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马太福音章全篇讲解篇一
马太福音5章分享感言，马太福音取自圣经，下面是小编带来的马太福音5章分享感言，欢迎阅读!
5:1 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。
5:2 他就开口教训他们，说:
5:3 “虚心的人有福了，因为天国是他们的。
5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
5:5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
5:7 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
5:8 清心的人有福了，因为他们必得见 神。
5:9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为 神的儿子。
5:10 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
5:11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
5:12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
5:13 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢?以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
5:14 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。
5:15 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
5:16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
5:17 莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉，乃是要成全。
5:18 我实在告诉你们:就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
5:19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
5:20 我告诉你们:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
5:22 只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的，难免受审判(注:有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字)。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
5:23 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，
5:24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
5:25 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。
5:26 我实在告诉你:若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。
5:27 你们听见有话说:‘不可奸淫。’
5:28 只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
5:30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
5:31 又有话说:‘人若休妻，就当给她休书。’
5:32 只是我告诉你们:凡休妻的，若不是为淫秽的缘故，就是叫她作淫f了;人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
5:33 你们又听见有吩咐古人的话，说:‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’
5:34 只是我告诉你们:什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位;
5:36 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
5:37 你们的话，是，就说是;不是，就说不是;若再多说，就是出于那恶者(注:或作“是从恶里出来的”)。
5:38 你们听见有话说:‘以眼还眼，以牙还牙。’
5:39 只是我告诉你们:不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打;
5:40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去;
5:41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里;
5:42 有求你的，就给他;有向你借贷的，不可推辞。
5:43 你们听见有话说:‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’
5:44 只是我告诉你们:要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
5:45 这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人。
5:46 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?
5:47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?
5:48 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
mat 5:1 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。
mat 5:2 他就开口教训他们说，
由于这是耶稣在山上所作的讲道，通常称为“登山宝训”，由于在这宝训中有8个“有福了”，所以称为“八福”，这八福都是指向得救的人。
这里耶稣是在山上讲的道，这山有象征着上帝的含义。马太福音24:15-16:“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地。(读这经的人须要会意)。那时，在犹太的，应当逃到山上。”这节经文的意思是当我们看到撒旦统治教会的时候，我们就逃到山上去，这山是指上帝。诗篇121:1-2:“我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华而来。”
mat 5:3 虚心的人有福了，因为天国是他们的。
虚心的`人，原文圣经的希腊词为pto-khos'，这个词的英语解释是beggar， poor，是贫穷、乞丐的意思。因此直译就是“贫穷的人有福了”。在得救的问题上我们就是乞丐，贫穷的人，我们一无所有。马太福音19:24 :“我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”这并不是说穷人、乞丐就能进天国，没有一个人能凭着自己的努力作工进入天国，而且世上的财主与穷人的经济界限是无法绝对划分的。财主是指在属灵上自以为有值得自傲之处，可以凭着这些属灵的财产资本，理所当然地进入天国。但是上帝指出，这样的人要进入天国比骆驼穿针的眼还要难，也就是不可能依靠自己的努力进入神的国。
虚心的反义词就是骄傲，撒旦正因为骄傲而堕落，参见以下经文可知骄傲是指未得救的人，虚心是指上帝的选民。
箴言18:12:“ 败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。”
雅各书4:6:“ 但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
约翰一书2:16:“ 因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”
人心骄傲，自以为在得救的问题，自己能有所作为，于是就出现种种假福音，惟有浸礼可以得救，悔改就能得救，接受基督等等，这些人造福音都成了他们的绊脚石。这是指灵性的骄傲，对圣经或者上帝的道的骄傲。有些人将虚心与骄傲，理解为日常生活中人与人相处时的谦虚，他们确实对周围的人唯唯诺诺，似乎很谦虚，但是他们对圣经、对上帝的道却骄傲的很，他们自认比上帝更有智慧，上帝的话要经过自己的分析甄别，看看是否合乎人的道理，然后决定是否执行。这就是箴言所说的“败坏之先，人心骄傲”，败坏指不得救，这样的人之所以不得救，就是因为他们对上帝对圣经的骄傲。“尊荣以前”，就是说一个人要得救，他就必定对上帝对圣经谦卑。
mat 5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
哀恸的人是指悔改的人，圣灵要带领他们进入上帝王国。而圣经所定义的悔改就是信靠主耶稣基督，不信基督的悔改不是悔改，充其量不过是行为道德的一些改过。
路加福音18:13-14:“13 那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。14 我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”
这里的税吏就是在上帝面前哀恸的人，是忧伤的灵，痛悔的心。在上帝面前承认自己属灵的绝望，完全破产，恳求上帝的拯救，拯救完全是上帝的工作。乞求上帝恩典的拯救。在上一节经文中，虚心的人，直译就是乞丐，乞讨的人，正表现出我们一无是处，只能乞求上帝的恩典这是唯一出路。
mat 5:5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
以西结书36:26 :“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”
显然除掉使人刚硬的石心，赐给他一个温柔的肉心，这完全是上帝的工作，表明上帝的拯救。只有上帝赐给他一颗温柔的心的人，才能听到上帝的道，明白圣经真理，才能得到上帝的怜悯而得救。
温柔的反义词就是硬心，也就是不得救的人，而且上帝审判人首先就使他心刚硬，所以温柔的人是得救的人，他们要承受的地土是新天新地。
罗马书11:25:“ 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，(恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的(blindness，直译为瞎眼)，等到外邦人的数目添满了。”
以色列人的刚硬，始终认为守律法就能得救，凭着行为求，基督就成了他们的绊脚石，这样的属灵状况一直要延续到末日，也就是“外邦人的数目添满了”的时候。
耶利米哀歌3:65:“ 你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。”
罗马书9:18:“ 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”
mat 5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
饥渴慕义的人就是渴慕上帝真道的信徒，圣灵必要在上帝预定的时刻向他们启示隐藏的圣经真理，他们必能吃到充分的灵粮，也就是“必得饱足”。饥渴慕义的人必定是以上帝的道、也就是整本圣经为唯一最高权威，并且遵循启示录22:18-19，不可增加删减圣经的诫命，他必定在圣经中得到饱足的属灵粮食。这也是一个真信徒、一个得救的人必定具备的品质。
阿摩司书3:7:“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”
但是启示录22:10上帝说 :“他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。”这就表明在临近末日的时候，上帝亲自向真信徒启示有关末日的圣经真理。
歌罗西书1:26 :“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。”
启示录2:17:“ 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识。”
吗哪是指属天的粮食，即圣经，隐藏的吗哪就是但以理书所说的有关封闭隐藏的有关末日的圣经真理，上帝圣灵必定向饥渴慕义的信徒启示有关末日的时候和审判。
传道书8:5-6:“凡遵守命令的，必不经历祸患。智慧人的心，能辨明时候和定理。(原文作审判下节同)各样事务成就，都有时候和定理。因为人的苦难，重压在他身上。”
虚心的人有福了，因为天国是他们的。
「虚心」当译作「灵里贫穷」。灵里贫穷乃是把一切身外之物都舍弃，又把心中占有欲的根统统拔掉;灵里贫穷乃是再也不受外物的辖制;灵里贫穷乃是将已往所得的观念、知识、意见倒空，只求主自己来充满;灵里贫穷就会觉得有需要，因此他们必不骄傲、不自义;灵里贫穷就会寻求神、亲近神。
最富有天才的人，可能是一个最坏的门徒，因为他要自己作主。基督徒不是看他有无天才，乃是看他的灵是否贫穷;不是我有什么可以给神，乃是神给我什么;不是我的道德、知识、经验、手段有什么功效，乃是神在我里面作了什么。神是拣选知道自己贫穷的人，神不用自以为是的人。事奉神的人是以神为中心，不是以己为中心;是我要站在神的一边，不是神要来站在我的一边。
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
这个世界不是我们的家，因为人心是肮脏堕落的，世界是邪恶败坏的。神要我们在世上作一个悲观者，对世界作一个消极的反应，因为世界不会越变越好的。
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
「温柔」即不抵抗，能忍受，甚么都经得起。这样的人，将来必得着神永远的产业。
饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
不是说义人有福了，因这是难能的;乃是说「饥渴慕义」，如饥似渴的求义，将来得满足;主说:寻求的，就必寻见。
怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
公义，即以人该得的给人;怜恤，即人所不该得的也给他。基督徒今日在地上不当占上风，我们蒙怜恤是在审判台前;在那里主是根据我们对别人的赦免来报应我们(雅二13)。怜恤人的祷告是能达到审判台前的(提后一16、18)。
清心的人有福了，因为他们必得见神。
「清心」只有一个目的--为神的荣耀、神的旨意而已，只求神有所得，专一为神。目标既只在于神，结局也是神;注视的是神，所见的也是神。
使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
「使人和睦」是作神自己所作的事，也是叫人在我们身上遇见神。
「神的儿子」即是有神的能力、神的权柄、神的荣耀，将来得神的产业的人。
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
「为义」是指为着神的旨意，坚决持守真理与公义。
「使人和睦」是指我们如何对待别人，「为义受逼迫」是指别人如何对待我们。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的都要「受逼迫」，因我们不属于世界。我们若为神公义的缘故，甘心忍受一切的迫害、羞辱和损失，我们就可算配得神的国。
马太福音章全篇讲解篇二
重点经节：太六4,6,18,33～34;七1,7,13～14,24.
太六4要叫你的施舍的事行在暗中、你父在暗中查看、必然报答你。
太六6你祷告的时候、要进你的内屋、关上门、祷告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然报答你。
太六18不要叫人看出你禁食来、只叫你暗中的父看见，你父在暗中察看、必然报答你。
太六33你们要先求他的国、和他的义这些东西都要加给你们了。
太六34所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。
太七1你们不要论断人、免得你们被论断。
太七7你们祈求、就给你们，寻找、就寻见，叩门、就给你们开门。
太七13你们要进窄门，因为引到灭亡、那门是宽的、路是大的、进去的人也多。
太七14引到永生、那门是窄的、路是小的、找着的人也少。
太七24所以凡听见我这话就去行好的、好比一个聪明人、把房子盖在磐石上。
追求指引
马太福音五至七章是国度宪法的颁布：启示天国的属灵生活和属天原则；共七段:五章有三段，六章和七章各有二段。
六章上半是关于国度子民的义行：（六1～18）
有三方面：2～4节所说的施舍，5～15节所说的祷告，及16～18节所说的禁食。
人那寻求荣耀自己的肉体，总想在人前行善，得人称赞。但国度子民在国度属天的管治之下，活在倒空、谦卑的灵里，就不可将义行在人前，得人称赞，乃要凭父神圣的生命，凡事照着灵，尽量行在隐密中，只为讨天父的喜悦。因为任何公开的显扬，都不符合神圣生命那奥秘隐藏的性情(1，3，4)。
六章下半是关于国度子民的财物：（六19～34）
国度子民不要为自己积蓄财宝在地上(19)，免得眼睛不专，全身黑暗(23)，事奉玛门(24)；乃要将财宝送到天上，使他们的心也能在天上(21)眼睛单一，全身明亮(22)事奉活神。因有天父顾念我们物质的需要，所以我们不需要为此忧虑(32-34)。
七章上半是关于国度子民待人的原则---（七1～12）
国度子民待人的原则：第一，不要审判，免得你们受审判(1)；第二，不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。
国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自己，不审判别人(1)。我们与人接触若是借着求、寻找、叩门(7)，照着圣灵(11)，就会知道如何接触别人。
七章下半是关于国度子民生活工作的根基（七13～29）
国度子民的生活和工作，必须建立在基督智慧的话上，以成就天父的旨意，这就是进窄门，走那引到生命的狭路(24)，窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机，旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外，只有合乎神旨意的，才能进去。进门不过是开始走路，这路乃是一生之久(14)。
国度宪法的基本观念是：对自己公义、严格；对别人怜悯、恩慈；对神隐秘、清心。
真理要点
要这样祷告
读经:太六9～15
在马太福音六章九至十三节，我们看见祷告的示范。
九节开始于这样的话：『所以你们要这样祷告。』
1、祷告愿神的名被尊为圣
在主所示范祷告的榜样里，头三项的祈求含示神格的三一。『愿你的名被尊为圣，』主要的是与父有关；『愿你的国来临，』主要的是与子有关；『愿你的旨意行在地上，』主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其美，（诗八1，）世上的国要成为基督的国，（启十一15，）神的旨意也要得着成就。
2、祷告愿神的国来临
十节说，『愿你的国来临。』虽然今天国度在教会生活中，但国度的实现还没有来临。因此，我们必须为国度的来临祷告。国度这件事明显的与子神有关。
3、祷告愿神的旨意行在地上
十节也说，『愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』在撒但背叛之后，（结二八17，赛十四13～15，）地落到撒但霸占的手中，于是神的旨意无法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要为他自己恢复这地。（创一26～28。）人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这是新王同他的跟从者，建立天国的目的。国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。
当父的名被尊为圣，子的国来临，并且灵的旨意行在地上如同行在天上，那就是国度实现的时候。但今天我们在国度实际里的人，必须为这些事祷告。
4、祷告愿神赐给我们日用的食物
十一节说，『我们日用的食物，今日赐给我们。』这祷告乃是包罗一切的。这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要。这启示在这争战的祷告中，主仍会眷顾我们的需要。照着十一节，我们『今日』求我们『日用的食物。』王不要他的子民为明天忧虑，（太六34，）只要他们为今日的需用祷告。『日用的食物』一辞指明凭信而活。国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活。
5、祷告使神能赦免我们的罪
十二节说，『免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。』这示范的祷告，第三是顾到国度子民在神面前的失败，以及他们与别人的关系。他们应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平。十二节指明在这争战的祷告中，我们必须承认我们有亏欠、错误、过失。我们欠别人的债，因此，我们必须求父赦免我们，如同我们为父的缘故赦免别人一样。
6、祷告神不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者
十三节说，『不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。』这示范的祷告，第四是顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事。他们应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶。请记住，王会被引到试诱中。这就是十三节里『试诱』的意思。有时父把我们带到受试诱的光景里。因此，我们向父祷告的时候，必须承认我们的软弱，说，『父阿，我真是软弱，不要叫我陷入试诱。』这含示你承认自己是软弱的。你若不承认自己的软弱，也许不会这样祷告。反之，你会觉得自己很刚强。那时父就要把你带到试诱里，给你看见你一点也不刚强。因此，我们的祷告最好向父指明，我们知道自己的软弱。我们该说，『父阿，我完全领悟自己是软弱的，请不要叫我陷入试诱。父阿，你不需要那样作，因为我承认自己的软弱。』绝不要对自己说，『不论发生什么事，我有信心能站住。』如果这是你的态度，你就要预备好被引到旷野面对试诱。不要有这样的态度，要祷告父不叫你陷入试诱，救你脱离那恶者。
认识神的国度、能力和荣耀
照这祷告的示范，国度子民必须认识神的国度、能力和荣耀。十三节也说，『因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。』国度乃是神运用他的能力，使他的荣耀得以彰显的范围。
十四、十五节启示出祷告的条件，乃是赦免别人的过犯。
这两节说，『因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。』『因为，』指明十四至十五节的话，乃是解释国度子民为何必须赦免欠他们债的人。（太六12。）他们若不赦免人的过犯，他们的天父也必不赦免他们的过犯；因此，他们的祷告就会受到阻挠。
马太福音章全篇讲解篇三
马太福音主要就是讲耶稣的五段话。
1、天国伦理-登山宝训
一般人都会说马太福音讲耶稣是王，他的第一大段话5-7章，登山宝训，就是他的施政纲领，他跟选民讲他会做些什么事。我觉得这说法不是太恰当。
我们可以这样说，以色列最强的时候是大卫和所罗门在位时。大卫死了，所罗门死了，国家就分裂了，然后两国都越来越衰弱，最后就亡了。这时以色列人已经亡国四百多年了。神藉着他们这几百年的郁闷，培养他们，预备他们的心，好让他们迎接他们的王。马太就是在圣灵的感动下写下了以色列人等候很久的事，什么时候那弥赛亚能够来到，好让以色列复国，好让他们重享当年上帝儿女的那尊贵和荣耀。
对_来讲，以色列人不必等的，因为耶稣已经来了；但不信耶稣的以色列人到今天还在等。不信上帝的每一个人都在用不同方式等他们的君王，等他们那辉煌的国度，那就是我们很多人的梦。这种梦可大可小，大一点的，希望成为全世界最伟大的企业家。小一点的，也还是希望人能听我的，那都是错误的反应，这都反映出我们缺少上帝。
耶稣来之前，人已经有这样的想法。耶稣死、复活、升天以后，保罗在加拉太书讲过一句话，“及至时候满足，神就差他的儿子，为女子所生”。“时候满足”是什么时候？就是上帝让以色列的那理想来到了的时候。而那是什么时候呢？就是耶稣来的那时候，那真是为了耶稣的国度预备好了，而神的预备非常奇妙，神藉着一个完全不信靠上帝的罗马国度来展开耶稣的国度。怎么讲？耶稣降生时，正是罗马帝国把全世界（当时整个欧洲世界）统一的时候。这统一让耶稣的福音很方便的传开。
我们有句俗语，“条条大路通罗马”，就是当时罗马修了各样的路，要叫他们的命令能达到天下。不只路上好走，海上也好走，因为罗马把海上和路上的强盗都扫平，罗马也把天下的语言统一了，都用希腊文；高等人是用拉丁文，但一般人用希腊文。没想到这些居然替耶稣的福音铺了路。然后在当时人心也预备好，不管是外面的宗教或人心，都有一种认识上帝的渴慕。不讲整个世界，就讲在巴勒斯坦这地方，以色列人一直在等弥赛亚的来临，是大卫式的，可以横扫千军的；或者是摩西式的，可以把埃及的军队通通淹在海里。还有弥赛亚的开路先锋，就是施洗约翰，也积极的工作。
我们想想，大概就两个条件：一个，你爸爸妈妈必须是天国的子民，也就是你必须被神生（这是约翰福音讲的），你才能成为神国的子民。被神生的意思就是相信耶稣。另外一个条件就是归化。在地上的各国，不管是投资移民或技术移民，就是你要有很多钱，或很优秀、很能干。但成为上帝国的子民，也是必须很优秀吗？马太福音5、6、7章就把这种想法完全打破，进天国唯一的条件就是你是全世界最可怜的人。各位，这不但是进天国的条件，而且是继续是天国子民的条件。用圣经其他地方讲的，你成为上帝的儿女，可以说你需要被重生，可以说你需要相信，可以说你需要蒙恩，可以说你需要承认你很可怜，你需要上帝的可怜。我们当中如果有任何一个人觉得你很不错，你就不是上帝国的人。
我们当中可能有人很不错、很优秀、成绩很好、事业很好、一切都很好，但你必须不断的看到一件事，就是我们中文圣经翻“虚心的人”，原文是“灵里贫穷的人”，你觉得（发现）你自己并不是能干的、聪明的。各位，我们没有说你不要优秀，如果有圣灵光照你，看到你的优秀来自上帝，你自己除了贫穷和罪恶就一无所有，你就有福了。
整个登山宝训里所讲的重点就在这里，重点不在你外面要多优秀，这是世界的要求，这要求也没有错。我们在教会里也有这要求，也希望你外面要好，比方你有没有读经、祷告、善行、对人温柔、是不是正直正义的，是不是表现出善良的，这是看得到的，不管在家里、在社会上，甚至在教会里也不例外，你优秀，就选你作长老、执事。
但要成为天国的人、成为上帝的儿女，你永远要看到一点：上帝有无限高的要求；那无限高的要求如果光照你，你就可以看到你自己达不到那标准，而你有无限大的罪恶和羞耻和无能。耶稣来了要人看到人是败坏、可怜、达不到上帝标准，而我们需要上帝的可怜才能达到他的标准，登山宝训就是在讲这些。
很多人看“登山宝训”，容易犯的错误，还有5:13-16，耶稣的第二段话，讲你必须是这世界上的盐和光，要“叫他们看见你们的好行为”。耶稣这段话里，很严厉的提醒我们，上帝要的不仅是外在的好，他要的是里面的好。如果我们蒙恩的话，都会看到的：完蛋了，我达不到上帝的标准。
耶稣讲到好行为，也提醒我们，他来不是要废掉律法。我们讲恩典、赦免、饶恕、原谅，讲上帝洗净我们的罪，绝对不是上帝作一个好好先生，所有错误一笔勾消。，圣经很多字句也是这样，很多时候我们就糊里糊涂的以为是这样。但耶稣很清楚的讲，“我来不是要废掉律法”。这一点对所有国家民族都是一样，基督仰没有废掉我们原来知道的律法，因为这是写在人的心里，不会被抹煞，只会不断的被扭曲、被忘记（罗1、2章）。
我的意思就是说，不管是哪一国家民族时代的人，不管是十诫，或登山宝训，新约、旧约里讲到上帝的法则都是两条：要爱神，爱人。而我们的罪恶也都在不爱神、也不爱人。耶稣没有废掉这两条，上帝对我们的要求一点一画都不能废掉，他要我们做到。所以，5:17-20，耶稣在提醒你：你达不到上帝的标准，但他要来帮你成全。这是救恩。
上帝的律法，“不可杀人”。各位，新约、旧约没有冲突的，当耶稣说，“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人，只是我告诉你们”，耶稣不是用新约否定旧约；而是在告诉你，“我就是上帝”；而是在告诉你，这条律法的精义：上帝要的是善良，“不只是外面不杀人；你内心有愤怒、苦毒，你就要受地狱的火”。
像加尔文和路德都提到，不可杀人（不可奸淫等）不只是消极的不伤害别人，还要积极的让别人的性命被你恩待得更好。这是保罗在罗马书也讲的，你不要亏欠人，你要把人家当得的给别人。别人当得的尊重你要给他，别人当得的薪水你要给他。
但因为自私还有罪恶，我们动怒、骂弟兄。各位，动怒包括你觉得合理的动怒，骂人包括你觉得合理的骂。其实耶稣这里的意思不是说不可动怒、不可骂人，上帝也动怒，但耶稣要我们从内心有爱心来做每件事，包括在罪恶世界里需要用怒气责备的时候。
那些不信上帝的人（像甘地、托尔斯泰等），常常觉得耶稣讲的登山宝训很宝贵动人。各位，登山宝训真是天下最叫你痛苦的东西，因为他很清楚告诉你上帝的要求有多高，你根本做不到；他要求你的你根本做不到。
论奸淫，耶稣讲，“你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们”，不是说他否定了奸淫。耶稣不会否定上帝的话，耶稣是把上帝的意思讲得更清楚：你内心动了，你就是犯淫乱。各位弟兄，我们每个人都下地狱了。我想姊妹也是，只是弟兄这罪特别明显。
讲到起誓，也不是像很多人讨论的到底_可不可以发誓，重点其实在讲一方面，你不能使一根头发变白变黑；一方面，要我们说话算话，37节，“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”。但如果再想想，包括旧约的“不可作假见证”、“不可指着耶和华的名起誓”，包括在这里起誓的事情，都在讲我们的的话，只在败坏的事上有能力；我们的话，都出于恶者，要不就是无能，要不就是伤人，要不就是花言巧语、镜花水月。
讲到爱仇敌，重点也不是什么“有人打我左脸，右脸也给他打”。各位，这很容易做到，韩信就有这种本领：我受胯下之辱、我忍耐、我打落牙和血吞。耶稣要的是，你要发现你是做不到上帝的标准，他要你的就是爱人。这爱人包括“爱你的仇敌”，不是化敌为友，但你要爱他，这一点都不矛盾，就是要求你内心善良、内心有爱的对每个人，你要用爱心来惩治罪犯，用爱心来管教儿女，用爱心来责备人，用爱心说成实话，而不是敷衍、舞弊、引诱。
讲到衣食和真的财宝，都是在说：我们的一切都是出自对上帝的信靠而有的。第7章讲到论断也是，如果你只是看到表面字句“不要论断人”，那你不仅看到耶稣和保罗通通都自相矛盾，因为他们也都论断过人。论断就是判断别人的对错，我们每个人都在判断、论断人，这是犯罪吗？各位，耶稣不是那意思，事实上我们需要有智慧能分辨、能判断、能责备、能提醒、能改去你的缺点，发挥你的优点等等。耶稣说“不要论断人”的一个前提是：你自己要把自己看清楚。比这前提更重要的前提是：你要知道只有上帝才能正确的判断。“你们被人论断”的重点不在别人怎么看你，在于上帝怎么看你。你“论断别人”的时候，要知道上帝在看你。
在一切的艰难里，你向上帝祈求，上帝就给你。耶稣讲的第一个大段落就结束在这里。在这个大段落里耶稣告诉我们上帝对我们的要求是什么。当然，耶稣也用一句话带过：“只有基督能够成全这些要求”，是恩典。
2、门徒的责任和使命
我再用选举作例子，如果第一个大段落是他的施政方针；第二大段落就是组阁和他要阁员所做的事情。马太福音第10章，一般学者会说那是在讲“门徒的责任和使命”。这包括我们所有的人，我们都是主的门徒，也都有主给我们在这世界上的责任和使命。
第10章开始，他选了这12个门徒，他吩咐他们说，不要去外邦人、撒玛利亚那里，“宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说天国近了！”为什么不要走外邦人、撒玛利亚的地方，宁可往以色列家迷失的羊那里去？我觉得今天教会里有一个错误，以为我们_不需要听到福音。我们当然对外邦人传福音，但都要有个清楚的看见，我们是对迷失的羊在讲道，包括教会有些人很多时候是迷失的。
然后传福音的时候，有各样的神迹奇事。那神迹奇事是次要的，只是见证传的福音有权柄，要人家听他的；重要的是要传神的福音，叫人作天国之民。
然后你去传福音、事奉上帝，会碰到很多艰难，那艰难包括10:21说的“亲人与我们为敌”。我们求主帮助，继续去传讲上帝要我们传讲的。传讲的重点在耶稣，不在道德教训。虽然也讲道德教训，但讲的目的就是让你知道你达不到这标准，我们也没有那种良善。我们可以咬牙切齿的彬彬有礼，没有办法里面有那么多喜乐、平安和善良。
但感谢主，10:29以后他告诉我们，最大的福音，上帝爱我们。但上帝爱我们的同时，你要专心的倚靠这位上帝。上帝国的人不在乎你是哪个血统、种族、民族、出身，或你作了些什么。
我们很喜欢讲全家得救，这实在是上帝给我们的应许，但不是我们每个人都有这样的信心承受这样的应许，事实上我们所经验的多半像耶稣说的，会有很多的争战，10:34，“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。”耶稣是和平之君，我们信靠耶稣，能跟上帝、也能跟人和好，但如果你跟上帝和好，那不跟上帝和好的会跟你一直为仇，可能是一辈子的刺和艰难，那求主给你力量，你就紧紧倚靠上帝吧。
上帝是你的主，你永远的福分在他手里，最亲爱的一切都不能够取代他，否则你不能成为他的门徒。这是第二段重要的话。
3、天国的比喻
第一段是从道德教训，也是天国的伦理道德，让你知道你需要倚靠上帝。第二段讲天国子民在这世界上要做的事，也是神国度里的要求，包括见证主的艰难里要你去倚靠他、相信他。第三段讲天国，用比喻和各种角度来讲天国是怎么样的。
13章耶稣用了几个比喻，讲天国是怎么样的？天国进展的过程是怎么样？他用农夫的撒种比喻魔鬼也撒种，把败坏撒在教会里面。好的结果就是渺小的种子后来会成为那么伟大的一棵树。
耶稣也讲到在很微小的事上不要绝望，那小小的芥菜种和少量的面酵影响很大，可能是美好的发展，可能是很大的败坏，但希望我们是乐观的。在你我的生活和教会里，小小的事可以把我们败坏得一塌糊涂，但我们要想到主的恩典让我们的更新也是伟大无比，只是你现在可能看不到。人也很容易悲观，包括家庭、婚姻、教会、政治、教育、文化，很多时候_非常灰心。各位不必这样，我们基本上要知道上帝在掌管。
44-46节的比喻，你看他用了两个‘藏’字，“天国好像宝贝‘藏’在地里，人遇见了就把他‘藏’起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子”。这是什么意思？我在想好像是有个人到了一个地方，这地烂得不得了，是没有人要的地，但他发现那地底下有钻石矿、黄金矿、铀矿、石油矿，就赶紧把它藏好，意思就是不要让人知道这块地有宝。这心是很自私的，但耶稣不是教我们自私，耶稣在讲一件事，就是我要独享这宝贝。然后你就“变卖一切所有的，买这块地”，因为这就会发了。
而这个宝贝是什么？如果这宝贝是指耶稣，耶稣要你知道他是宝贝，你不要让任何东西，电视、学位、功课、成就、家庭、父母、儿女、事业、掌声，使你不能独享耶稣。
下面45节跟上一个比喻类似，“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”不一样的地方是珠子的贵重很明显，大家都看得到。如果那宝贝是指耶稣，当圣灵光照你，让你看到耶稣是好得无比时，你就立刻变卖一切买这珠子。不管怎么样，一方面你需要知道现在耶稣是无比的宝贝，一方面你需要知道我们信耶稣所谓的有什么好处可能还要等很久，甚至等到将来在天上，而将来在天上赏赐总是最大的。很多_不愿意等下去、不愿意背十字架了，就是不知道那个宝有多好。
这天国的比喻，颠倒过来讲，也可以说那宝贝、珠子是你。上帝觉得你是个宝贝、珠子，把一切都舍了要得到你，包括舍了他自己的儿子。
天国的比喻里恐怕有个共同点就是，你必须知道这个国度多好，你必须知道你在上帝的眼里有多好。
当耶稣把这些比喻讲出来以后，人有几个反应：第一个是不懂，也觉得没什么稀奇的。这也是今天台湾对最常的心态就是并不反感、并不敌挡、并不攻击，但不屑，包括很多_在内，也不放在心上。第二，有的就是信了、明白了、知道了、受洗了，但碰到一点点的困难就退去了。第三，有的没有退去，但世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。那是我们当中很多人的状况。
4、教会-神国子民
第四段，就是耶稣讲道的重点。我再说，第一段可以说是伦理道德里看到我们需要倚靠上帝。第二段是作主的门徒、仆人的工作中看到我们需要倚靠上帝。第三段是从这国度的进展里知道我们被上帝的重视，和希望我们能够重视上帝或天国的君王。第四段，18章里的天国，几乎可以等于教会。
耶稣讲：你要成为天国的一分子，是你蒙了上帝的恩宠，就是你看到自己的不配。18章这里也是一样，他讲要像小孩子一样承认自己的没有价值。然后他也讲到在我们走天路、特别包括教会的时候，总要知道：一方面耶稣是无比美好的宝贝，我们尽一切可能要得到他，为了他离弃一切在所不惜。这从神要亚伯拉罕舍去以撒就可以了解：神要我们最看重他，因为他最看重你，他为你造了这世界，他为你舍了他的儿子，他赐给你圣灵，就是希望你能享受那天国儿女的福分，所以你要想尽一切办法持守、爱惜，包括把你的眼睛挖下，你还是要继续信。
一方面是地狱永火的可怕。教会里每一个信耶稣的，只要他口里承认，我们就要有相当程度的相信他心里相信，但麦子稗子的比喻让我们看到宁可把稗子当做麦子，不要把麦子当做稗子。你不要轻看我们当中任何一个没有学问、知识的小子；但另外一方面，每个人也要看重你在上帝面前的宝贝，以至于你的眼睛、手、生命、罪恶妨碍了你得到上帝的话，你就把它砍掉。
所以后面耶稣讲那迷羊的比喻，还是讲到耶稣对任何离开他、不信的人的挽回。不过请各位注意，挽回他并不是一天到晚对他关怀、帮助，不是的。圣经里上帝用一切办法挽回你，包括弃绝你、包括惩治你、包括不跟你讲话、包括把你交在敌人手里，那就是18:15，教会的惩治。一般人都会说这是在讲教会有人犯罪要怎么作惩戒。是没有错，不过你不要忘记这段经文是跟寻找迷羊连在一起的。也就是你怎么样把人找回来？“指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄”。
后面讲到同心合意的祷告，再讲到饶恕人七十个七次。这些经文连在一起看就知道上帝多么不片面。18章里把教会的最严厉和最宽松都放在一起：要砍掉让你远离上帝的罪恶、你要当面指出他的错；你要饶恕人七十个七次。
5、末世生活
最后一段，马太福音24、25章，讲到末世。这方面的错误在教会中也多得不得了，很多人在算主什么时候再来，这真是大错特错，因为耶稣明明白白地告诉我们，这日子没有人能知道的。
当耶稣把几件事放在一起讲时，就造成一点困惑。世界的末了会怎么样？大概都会说是天下大乱，海难、风灾、人祸、瘟疫、疾病、战争，6节，“你们也要听见打仗和打仗的风声…民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里…不法的事增多”。各位，有这些，但你不要被吓坏也、不要被迷惑了，要看到那重点。
什么叫不要被迷惑？不只是猜、算主耶稣再来的日子，包括耶稣是不是你的宝贝？当他不是或变成次要时，你就是被迷惑了。当你怀疑耶稣对你的爱和对你永远不变的恩惠和怜悯，你就是被迷惑了。所以迷惑就是：主不是我们最重要的主。求主帮助我们。
耶稣说，13节，“惟有忍耐到底的，必然得救。”你要信到底，不论有多少的逼迫。你若说“我们就来算算主再来的日子，要怎么准备一下”，那你就错了。各位，灾难、艰难从亚当夏娃堕落以来就很多，这是圣经一贯讲的。我们一直都在末世当中，我们也都在末世当中因着神的怜悯而活下去，目的是叫我们继续寻求神、跟随主、事奉主。我们也都在末世当中在这世上积极生活，因为主的爱在我们里面，我们在生活时盼望他的再来。
然后又有多少迷惑、假基督。这些都不是重点，重点在我们是不是好好信靠耶稣，而不是要算什么时辰，因为“那日子，那时辰，没有人知道”。一方面耶稣的再来末后的日子有很多征兆，每个人都知道，清楚得不得了。我们每个人都一天比一天老，一天比一天接近死亡，这应该是千真万确的，你每天都比昨天更接近死亡，你每天都在更大的末日当中。但如果你信靠主，每天的离主越近会让你更喜乐、更积极的生活。
很多人讲末世都忽略耶稣在马太福音告诉我们末世_是怎么生活的。我提几个：
40节说到，“两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”耶稣在路加福音还有讲到，“两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。”不是说主耶稣再来的时候你正在读经祷告，你就得救了，所以我们来算主耶稣什么时候来，他来之前十分钟我在读经祷告，耶稣就会说你“好忠心”。不是的。主来的时候不是说我们正在做什么属灵的事而得救的，而是你心里因着信做任何事而得救。
24:45-51，你就天天做你该做的事，是学生就好好读书，是上班就好好上班，是睡觉就好好睡觉，是假期就好好度假。主耶稣来的时候，你正在吃饭就吃饭，若你正在看电视，也不必赶快把电视关掉。随时你的心中是尊主为大，主的爱在你里面不断的增长，你始终以他为至宝，也知道他以你为至宝，爱你、保护你、恩待你、管教你、提醒你、责备你、试验你，你或许会犯罪，但你就好好的悔改、归向他，按时分粮，做你该做的事。
25章讲到十个童女，那愚拙的童女和聪明的童女都打盹睡着了，圣经没有一个字责备她们打盹睡觉。新郎晚到了，该是睡觉的时候你就睡觉。聪明的童女蒙福，愚拙的童女受祸，原因在一个有预备，一个没有预备。预不预备的重点在看不看重新郎的再来。愚拙的童女不看重，就叫做怠慢。
主耶稣再来，我们要像聪明的童女是好好的预备、仔细的预备，也就是他不在的时候，我们心中随时都预备好迎接他。所以你好好的去上你的班，好好的去吃喝嫁娶、耕种盖造，只是在做一切事时，你是为主在做，靠主在做。
所以耶稣下一个比喻，我们华人最喜欢听的，把他的产业分给我们。那产业大概可以瞭解成你的才干。没有说你要做多大的事，但主要我们把这些都尽你的力发挥出来，因为主给你这样的恩典。
最后，再讲我们会有最后审判。是，主是看到我们内心，但你的内心一定会表现在外面的行为上，“信心没有行为是死的”。所以如果你真有对主的信靠、认识和爱的领受，你就一定会把这爱发挥出来。你的行为不能叫你称义，但称义的信心一定会有行为作见证。愿我们每个人都有这样的见证。
马太福音章全篇讲解篇四
耶稣登山宝训论八福，这"福"字在原文的意思是属神的，是一种内中藏有秘密的喜乐。完全不受生命中机遇变迁而更易的喜乐。世界的快乐会失去，财产的更易，健康的丧失，计划的失败，雄心的破碎都能把快乐夺去。
一、虚心的人有福了
虚心意为极端贫乏，乃指灵里的贫穷。一无所有，谦卑、无助、完全信靠上帝的人。这种人自知贫穷，在道德力量上贫穷，在真理知识上贫穷，在生命圣洁上贫穷，以及所有属灵的事上无一而不成贫穷。他们感到自己的不足，而需要神的帮助拯救，这是有福的。
二、哀恸的人有福了
哀恸意思就是"凡为世上的艰难，与他自己的罪恶而心碎的人，有福了。"圣经中我们常看到这种悔罪的忧伤。例如上圣殿祷告的税吏捶着胸说："神啊，开恩可怜我这个罪人"（路15:18）。那犯罪的女人眼泪湿了主的脚（路7：36-50）。浪子觉悟了他罪的时候就悔改，回到他父亲那里去认罪求饶恕（路15:18）。这些为罪心碎的人是有福的，他们必得神的安慰。
三、温柔的人有福了
温柔意为"凡在适当的时候发怒，在不适当的时候从不发怒的人有福了。"温柔的人从不抱怨、不争辩，即使受到不合理，不公道和种种难受的事，却仍不生怨恨和报复之心。是富有忍耐，对恶人也宽容，是以德报怨，以柔和的话回答愤怒的言语（箴15;1）。这温柔是基督化的一种美德，是圣灵所结果子的一种。
四、饥渴慕义的人有福了
希腊文的饥与渴，意为"我因缺水而干渴。"这意思就是"凡渴望全部的公义，如同饥饿的人渴望食物，这样的人有福了。"所有得人都有愿望，有些人求名如饥，有些人争权如渴，朝斯夕斯，不可终日。而_所渴望的乃是公义。公义是神的属性，表明神的圣洁。所以饥渴慕义就是切望像神并讨神的喜悦。
五、怜恤人的人有福了
"怜恤"这个词不仅是在表面上对一个人的同情，为别人的困难难过，而是进入人内心的深处。所以这节经文是这样的意思"凡进入人内心的深处，以别人的眼光观察，以别人的见解思想，以别人的心情感受的人有福了。"连续是神的一种主要性格（诗62:12）。耶稣曾多次以这连续的本分教训人。_对别人要存怜恤之心。
六、清心的人有福了
清心在原义为纯洁，不混杂，不伪装，不掺合。这节意思就是"动机绝对纯正的人有福了，因为有一天他们必得见上帝。"每一种罪都会玷污人的心，因此一个人要做到真正的纯洁，他一定要在他全部的思想，愿望和良心中清洁，这样他的行为才是对的。当然，这靠人自己是做不到，我们要靠神的大能和神的恩赐，求主保守我们。
七、使人和睦的人有福了
和睦愿意为和平。意思就是"凡建立人与人之间良好关系的人有福了。"基督是和平之君，他带给世人的和平有三种，第一是人与神的关系和好。第二是基督赐给他的门徒非世界所能给的内心的平安。第三是基督使人从此和睦。基督的工作就是成就和平，所以他要求我们_也要做使人和平的人。
八、为义受逼迫的人有福了
"为义受逼迫的人有福了"就是"为基督受苦的人有福了"。耶稣曾经告诉门徒，他们因为跟从主，坚守主的教训的缘故，将要遭受别人的逼迫（太10：16-23）。但这种为基督的福音而受苦的人是有福的。诚心遵行神旨意，在各方面讨神喜悦，在基督里过虔诚的生活，却受到别人的误会，逼迫，这种人是有福的。
马太福音章全篇讲解篇五
1. 23 耶稣对门徒说、我实在告诉你们、财主进天国是难的。
2. 每当我看到真正谦虚谦虚的人时，我都会不禁想到“碎的芦苇不折断，碎的灯不熄灭”的指示。
3. “凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，当常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。像那不可xxx，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内的。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”（《新约·罗马书》第十三章）
4. 敏感多情的人，对感情的细节之处有着超越常人的执着。
5. “爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”（《新约·哥林多前书》第13章）
6. 无论您为什么祈祷，只要相信，您就会得到它。
7. 看看无限的视野，看看世界上所有国家和民族的荣耀。
8. “谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（《新约·罗马书》第8章）
9. “草必枯干，花必凋残，因为xxx的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话，必永远立定！”（《旧约·以赛亚书》第40章）
10. 那门是窄的，路是小的。
11. 今天不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。
12. 对于人类来说这是不可能的，但是对于上帝来说一切皆有可能。
13. 一个圣经（马太福音）的语录
14. “谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？??然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”(《新约·罗马书》第8章)
15. “你们听见话说：‘当爱你们的邻人，恨你们的仇敌。’只是我实实在在地告诉你们，当爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告……有人打你的右脸，你把左脸也让他打；有人要你的里衣，连外衣也让他一同拿去；有人逼迫你跑一里路，你就同他一道跑二里。”（《新约·马太福音》第7章）
16. 像鸽子一样驯服，像蛇一样灵巧。
17. 门很窄，路很小。
18. 17因 为 神 差 他 的 儿 子 降 世 ， 不 是 要 定 世 人 的 罪 ， （ 或 作 审 判 世 人 下 同 ） 乃 是 要 叫 世 人 因 他 得 救 。
19. 18信 他 的 人 ， 不 被 定 罪 。
20. 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
21. 敏感而热情的人比普通人对事物的细节更有毅力。
22. 凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的。连他所有的，也要夺过来。
23. 马修效应：如果有什么东西，它将添加到他身上，这样他就会有剩余。 如果没有，即使他拥有的东西也将被带走。
24. 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
25. 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。
26. 18信 他 的 人 ， 不 被 定 罪 。 不 信 的 人 ， 罪 已 经 定 了 ， 因 为 他 不 信 神 独 生 子 的 名 。
27. 不要在天空发誓，因为天空是上帝的位子。 不要对地球发誓，因为地球是他的脚凳。 不要对耶路撒冷发誓，因为耶路撒冷是大君之都。 不要发誓，因为你不能使头发变黑或变白。
28. “你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（《新约·马太福音》第7章）
29. 不必担心明天，因为明天会有自己的忧虑。 一天的困难，一天就足够了。
30. 我不是来呼吁地面和平，而是要在地面上使用剑客。
31. 20 那少年人说、这一切我都遵守了．还缺少甚么呢。
32. 21 耶稣说、你若愿意作完全人、可去变卖你所有的、分给穷人、就必有财宝在天上、你还要来跟从我。
33. 清心的人有福了，因为他们必得见神。
34. 16神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 灭 亡 ， 反 得 永 生 。
35. “我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。”（《旧约·约伯记》第19章）
36. 今天不用担心明天，因为明天会担心明天。
37. 20凡 作 恶 的 便 恨 光 ， 并 不 来 就 光 ， 恐 怕 他 的 行 为 受 责 备 。
38. 要驯良像鸽子，灵巧像蛇。
39. 12 使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。-----这些人自己不领受，不肯得救，于是神任凭他们，于是他们越发昏迷，以至于被定罪。
40. 询问，它将被给您； 寻找，你会发现； 敲门，门就会向您敞开。
41. 不要评判别人，以免你被评判。 因为无论您如何评判人，您也会被评判。 您用来衡量人的度量也必须对您进行度量。
42. 任何人在人面前认出我，我都会在天父面前认出他。 谁在人面前否认我，我也要在天父面前否认他。
43. 17 耶稣对他说、你为甚么以善事问我呢、只有一位是善的、〔有古卷作你为甚么称我是良善的除了神以外没有一个良善的〕你若要进入永生、就当遵守诫命。
44. 我每每看见人真是虚心谦卑的时候，我就不禁想到“压伤的芦苇它不折断，将残的灯火它不吹灭”这一教示。
45. “不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”(《新约·启示录》第22章)
46. 爱你的敌人，为那些逼迫你的人祈祷。
47. 13 经上说、『我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。
48. 你且远眺一下那无穷的天涯，见识下世上万国与万国的荣华。
49. 要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
50. 如果有东西，它将添加到他中，以便他有更多东西。 如果没有。 即使他拥有的东西也会被拿走。
51. 22 那少年人听见这话、就忧忧愁愁的走了．因为他的产业很多。
52. “死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（《新约·哥林多前书》第15章）
53. “我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”（《旧约·传道书》第1章）
54. “我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”(《旧约·传道书》第1章)
55. 在人这是不能的，在神凡事都能。
56. “生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（《新约·约翰福音》第1章）
57. 24 我又告诉你们、骆驼穿过针的眼、比财主进神的国还容易呢。
58. 我来不是为叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
59. 纯洁的人有福了，因为他们将见上帝。
60. 凡在人面前认我的，我在天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。