演讲作为人类一种社会实践活动，它必须具备以下几个条件：演讲者、听众、沟通二者的媒介以及时间、环境。那么我们写演讲稿要注意的内容有什么呢？下面我帮大家找寻并整理了一些优秀的演讲稿模板范文，我们一起来了解一下吧。
老子传记演讲稿篇一
选择勤奋 拥抱成功
当夜幕降临,家家户户都拉亮了电灯，宽敞的屋子变得如同白昼时;当大地一片漆黑，你在明亮耀眼的电灯下学习或娱乐时;当华灯初上，家人团聚,尽情享受家的温馨时;你可曾想到电灯的发明者吗?读了《爱迪生》这本书，我才把这一切与爱迪生的名字联系在一起。
但是酷爱科学的决心，使他一次又一次攻克难关，走向成功的彼岸。
爱迪生发明了这么多东西，是因为智慧过人、有着超人的本领吗?不，正像他自己所说：“天才，不过是百分之九十九的汗水加上百分之一的灵感!”
我要牢牢记住爱迪生的名言——“在天才与勤奋之间，我选择勤奋。”并决心用勤奋和汗水，去拥抱希望和成功，去拥抱美好的明天!
定了演讲的成功与失败。
演讲稿像议论文一样论点鲜明、逻辑性强，但它又不是一般的议论文。它是一种带有宣传性和鼓动性的应用文体，经常使用各种修辞手法和艺术手法，具有较强的感染力。
演讲未必都使用演讲稿，不少著名的演讲都是即兴之作，由别人经过记录流传开来的。但重要的演讲最好还是事先准备好演讲稿，因为演讲稿至少有两个方面的作用：其一，通过对思路的精心梳理，对材料的精心组织，使演讲内容更加深刻和富有条理。其二，可帮助演讲者消除临场紧张、恐惧的心理，增强演讲者的自信心。
演讲稿特点
主要区别
演讲和表演、作文有很大的区别。
见的一种社会活动。
其次，作文是作者通过文章向读者单方面的输出信息，演讲则是演讲者在现场与听众双向交流信息。严格地讲，演讲是演讲者与听众、听众与听众的三角信息交流，演讲者不能以传达自己的思想和情感、情绪为满足，他必须能控制住自己与听众、听众与听众情绪的应和与交流。所以，为演讲准备的稿子就具有以下三个特点：
主要特点
第一、针对性。演讲是一种社会活动，是用于公众场合的宣传形式。它为了以思想、感情、事例和理论来晓喻听众，打动听众，“征服”群众，必须要有现实的针对性。所谓针对性，首先是作者提出的问题是听众所关心的问题，评论和论辨要有雄辩的逻辑力量，要能为听众所接受并心悦诚服，这样，才能起到应有的社会效果;其次是要懂得听众有不同的对象 和不同的层次，而“公众场合”也有不同的类型，如党团集会、专业性会议、服务性俱乐部、 学校、社会团体、宗教团体、各类竞赛场合，写作时要根据不同场合和不同对象，为听众设计不同的演讲内容。
第二、可讲性。演讲的本质在于“讲”，而不在于“演”，它以“讲”为主、以“演”为辅。由于演讲要诉诸口头，拟稿时必须以易说能讲为前提。如果说，有些文章和作品主要通过阅读欣赏，领略其中意义和情味，那么，演讲稿的要求则是“上口入耳”。一篇好的演讲稿对演讲者来说要可讲;对听讲者来说应好听。因此，演讲稿写成之后，作者最好能通过试讲或默念加以检查，凡是讲不顺口或听不清楚之处(如句子过长)，均应修改与调整。
第三、鼓动性。演讲是一门艺术。好的演讲自有一种激发听众情绪、赢得好感的鼓动性。要做到这一点，首先要依靠演讲稿思想内容的丰富、深刻，见解精辟，有独到之处，发人深思，语言表达要形象、生动，富有感染力。如果演讲稿写得平淡无味，毫无新意，即使在现场“演”得再卖力，效果也不会好，甚至相反。
第四、整体性演讲稿并不能独立地完成演讲任务，它只是演讲的一个文字依据，是整个演讲活动的一个组成部分。演讲主体、听众对象、特定的时空条件，共同构成了演讲活动的整体。撰写演讲稿时，不能将它从整体中剥离出来。为此，演讲稿的撰写要注意以下几个方面：
首先，要根据听众的文化层次、工作性质、生存环境、品位修养、爱好愿望来确立选题，选择表达方式，以便更好地沟通。
其次，演讲稿不仅要充分体现演讲者独到、深刻的观点和见解，而且还要对声调的高低、语速的快慢、体态语的运用进行设计并加以注释，以达到最佳的传播效果。
另外，还要考虑演讲的时间、空间、现场氛围等因素，以强化演讲的现场效果。
第五、口语性
口语性是演讲稿区别于其他书面表达文章和会议文书的重要方面。书面性文章无需多说，其他会议文书如大会工作报告、领导讲话稿等，并不太讲究口语性，虽然由某一领导在台上宣读，但听众手中一般也有一份印制好的讲稿，一边听讲一边阅读，不会有什么听不明白的地方。演讲稿就不同了，它有较多的即兴发挥，不可能事先印好讲稿发给听众。为此，演讲稿必须讲究“上口”和“入耳”。所谓上口，就是讲起来通达流利。所谓入耳，就是听起来非常顺畅，没有什么语言障碍，不会发生曲解。具体要做到：
把长句改成适听的短句;
把倒装句改为常规句;
把听不明白的文言词语、成语加以改换或删去;
把单音节词换成双音节词;
把生僻的词换成常用的词;
把容易误听的词换成不易误听的词。
这样，才能保证讲起来朗朗上口，听起来清楚明白。
第六、临场性
演讲活动是演讲者与听众面对面的一种交流和沟通。听众会对演讲内容及时作出反应：或表示赞同，或表示反对，或饶有兴趣，或无动于衷。演讲者对听众的各种反映不能置之不顾，因此，写演讲稿时，要充分考虑它的临场性，在保证内容完整的前提下，要注意留有伸缩的.余地。要充分考虑到演讲时可能出现的种种问题，以及应付各种情况的对策。总之，演讲稿要具有弹性，要体现出必要的控场技巧。
主要功能
第一、“使人知”演讲。这是一种以传达信息、阐明事理为主要功能的演讲。它的目的在于使人知道、明白。如美学家朱光潜的演讲《谈作文》，讲了作文前的准备、文章体裁、构思、选材等，使听众明白了作文的基本知识。它的特点是知识性强，语言准确。
第二、“使人信”演讲。这种演讲的主要目的是使人信赖、相信。它从“使人知”演讲发展而来。如恽代英的演讲《怎样才是好人》，不仅告知人们哪些人不是好人，也提出了三条衡量好人的标准，通过一系列的道理论述，改变了人们以往的旧观念。它的特点是观点独到、正确，论据翔实、确凿，论证合理、严密。
第三、“使人激”演讲。这种演讲意在使听众激动起来，在思想感情上与你产生共鸣，从而欢呼、雀跃。如美国黑人运动领袖马丁.路德.金的《在林肯纪念堂前的演说》，用他的几个“梦想”激发广大的黑人听众的自尊感、自强感，激励他们为“生而平等”而奋斗。
第四、“使人动”演讲。这比“使人激”演讲进了一步，它可使听众产生一种欲与演讲者一起行动的想法。法国前总统戴高乐在二战期间的英国伦敦作的演讲《告法国人民书》，号召法国人民行动起来，投身反法西斯的行列。它的特点是鼓动性强，多以号召、呼吁式的语言结尾。
第五、“使人乐”演讲。这是一种以活跃气氛、调节情绪，使人快乐为主要功能的演讲，多以幽默、笑话或调侃为材料，一般常出现在喜庆的场合。这种演讲的事例很多，人们大都能听到。它的特点是材料幽默，语言诙谐。
老子传记演讲稿篇二
《老子》第二十二章内容
高二九班余天一
大家好，今天很高兴由我来为大家讲解老子第二十二章的内容。
在开始我的讲解之前，我想简单给大家再复习一下《老子》的相关文学常识：老子字伯阳，谥号聃，又称李耳。是中国伟大的哲学家和思想家之一，道家学派创始人，被道教尊为教祖。老子的思想主张是“无为”---不消耗，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”,德是道的“用”.那么我今天所讲的第二十二章，是处在“道经”的部分的，所以这篇文章的以“道”为中心。接下来，让我们一起看一下文本。个人认为，可以将第二十二章的内容分为三个层面：1.由“曲则全”至“多则惑”,这六句话涵盖自然界与人类社会的范围，是自然界与人类社会的正反互动所讲的是让人们领悟相反相成的道理。“洼则盈，敝则新”,意即低洼将可充满，敝旧将可更新。「洼则盈」是指有低洼才可以充满。下雨的时候，雨水一定是先填满低洼的地方，而高且平的地方是存储不了雨水的。“敝则新”是指旧的才能更新。譬如我们下载了一个最新版本的手机软件，你要再进一步更新它，对不起，手机屏幕上只会出现几个字：“当前已是最新版本”.而要是你的软件一年没更新，有一天你突然要去更新，这时手机才可以帮你更新到新版本。这就是相反才能够相成的道理。“曲则全，枉则直”,意即弯曲才可保全，委屈才可伸展。这是一种辩证法，如果已经「全」了的话，就无法再全了，所以要随时保持曲的姿态，才得以保全。同样，要发展必先委屈。《易经》有一句话，说「潜龙勿用」，意思是水中龙初生要先潜伏，不能急于“飞和走”.「少则得，多则惑」，意即少取反而获得，多取反而迷惑。假如杜总让你一晚上，把所有高二下学期数学书的内容都自学了，然后第二天要抽查提问，那么当他抽查的时候，我们只能是“神兜兜的”,答不起来的。为何？因为一晚上所要学习的内容太多，完全无法消化。「少则得」可以解释成因为少，所以可以完全吸收消化。“多则惑”是因为无法理出头绪，“则”字有辩证法上的正反互动之意。2.跳脱人我对立的框线“是以圣人抱一为天下式”,意思是因此，圣人坚守着“道”,来作为天下事物的准则。“一”是指整体，也就是指“道”作为一个整体。这里我想讲一下“圣人”这个词。我们的印象中，“圣人”一词就是指那些品德高尚，高不可攀之人，它的意思似乎是统一的，但其实，“圣人”在不同的学派中，其含义是不同的。就拿我们所熟知的道家与儒家来说吧。道家里的圣人是指悟“道”者，能够体会“知”,能够“行”,以“道”作为立身处世的准则的人。而儒家则是身先天下者，为百姓谋福利者，都能被称为圣人。由此可见，同一个词，在不同语境中，其含义是不相同的。“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。”在这里老子采用了相反的手法，来说明生存的道理。“夫唯不争，而天下莫能与之争”,意及正因为不与人争，所以天下没有人能够与他相争。个人认为，此处所讲的这段话的本意并不是告诉我们“争”与“不争”,而是一种大局观。也就是说，当你锁定了一个高远的目标之后，在你实现这个目标的过程中，不应该因为一些细枝末节的事情而处处与别人相争，而应该选择“不争”,不断磨练自己，提高自己，才可以做到“天下莫能与之争”.3.真正的保全之道古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。“归之”是指能够善度一生，让自己回到生命的最后归宿。老子说：“抱一为天下式”,就等于人生面临的一切相对，有“一”的话就可以化解。人生的挑战也就在这里。如果能掌握“一”也就是统一的整体的话，什么困难都不会有，会得到平衡的机会，从而保全自己。
这三个层次，看似层层递进，但其实最后又回到了“曲则全”这一个点上，不过其也不仅仅是在说委屈才能得到保全，而是将范围扩大，内涵加深，告诉我们拥有整体观的重要性。想必听完我的讲解之后，大家或多或少都会有一些收获吧。
谢谢！
《老子三章》
高二（7）班张欣悦
今天我们讲的是老子三则中的《道德经》八十章，我的演讲主要围绕“为什么”这个词展开。
首先我们来看一下原文。
“小国寡民”,这里的小和少皆为使动用法，句意为使国家变小，使人民稀少。
“使有十百人之器而勿用”,即使有各种各样的器具，却并不使用。人们的生活朴素自然，少量的工具即可满足一切需要，无须极多的器具，‘什伯之器’也就派不上用场。就如“修浑沌氏道术”的汉阴丈人，为了载道的需要，宁可抱瓮下井取水灌溉，而拒绝运用灵便的桔槔，这里的“使有十百人之器而勿用”想也似之。
“使民重死而不远徙”,使人民重视死亡，而不向远方迁徙。这里没有“食税之多”“求生之厚”的统治者了，人民不会忍饥挨饿了，自然会乐其人生、享其天年了，人民的生活安宁自足，因此这里的人民才会爱异生命、看重生死，才无需如“适彼乐土”般背井离乡地向远方迁徙了。
“虽有舟车，无所乘之”,人们不出远门，虽有车辆和船只等便利的交通工具，却没有必要去乘坐。
“虽有甲兵，无所陈之”,这里是和平安宁的，人与人之间没有争斗，邦国与邦国之间没有战争，大家和睦相处、相安于道，因此虽然拥有武器装备，也派不上用场，也没有必要去陈列它，仅仅是备而不用而已。
“使民复结绳而用之”,人们的生活简单淳朴，不需要高深的文化知识，仅用祖先们用过的结绳记事的原始方法就足够了。
“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”,“甘、美、安、乐”这四个字训释为意动用法，主语是人民。人民吃得甘甜，穿得漂亮，住得安适，过得快乐。
“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”邻国和邻国彼此和谐地相邻相望，和平共处，没有战争。我们想象一下：早上，邻国与邻国的人民都能听得见彼此雄鸡“喔喔喔”的啼鸣声，这祥的声音唤醒了又一个和平美好的白天，宁静的晚上彼此也能够听得见“汪汪汪”的狗叫声，狗叫声更增添了夜晚的安祥宁静；也许有时还会出现“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”的美丽画面。这里的人民从小到老，不需互相往来，过着自给自足、自由和平的幸福生活。
上述情景简直是一首和谐美妙的田园诗，一个充满和平与欢乐的‘“桃花源”.那么老子又为什么要描绘这样一幅古代农村生活理想化的描绘呢？其原因在于开篇“小国寡民”四字，老子所描述的一切，皆为小国寡民的理想社会所带来的.累累硕果。老子所期望的，是无数个小村落所组成的安宁平静的中原，那么问题又来了，老子为什么要提出这样的一个理想化的社会模式呢？胡寄窗认为：“我们研究老子小国寡民思想，要分析产生这种理想的阶级根源、时代因素以及其所企图要解决的问题。”
老子这一主张是针对广土众民的社会现实而提出的。什么是广土众民政策？这里我们要联系阶级根源、时代因素来看。老子生当春秋季世，兼并战争日趋激烈，如《史记？太史公自序》曰：‘春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。’兼并战争的结果，一方面是国家越打越少，已形成晋、楚、齐等广土众民的万乘之国，另一方面则是人民陷入越来越探重的苦难之中。苛捐杂税。烽火连天，在他看来，这些都是多欲有为的政治造成的恶果。‘小国寡民’就是对这种广土众民的有为政治的反思，是对无为而治的憧憬。显然，国小民寡，自给自足，没有更多的需求，自然也就不会有战争，无疑更有利于推行清静无为的政治。
但自20世纪50年代以来，不少批注都认为老子八十章是落后、反动、复古、倒退、愚昧的，甚至是没落阶级的思想，为什么呢？其原因在于以下两句：
“使民复结绳而用之”.不少人严厉地批评老子是站在没落阶级的立场上，企图使历史倒退回原始社会的时代，这当然是不可取的了。然老子本意并非如此。老子的这一思想并不是要退回到原始社会。对于老子的理想社会，我们须结合《老子》全书的有关思想来加以理解。这显然是一种比喻，乃指人与人之间互诚互信不用契券而言。正如苏辙所注：“事少民朴，虽结绳足矣。”老子希望人民返朴归真，民性淳厚，无私欲，无繁事，心溶于道的理想境界，不必为生存烦心，而非放弃文化。
“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”不少学者认为，老子这一理想场景固然美好，但人人都在享受好衣服好食物好房子，都安逸享乐，那这些物质又是谁来提供的呢？一直满足于这样的生活，不是“生于忧患死于安乐”中“死于安乐”的表现吗？这里我们必须明确，老子“小国寡民”描述的不是事实存在的社会，而描绘是是他的理想社会。老子描绘和向往的理想社会是：这里和平、和谐、自由，人人“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”,大家吃得好、穿得好、住得好、玩得好，没有冲突，没有战争。黄友敬在《道德经解读》中说，它是“老子‘人间天堂’的理想乐地”.郭长生说：“这是极美好动人的图景。千百年来，这图景成了人间最美妙的设想，它常常出现在我们的梦中，即使现代，也仍有无数志士仁人在为这个理想而呕心沥血！”老子不满现实、呼唤和平、反对战争，他设计出来的“小国寡民”这个大道理想社会“桃花源”式的乌托邦，是有着非常进步意义的，这是老子的智慧的精华。
引用
陈鼓应《老子评传》第234页
应元集注直解《宋本老子道德经古本集注》，商务印书馆
黄友敬《道德经解读》
徐焕炯先生说解《老子道德经》之八十
张扬明《老子抑ひ胧汀
老子传记演讲稿篇三
好的演讲稿可以引导听众，使听众能更好地理解演讲的内容。随着社会不断地进步，我们使用上演讲稿的情况与日俱增，那么，怎么去写演讲稿呢？以下是小编帮大家整理的名人传记的演讲稿，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
有时候，是历史创造了人，而非人创造了历史；
如同，我们经常的以为“时势造英雄”。
我甚至这样想：人，作为具有社会属性的动物，早已被历史设置好了一个样子——你本说会成为的样子。请不要挣扎，因为你一个人，改变不了历史——即使，你可以奋斗，从而成为历史的一部分。
历史要塑造一个罗斯福，不会让你成为丘吉尔首相；
历史要给予一个矛盾而又传奇的将军形象，就不再会给他一个到朝鲜战场指挥联合国军从而成为麦克阿瑟的机会......（注：巴顿1945年遇车祸身亡）
我倒更觉的，唯物地讲，巴顿“英年早逝”是历史对他这个幸运儿的一种格外恩赐——因为他只为战争，确切说是为二战中美国的“正义战争”而生，而战争又远非历史的全部！他的幸运就在于，历史保留了他的传奇，尤其是那闪耀般疆场驰骋者的经历，却又无情地没有了去指挥几位狂妄自大到自以为可以创造或者改变历史的`政治家家们发动的“错误的时间错误的地点的错误的战争”的机会。
现在看来，至少我们这些市侩般清高虚伪的研读批鉴历史的品味者看来，巴顿远比麦克阿瑟留有更多的“英名”。而真正的理由却是历史偶然性的“不公正”地对待了不同的“英雄”们：麦克阿瑟没有英年早逝，进而留下了更多的所谓的“败名”——是他所并不想被历史所记忆的。
其实，每个人都不过是历史的小丑而已，即使，他可能曾经被认为是顺应了历史潮流的伟人。只不过，有些小丑，演出了更多更大的“闹剧”，让更多的人知道了：“哦，原来有那么个人”而已罢。历史的轨迹，不会因为某一个人，某些人，甚至某个群的“折腾”而改变了它必然的轨迹——当然，那些扑来跳去的“折腾”，真的也就影响了那么些人，但最多也不过如此啊。宇宙般广阔和长远的历史，只有取到它极限小的边际量，才唯一有可能地等同于在某种特殊的时代背景下，一些看似偶然或者必然我们所熟知或者淡忘的历史吧。可事实是，只有再做一个无穷区间内的积分，才可以成为那个取到了极限小的边际的历史！
而所谓的伟人们，也会被历史蒙蔽了已经很有远见的战略眼光，忧虑着民族，国家，地区，战争，协商......如此的多，如此的复杂，如此的冗乱，怎么还有我在这里又“疯”又“傻”而且还“无聊”的“远虑”呢？这，只会被似乎克服了某些“近忧”而成为了所谓的“成功人士”们不屑一顾的扯淡闲谘罢——而且，真的怀疑，不要多久，自己也成了那样的一个成功者！至少现在，自己仍然有很强的欲望去做那么一种追求。
应该是吧——可是，人类的可悲，又何不是正因如此呢？
老子传记演讲稿篇四
演讲稿可以按照用途、性质等来划分，是演讲上一个重要的准备工作。在日常生活和工作中，需要使用演讲稿的场合越来越多，你所见过的演讲稿是什么样的呢？下面是小编为大家收集的读名人传记的演讲稿，仅供参考，大家一起来看看吧。
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！今天，我演讲的题目是：我最崇拜的人。
我想，大家心目中一定有一个自己的偶像吧！我也是这样。他，是一颗世界画坛的'明星，为我国的传统艺术作出了巨大的贡献。在国人心中，他是一位笔墨神仙；在国际画坛被推为“世界第一画家”。他究竟是谁？能有如此之高的成就，如此辉煌的历史？他就是国画大师张大千。
张大千，这个操着地道乡音的四川人，我想我崇拜他并不是因为他的画技之高，而是他对艺术的执著追求和他的一腔爱国热情。他曾在敦煌面壁三年。为了什么？为的是艺术的传承！
今天我们看到的壁画，有许多就是张大千和弟子们修补的。若没有爱国的热情，谁会愿意去受苦呢？他在与外国人交谈时，从不说外语，说的是有浓重的四川口音的中国话，尽管他有着良好的外语基础。这不是因为他爱国吗？我想，这也正是梅兰芳、齐白石、徐悲鸿等艺术大师敬佩他的原因吧！
张大千很顽固，他工作起来从不听夫人的话，常通宵作画，甚至不顾疾病的威胁。当一个人为了梦想，不顾性命时，这说明了什么？张大千疾病发作，有一大半原因是他不眠作画造成的，这种精神，不正是我们所缺少的吗？他即使生命垂危，仍努力完成最后一幅画，为后世留下了震撼世界的《庐山图》，因为什么？因为他有毕生的追求，因为他有自己的梦想，只要他决心完成梦想，就什么困难也不可阻挡。他从不向困难低头，从不屈服，他甚至愿意牺牲一切。只为了一幅画，他甚至愿意跑上万里，即使无功而返，只为了一张古画。值吗？值！因为他有梦想！当有了梦，就可以前进；只要前进，就能克服一切困难；只要克服一切困难，定能成功！
没有人不想成功。那么，请为了梦，努力吧!即使遇到再大的困难，也不要放弃。这样，桂冠必将戴在你的头上！
我的演讲完了，谢谢大家！
老子传记演讲稿篇五
讲解
东晋永和九年(353)的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。
《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警，以适应表现富有哲理的思辨的需要。全文可分前后两个部分。前一部分主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点。然后点染出兰亭优美的自然环境：山岭蜿蜒，清流映带;又风和日丽，天朗气清，仰可以观宇宙之无穷，俯可以察万类之繁盛。在这里足以“游目骋怀”，“极视听之娱”，可以自由地观察、思考，满足人们目视耳闻的需求。这里正是与会者“畅叙幽情”、尽兴尽欢的绝好处所。这些描写都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。
后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪顿时由平静转向激荡。他说：人生的快乐是极有限的，待快乐得到满足时，就会感觉兴味索然。往事转眼间便成为了历史，人到了生命的尽头都是要死的。由乐而生悲，由生而到死，这就是他此时产生的哲理思辨。他认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，从而进一步深入地探求生命的价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考。寿夭、生死既是一种人力不能左右的自然规律，他在文中就难免流露出一种感伤情绪。但到篇末作者的情绪又趋于平静，他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生无常，时不我待，所以他才要著文章留传后世，以承袭前人，以启示来者。
综观全篇，作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为千古盛传的名篇佳作。
作品情感
第一至第二自然段，记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。本文第一、二自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些都看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。
第三自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉?”作结。第三自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。
第四自然段：由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生;然后转入人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。第四自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。
作品思想
一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”。
文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。
本段以写盛会始，以抒感慨终;以做“修禊”为名，以行快乐为实。
二、写静者躁者的异同以突出死之“痛”。
文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”;另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲;其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙;其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”
三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作。