读后感，就是看了一部影片，连续剧或参观展览等后，把具体感受和得到的启示写成的文章。这时候最关键的读后感不能忘了。那要怎么写好读后感呢？下面我就给大家讲一讲优秀的读后感文章怎么写，我们一起来了解一下吧。
篱笆院读后感篇一
最近，我看了一篇文章，题目是《篱笆上的铁钉》。我看了后，想：自己也有坏脾气，多看看吧！
这篇文章讲的是：从前，有一个男孩，很爱乱发脾气、和人打架，他的爸爸给了他一袋钉子，并对他说：“你每发一次脾气或打一次架，就在这个篱笆上钉上一枚钉子。”没几天，男孩就钉了37个钉子。以后的`日子里，他慢慢控制了自己的脾气，控制了和别人打架的次数，每天钉的钉子少了，他发现，控制自己的脾气实际上比钉钉子容易得多。
终于有一天，他一个钉子也没有钉，他把这件事告诉了爸爸。爸爸又说：“从现在开始，你一天不发脾气就拔掉一个钉子。”日子一天天过去了，最后，篱笆上的钉子全被男孩拔光了。一天，爸爸带着儿子来到了篱笆旁，语重心长地说：“儿子，你做得很好。可是，你看篱笆上的钉孔，这些小洞永远也不能恢复原来的样子了，就好像你和一个人打了架，说了一些难听的话，或者做了一些让对方痛心的事情，不要以为他不会介意，就像在篱笆上钉过钉子一样，你会在他的心里也留下一个伤口，好像这一个个被钉过的小洞，永远也不会被磨灭。”
坏脾气是一把双刃剑，它在伤害别人的同时，也常常伤害了自己。坏事做多了，错事做多了，伤口也多了，就像被钉过的篱笆，千疮百孔。
我也常常发脾气，对客人，对父母，甚至对最好的朋友。如果爸爸让我每发一次脾气或做一件错事，就在本子上画一个“正”字，那么现在肯定有许多。自己想想真不应该。回想起来，我也因为乱发脾气而失去了宝贵的友谊。我曾和欣是最好的朋友，但因为一次心情不好，在欣的面前发了脾气，当时欣很生气，但我们的感情很好，过不了多久我们又和好了。但我却发现我们的感情不如从前了，我们相处的时候，我感觉她说话总是小心翼翼，怕说错了惹我生气。在外人眼里我们仍然是一对最好的朋友，但已经不再亲密无间了。
今后我一定要改掉坏脾气、改正缺点，做一个好孩子。
篱笆院读后感篇二
初读《篱笆那边》觉得这是一首清新美丽的小诗。
似乎在大自然面前，狄金森就是一个淘气的孩子。这首诗里跳跃着一颗单纯的童稚的心，那心跳跃着对“篱笆那边”鲜红欲滴的“草莓”的渴望。这极具诱惑力的“草莓”，在诗中已不仅仅是一种水果了，它已被诗人抽象为孩子追求的世间美好事物的象征。于是，世界也就在一瞬间浓缩成小的小的“草莓”。爬过那“篱笆”，“草莓”定会甜透所有的日子。
接下来的文字：“如果我愿/我可以爬过”，却有别样味道，让人体味出你的渴望中，竟有一种叫着“怕”的东西，意外地阻止了你爬过篱笆。怕“脏了围裙”?怕“上帝”的苛责?那矮矮的“篱笆”也似乎突然间成了一堵难以逾越的墙，它规范着你的行为，它抑制住你那缘于心灵深处的甜蜜的冲动。就象现实一样，追求个性的自由却不得不受着传统道德的束缚，追求事业的创新却不得不受着传统观念的禁锢。
然后，你有了一个大胆的猜想，要是“上帝”也是一个“孩子”，他也会禁不住草莓的诱惑，也会想着爬过那“篱笆”，一亲“草莓”的芳泽?!但deargod不是小朋友，他早失去了那只属于孩子的单纯的冲动。
你是否会因为“篱笆”的阻隔，轻易地放弃“草莓”的甜美呢?这是你留给世人参不透的问号。
喜欢这种在简单生活中融入的思考，“草莓”似乎还在篱笆那边，作着永远未完成的梦~!
篱笆院读后感篇三
千代尼（chiyo-ni，1703—1775），又称“千代女”，或“加贺千代女”，是最为世人所知的日本俳句女诗人。她小松尾芭蕉（1644—1694）五十九岁，是他的再传弟子，可说是女版的芭蕉、女中“俳圣”，在俳句几乎是男性作者天下的那个时代，为女性创作者占了一席之地。
她相貌绝美，能诗能画，诗风晶莹澄澈、感觉鲜明，不仅饱富芭蕉式知性与智力之美，而且充满女性特有的纤细感性，具备呈现阴柔美、官能美的能力，自在、自然地让内在与外在世界相振、相交、相容，让（女）诗人的心足以“略大（或略小）于整个宇宙”。她比小林一茶（1763—1827）大六十岁。
小她十三岁的与谢芜村（1716—1783）在他1771年一首俳句的前书中写说“加贺、越前一带，颇多知名的俳句女诗人，姿弱、情痴，为女性诗人之特色也，今戏仿其风格”——他戏谑的对象即是出身加贺的千代尼以及她出身越前的俳友歌川女（？—1776）——但芜村1774年编选、出版的女俳人俳句选《玉藻集》里却郑重地请千代尼写了序。
实际上，千代尼生前即出版有两本自己的俳句集——同乡后辈俳人既白所编的《千代尼句集》（1764，收五百四十六首俳句）以及《俳谐松之声》（1771，收三百二十七首俳句），且在世时诗作被选入逾百种各家选集，可说是当世备受瞩目、肯定的诗人，芜村请她写序，实相互辉映、互添荣耀也。
篱笆院读后感篇四
美国诗人狄金森诗作《篱笆那边》短短几行，寥寥数语，但其意蕴非常含蓄深厚，耐人咀嚼，此诗究竟言说些什么?不同的读者有不同的理解。在我看来，此诗反映的是欲望与禁忌的冲突，表达了诗人对文明社会里人类存在境况的深刻思索。
人类的一部进步史、文明史，就如弗洛伊德所说的，是一部人性的压抑史。人类社会的进步和文明的发展是以牺牲人类自身的本能需要亦即各种欲望为代价的。
人的本能崇尚和追求享乐，它遵循着享乐原则。由享乐原则的支配，看到美好的、于己有益的东西，人就有占有的欲望并设法满足欲望。但人毕竟是“社会关系的总和”，每个人都不能脱离社会群体而独立存在。这就决定了个人的欲望是不可能、也不允许得到完全满足。因为，如果每个人都放纵自己的本能，而不择手段地去满足自己的欲望，那么这个社会就会混乱，文明秩序就会遭到破坏。也就是说，一个社会要维持它的稳定和谐，就必须有一定的行为规范和律令来约束每个人的行为。文明社会的显着标志就是各种规范和制度的建立和完善。
这种种的规范和制度就是所谓的文明的“禁忌”，它包括伦理、道德、法律等等。所以弗洛伊德才说：“文明不过是意指人类对自然之防卫及人际关系之调整所累结而造成的结果、制度等的总和。”(《文明及其缺憾》)由此看来，人的本能需要的充分满足是与文明社会不相容的。人永远处于欲望与禁忌的冲突之中，无论怎样都摆脱不了由这种冲突造成的困惑和尴尬。就个人而言，如果一味遵循享乐原则而放纵本能欲望，那么文明社会的秩序就会被破坏，而这种秩序的被破坏，最终也危及人自身的存在;如果过多地服膺社会的文明戒律，那么自身的本能欲望就会受到抑制，而欲望受阻同样是痛苦的。怎样调节欲望与禁忌的关系，解决二者的冲突，这是无数哲人思索和探究的哲学命题。而狄金森这首短诗则以诗的形式来呈现和思索这一命题。
于是诗人从小孩的心理角度去揣度上帝，认为作为小孩的上帝也一定会有本能的需求，一定会爬过去。诗歌至此无疑透露了诗人对人的正常欲望的积极肯定。但是，上帝毕竟是神，他会不会爬过去，谁人知晓?由此可见，欲望与禁忌的冲突是无止境的，人将永远注定要直面这一冲突，上帝对此也无可奈何，惟有人类自己才能拯救自己。那么，人类如何才能自救?这首诗的意义就在于此，它把这个千古难解的`命题昭示给人们，迫使人们去思索。
人有追求快乐、幸福的权利，人的欲望是应该肯定的。社会的进步难道不是由人的欲望所推动吗?如果完全无视欲望而压制人的本能需求，则不仅社会不能进步，更严重的是还将导致人自身的各种心理疾患;但如果完全放纵自己的欲望，又必将遭到文明戒律的惩罚。这就注定了人的存在充满艰辛。尤其是在当今社会，一方面人的欲望空前地膨胀，一方面文明的戒律也越来越繁多。欲望与禁忌的冲突更加尖锐。现代社会的人们将何以克服这一矛盾，何以更好地生存?这便是此诗留给我们的永恒的思考价值。
篱笆院读后感篇五
《篱笆那边》读后感
初读《篱笆那边》觉得这是一首清新美丽的小诗。
似乎在大自然面前，狄金森就是一个淘气的孩子。这首诗里跳跃着一颗单纯的童稚的心，那心跳跃着对“篱笆那边”鲜红欲滴的“草莓”的渴望。这极具诱惑力的“草莓”，在诗中已不仅仅是一种水果了，它已被诗人抽象为孩子追求的世间美好事物的象征。于是，世界也就在一瞬间浓缩成小的小的“草莓”。爬过那“篱笆”，“草莓”定会甜透所有的日子。
接下来的文字：“如果我愿/我可以爬过”，却有别样味道，让人体味出你的渴望中，竟有一种叫着“怕”的东西，意外地阻止了你爬过篱笆。怕“脏了围裙”？怕“上帝”的苛责？那矮矮的“篱笆”也似乎突然间成了一堵难以逾越的墙，它规范着你的行为，它抑制住你那缘于心灵深处的甜蜜的冲动。就象现实一样，追求个性的自由却不得不受着传统道德的束缚，追求事业的创新却不得不受着传统观念的禁锢。
然后，你有了一个大胆的猜想，要是“上帝”也是一个“孩子”，他也会禁不住草莓的诱惑,也会想着爬过那“篱笆”，一亲“草莓”的芳泽？！。但dear god不是小朋友，他早失去了那只属于孩子的单纯的冲动。
你是否会因为“篱笆”的阻隔，轻易地放弃“草莓”的甜美呢？这是你留给世人参不透的问号。
喜欢这种在简单生活中融入的思考，“草莓”似乎还在篱笆那边，作着永远未完成的梦~！