书知道了自己原来已经有但没有意识到的东西，这些是自己感悟到的，但好像一直沉睡着，现在被唤醒激活了，并且因此获得了生长、开花、结果的机会。这样收获到的东西，我称之为智慧。
26、一切交往的质量都取决于交往者本身的质量，唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才能有真正动人的爱情和友谊。
27、成熟了，却不世故，依然有颗童心；成功了，却不虚荣，依然有颗平常心。
28、解除孤独只能靠相爱相知的人，其余的人则扰乱了孤独使你更感孤独。犹如一种官能，因为受到刺激而更加意识到自己的存在。
29、如何花钱比如何挣钱更能见出一个人的品位高下。
30、寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。
31、面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。随想：哲学总是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类思想的前行，而哲学背后的指示者就是世界。然而一旦诱惑成功，它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无能为力，它让我们矛盾，在矛盾中悲观，却也滋生出超脱；悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者，超脱的便成了它手中不安分的精灵。
32、人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻浮。
33、爱就是心疼。可以喜欢许多人，但真正心疼的只有一个。
34、幽默是受伤的心灵发出的健康机智宽容的微笑，有超脱才有幽默。最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。自嘲使自嘲者居于自己之上。聪明者嘲笑自己的失误。
35、给人最大快乐的是人，给人最大痛苦的也是人。
36、人们常说，爱情使人丧失自我。但还有相反的情形：爱情使人发现自我。在爱人面前，谁不是突然惊喜地发现，他自己原来还有这么多平时疏忽的好东西？他渴望把自己最好的东西献给爱人，于是他寻找，他果然找到了。呈献的愿望导致了发现。没有呈献的愿望，也许一辈子发现不了。
37、幸福比苦难更有益于精神的健康。
38、寂寞是想近人而无人可近，无聊是想做事而无事可做。然而，离人远了，离神就近了。眼睛不盯着手头的事物，就可以观赏天地间的奥秘了。
39、要养成写日记的习惯，我从五岁开始写作，说的是五岁开始写日记，留下了很多美好的滋味，而发表文章是在[xx]岁时。日记就是和自己谈话，养成独处的习惯，写日记的人生活中更敏锐，会让你更投入地认真生活。灵魂是更高的自我。
40、一只小昆虫或一头巨象的。无论做什么事情，都力求尽善尽美，并从中获得极大的快乐，这样的工作态度中蕴涵着一种神性，不是所谓职业道德或敬业精神所能概括的。
周国平人生的三段感悟篇四
近年来，周国平的书籍在文化界引起了广泛的关注。作为一位知名的作家、历史学家、评论家，他以独特的视角和深刻的思考，探讨了许多重大的时代问题和人生哲理。在我与周国平的书籍相伴的日子里，我深深感受到了他的深度思考和真挚情感。从读他的书籍中，我汲取到了许多启迪和感悟，下面让我与大家分享一下我的心得体会。
首先，读周国平的书籍，我对中国的历史有了更深刻的认识和理解。周国平的著作犹如一座门户，引领我进入了深厚的中国历史文化。他以独到的眼光，深入剖析了历史事件的背后逻辑和人们的思维方式。他的书中时常探讨民族、国家、文化之间的关系，使我对中国的发展和未来充满了信心。
其次，周国平的书籍也启迪了我对人生的思考和追求。他以深沉的笔触和思考，论述了许多关于人生意义、追求幸福的问题。他从历史的长河中抽丝剥茧，揭示了人们对于幸福的不同理解。这让我深刻地意识到，幸福来源于内心的满足和对于生活的审慎选择，远非来自于物质的富足。
另外，周国平的书籍还辅助了我对当今社会问题的思考。他毫无保留地表达了对于社会现象和现状的忧虑和批评，对于权力腐败、社会撕裂、人际关系的困扰等问题提出了自己独到的见解。他的书籍让我意识到，每个人都应该以积极的心态参与社会，为社会的进步和和谐贡献自己的力量。
最后，周国平的书籍也给予了我对于文学创作的启示。他的辞章华美，思路犀利，深入浅出的表达方式，让我受益匪浅。他的书中充满了智慧和人类情感的力量，这也是我在写作中所追求的。通过读他的书籍，我汲取到了大量的文学灵感和写作技巧，能更好地表达自己的思想和感受。
总的来说，读周国平的书籍是一次心灵的熏陶和洗礼。他的书籍让我从历史中寻找真理，从人生中探寻意义，从社会中审视问题，从文学中汲取能量。他的思想和观点深深地触动了我的内心，让我对于人生和社会有了更加明确和深刻的认识。读周国平的书籍也是一次成长的过程，我愿意继续保持对他的关注，为自己的人生增添更多的智慧和启迪。
周国平人生的三段感悟篇五
周国平是一位著名的作家和文化评论家，他的许多著作深受读者喜爱并产生了广泛的影响。最近，我有幸读了周国平的一些书籍，不仅深受启发，也对他的观点和思想有了更深刻的理解。在这篇文章中，我将分享我读周国平书籍的心得体会。
第二段：阐述对于人与自然关系的思考
周国平在他的书籍中经常探讨人与自然之间的关系。他认为，人类是自然界的一部分，但现代人往往忽视了自己与自然的联系，以至于破坏了生态平衡。通过读周国平的书籍，我逐渐意识到人类和自然的互动是一个相互依存的关系。我们不能随意剥夺自然资源，而应该学会与自然和谐共存。去感受大自然的美丽与力量，才能真正体会到人与自然之间的纽带。
第三段：探究个人内心与情感的表达
除了关注人与自然的关系，周国平还关注个人内心世界的表达与情感的敏感性。他的文字简洁而深刻，能够触动读者的内心。通过读他的书籍，我感受到了他丰富的情感表达和对人性的深刻洞察力。在我阅读完他的一本书后，我发现自己对自身情感有了更深层次的理解，并且更加愿意用文字来表达自己的感受。
第四段：思考社会问题与对人生的启示
周国平书籍中的观点往往深思熟虑，对于社会问题的反思也很深刻。他通过书中对政治、文化、历史等诸多领域的探讨，引导读者思考社会问题的本质并提供对于解决问题的思路。同时，他也用自己的人生经历给予读者有关人生的启示。通过阅读他的书籍，我不仅对社会问题有了更加清晰的认识，也对自己的人生有了更深刻的思考。
第五段：总结
通过读周国平的书籍，我对人与自然关系、个人内心表达、社会问题等方面有了更多的思考和启发。他的文字简洁而深邃，激起我内心深处的共鸣。他用细腻的笔墨和深邃的思考，让我看到了人性的复杂和社会问题的深层次。读周国平的书籍，是一种对现实与人性的追问，也是一种对内心自我的思考。我相信，读书将会成为我一生的乐趣和积淀，而周国平的书籍将成为我灵感与思考的源泉。
周国平人生的三段感悟篇六
周国平内在的从容中的经典语录：
2、如同纪伯伦所说：孩子虽是借你而来，却不属于你；你可以给他爱，却不可给他想法，因为他有自己的想法。如果你执意把孩子引上成人的轨道，当你这样做的事后，你正是在粗暴地夺走他的童年。（童年的价值）
8、金钱最多只是我们获得幸福的条件之一，但永远不是充分条件，永远不能直接成为幸福。（钱和生活质量）
9、成功是一个社会概念，一个直接面对上帝和自己的人是不会太看重它的。（处世）
10、一个不知道自己到底要什么的人，必定总是处在心猿意马的状态。（处世）
13、写诗会促使人更细腻地观察眼前的景物，寻找最确切的语词表达自己的感觉。（文学和艺术）
16、性的羞耻心不只意味着禁忌和掩饰，它更来自对差异的敏感、兴奋和好奇。（原罪的故事）
19、一个人的童年，最好是在乡村度过。（城里的孩子没有童年）
21、太热闹的生活始终有一个危险，就是被热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活，热闹之外别无生活，最后真的只剩下了热闹，没有了生活。（人类生活的永恒核心）
23、爱情不是人生中一个凝固的点，而是一条流动的河。（爱）
26、冒险和苦难一样，旁观者往往会比亲历者想象得更可怕。（幸福和苦难）我们平时斤斤计较于事情的对错，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，这种认真必定十分可笑。
我相信，终年生活在大自然中的人，是会对一草一木产生感情的，他会与它们熟识，交谈，会惦记和关心它们。大自然使人活得更真实也更本质。
人在世界上行走，在时间中行走，无可奈何地迷失在自己的行走之中。他无法把家乡的泉井带到异乡，把童年的彩霞带到今天，把十八岁生日的烛光带到四十岁的生日。不过，那不能带走的东西未必就永远丢失了。也许他所珍惜的所有往事都藏在某个人迹不至的地方，在一个意想不到的时刻，其中一件或另一件会突然向他显现，就像从前的某一片烛光突然在记忆的夜空中闪亮。
我不知道，我的本质究竟是那独一无二的“自我”，还是那无所不包的“大全”。我只知道，对于我来说，无论是用“大全”否定“自我”，还是用“自我”否定“大全”，结局都是虚无。
我们不妨站到上帝的位置上看自己的尘世遭遇，但是，我们永远是凡人而不是上帝。所以，每一个人的尘世遭遇对于他自己仍然具有特殊的重要性。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”老子如是说。
既然祸福如此无常，不可预测，我们就应该与这外在的命运保持一个距离，做到某种程度的不动心，走运时不得意忘形，背运时也不丧魂落魄。也就是说，在宏观上持一种被动、超脱、顺其自然的态度。
既然祸福如此微妙，互相包含，在每一具体场合，我们又非无可作为。我们至少可以做到，在幸运时警惕和防备那潜伏在幸福背后的灾祸，在遭灾时等待和争取那依傍在灾祸身上的转机。也就是说，在微观上持一种丰动、认真、事在人为的态度。
苏格拉底在法庭申辩时所说的"未经省察的人生没有价值"一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。
哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。
苏格拉底的结束语是："分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。"哲学家的幽默和达观跃然眼前。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说："爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。"
对于一个生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。莫洛亚这本书的结尾句是说得很精彩的："若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。"
每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种"创造性的阅读"。这就是：把自己的生活当作正文，把书记当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。
几乎一切创造欲强烈的思想家都对书记怀着本能的警惕。蒙田谈到"文殛"，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。爱默生也说："我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。"
一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。
每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。
爱默生说的漂亮："当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。"
有两种自信：；一种是立志上的狂妄自大，永远自以为是，自我表现感觉好极了。
半人半神走了，神就来了。
人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻浮。
丑角也许比英雄更知人生的辛酸。
正经不是严肃，就像教条不是真理一样。
灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。
寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。
艺术境界和魔术境界都近乎游戏。区别仅在于，在艺术境界，人像孩子一样忘情于游戏，现实融为一体。在魔术境界，两者的界限是分明的，就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴致勃勃地玩着游戏，一边不无悲哀地想，游戏只是游戏而已。
诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是，雪莱说得好："同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么！"
一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。但人生是占有不了的。。。我们宁愿怀着从容闲适的性情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。
不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看头了，因为我们有欲望，只是空无对象。
人，永远走在从生存向存在的途中。他已经辞别兽界，却无望进入神界。他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。他寻求，却不知道寻求什么。人是注定要无聊的。
由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。
生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。
神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。
塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，所以"智者决不会被赶出生活"。蒙田说："死说不定在什么地方等候我们，让我们到处都等候它吧。"斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，这种哲学至多只有心理策略上的价值，并无精神解决的意义。
人人都得死，这能给我们什么安慰呢？大约是两点：第一，死是公正的，对谁都一视同仁；第二，死并不孤单，全世界都与你为伴。
自我意识强烈的人本能地把世界看作他的自我产物，因此他无论如何不能设想，他的自我有一天会毁灭，而作为自我的产物的世界却将永远存在。
对死的思考推动人们走向宗教，而宗教的实际作用却是中指这种思考。从积极方面说，宗教倡导一种博爱精神，其作用也不是使人们真正相信不死，而是在博爱中淡忘自我及其死亡。
面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。随想：哲学总是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类思想的前行，而哲学背后的指示者就是世界。然而一旦诱惑成功，它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无能为力，它让我们矛盾，在矛盾中悲观，却也滋生出超脱；悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者，超脱的便成了它手中不安分的精灵。
亚里士多德和霍布斯都人为，爱名声之心在青少年身上值得提倡，尚可激励他们上进，对于成年人就不合适了。
能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。
圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。
诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，都是可悲可笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，我再也笑不出来了。
昆德拉："明天当自然从地球上消失的时候，谁会发现呢？......末日并不是世界末日的爆炸，也许没有什么比末日更为平静的了。"我知道他绝非危言耸听，因为和自然一起消失的还有我们的灵魂，我们的整个心灵生活。上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不图自救、不复寻求生命意义的那一天到来的。
活着的往事——这是灵魂之所以具有孕育力和创造力的秘密所在。
圣埃克絮佩里创作的童话中的小王子说得好："使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。"
未完成让很多东西看起来很伟大很完美。包括文学作品，也有婚姻爱情。很多东西如果停止了追，就失去了意义，魅力也随之而去。
未完成是人生的常态，也是一种积极的心态......当然，如果一个人在未完成的心态中和死亡照面，他又会感到突兀和委屈，乃至于死不瞑目。但是，只要我们认识到人生中的事情是永远做不完的，无论死亡何时到来，人生永远未完成，那么，我们就会在生命的任何阶段上与死亡达成和解，在积极进去的同时也保持着超脱的心境。
死神喜欢蹑行，当我们听见它的脚步声时，我们甚至来不及停住唇上的生命之歌，就和它打了照面。
沉默是绝望者最后的尊严。沉默是复仇者最高的轻蔑。
......又问他（苏格拉底）葬礼如何举行，他笑到："如果你们能够抓住我，愿意怎么埋葬就怎么埋葬吧。"
（生命中不能承受之轻）我们也许可以称这种晕眩为一种虚弱的自我迷醉。一个人自觉软弱时，决定宁可屈从而不再坚挺，就是被这种软弱醉倒了，甚至会希望变得更加软弱，希望在大庭广众中倒下，希望倒下去，再倒下去。
亚里士多德说："离群索居者不是野兽，便是神灵。"
正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分的人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。
殊不知在人类历史上，以救主自居的世界征服者们造成的苦难远远超过普通的歹徒。
我甚至相信，人最接近上帝的时刻不是在上帝向人显示奇迹的时候，而是在人认识到世上并无奇迹却仍然对世界的美丽感到惊奇的时候。
我们为什么会渴望爱？我们心中为什么会有爱？我的回答是：因为我们都是孤儿。
韩愈把毁谤的根源归结为懒惰和嫉妒。
苏格拉底的结束语是：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的幽默和达观跃然眼前。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说：“爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。”
周国平人生的三段感悟篇七
作为一位热爱读书的人，我愿意选择一些具有深度和内涵的书籍来阅读，而周国平的书籍就是我在书架上的首选之一。周国平，一位具有丰富人生阅历和见解的作家，他的作品充满了思想力和文化底蕴，能够引导人们思考人生和社会的问题，这也是我选择他的书籍的初衷。
第二段：启迪智慧的书籍
周国平的书籍散发着思想的力量和智慧的火花。《人生》这本书给了我很大的启发，它通过讲述一位老人的人生经历，引发了我对于活在当下的思考。书中的一句话“人生在世，求真、求善、求美便足矣”，让我明白人生的意义在于修身齐家治国平天下。他的书籍总能以简洁明了的语言表达出深刻的哲理，引导我不断反思自己的人生和行为。
第三段：传递人文关怀的力量
周国平的书籍不仅有思想的力量，更有人文关怀的温度。他的《匆匆那年》，以一个中学老师的视角，表达了对年轻学生的关心和对教育的思考。他用文字描绘了一个个生动的形象，让我深深地感受到了教育的力量和温暖。他的书籍让我明白，教育不仅仅是传授知识，更是熏陶学生的灵魂，引导他们拥有正确的人生观和价值观。
第四段：对社会问题的思考
周国平的书籍能够引起我对社会问题的思考和关注。《有情有义有责的城市》这本书，通过对城市化发展的思考，告诉了我城市的建设需要更加关注人的情感和人的尊严，而不仅仅是追求经济的繁荣。他强调了城市需要有爱和责任感，以及对人类尊严的关注。这让我深入思考了当代城市发展的问题，以及我们每个人在城市中应该承担的责任。
第五段：改变和成长的力量
读周国平书籍的过程中，我不仅仅是学习了智慧和关怀，更感受到了改变和成长的力量。周国平深刻的思想和丰富的阅历，让我在书中找到了心灵的寄托和成长的土壤。他的书籍引导我不断审视自己，改正自身的缺陷，勇敢面对困难和挑战，不断成长和进步。
总结：周国平的书籍是我心灵的精神食粮，读他的书籍就像是获得了一次与大师对话的机会，让我受益匪浅。通过他的书籍，我不仅仅学到了智慧和思考的方法，更明白了人与人之间的关怀和爱是如何改变我们的生活。读周国平书籍的过程，不仅仅是一次阅读，更是一次心灵的洗礼和思想的碰撞。我相信，继续阅读他的作品将会给我带来更多的启迪和成长。