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道德伦理学论文篇一
现代计算机网络的迅速发展,给我们带来了极大的便利,但也带来了诸多问题,网络伦理道德问题是其中之一.在虚拟世界里,网络伦理道德的好与坏直接关系到整个社会的稳定和文明程度,因此对于网络伦理道德问题的'研究具有重要意义.文章论述了网络伦理道德问题的表现形式、网络伦理道德问题的形成根源,并针对网络伦理道德问题从技术、法律、教育、管理及自律等五方面提出了相应的应对策略.
作者：徐文萍王益锋作者单位：西安电子科技大学经济管理学院,陕西西安,710071刊名：经济与社会发展英文刊名：economicandsocialdevelopment年，卷(期)：5(11)分类号：b82-057关键词：网络伦理道德解决途径网络管理道德伦理学论文篇二
一个班级的教育教学质量如何做到整体优化？处于班级核心地位的班主任在全班学生中的影响力是关键。这种影响力和号召力当然有来自强制性因素的影响，但更多的是来自班主任们自身的素质――非强制性因素的影响。这里，我就班主任的非强制性影响谈一点粗浅的认识。
一、要十分重视班主任非强制性因素的影响。
管理心理学认为：在影响人的积极性因素中，领导行为是一个关键性的因素。一个班级的好与坏，实际上是班主任行为的优与劣。在班级管理中，各种规章制度制定得是否合理？执行得是否公正？能否为学生创造良好的学习条件？班干部与学生的关系是否融洽？采取什么方式能调动学生的积极性等？解决这些问题都离不开班主任。班级的成败、进退、优劣，无不与班主任有关。因此，班主任行为的研究，就成为班级管理的重要课题。
在班级管理中，班主任处于核心地位，他必须具备相当的影响力、号召力，才能团结全体学生为实现班级目标而共同奋斗。这种影响力，就是班主任有效地影响和改变班级干部和学生的心理与行为的能力，它是实现有效领导的必要条件。
班主任的影响力总体上可分为两大类：强制性影响力和非强制性影响力。这两者是班主任影响力统一的不可分割的两个方面。
强制性影响力又称制度影响力，它由社会教育制度、学校制度和班级制度所构成。强制性影响力对人的影响带有强迫性和不可违背性，其影响效果是使被影响者产生服从感、敬畏感和敬重感。这种影响力尽管十分重要、不可或缺，但它毕竟不是由班主任的现实行为所造成的，而是依靠外界赋予的强制性的作用，因此一旦离开强制性，其影响力就会消失，它与非强制性影响力是有明显的区别的，作为班主任，要重视强制性影响，但决不能迷恋强制性影响力，更不能滥用强制性。
非强制性影响力也称自然影响力。它是由班主任个人的素质和行为造成的，与班主任的强制性没有必然的联系。作为一个班级的班主任，他所从事的是未来的事业，是要为未来的时代培养未来的人才，因此他应该是先进思想、先进文化的代表者，他应该具有卓越的才干和独到的见识。对于一个班级的班主任来说，非强制性性影响力是班主任影响力中起决定和主导作用的因素，它决定着班主任影响力的大小和时间持续的长短。因此，提高班主任的影响力，关键是提高班主任的非强制性影响力。作为一名班主任，努力提高自身的素质，增强非强制性影响力，不仅是工作的需要，班级发展的需要，也是班主任在新课程下自身发展的需要。
二、班主任非强制性影响的构成要素。
班主任的非强制性影响，其基本构成要素有四种，即：品格因素、能力因素、知识因素和情感因素。
1、品格因素。这是一种伦理性因素。班主任的品格包括道德品质、性格和作风等。它是决定班主任影响力的根本因素，是影响力的基础。品格高尚的班主任不仅能廉洁敬业，而且严于律已，宽以待人，善于用人之长，能善待教师、善待家长、善待学生。因此，具有优秀品格的班主任在班级中具有巨大的号召力、动员力、说服力。与强制性因素相比，品格因素更加重要，易使人们产生敬爱感。所以在班主任的非强制性影响因素中，品格因素是最重要的因素，所谓“德才兼备”，“德”总是放在第一位的。
2、才能因素。这是一种实践性因素。它是班主任成功完成领导工作所必须的内部条件，是影响力的关键因素。班主任的才能包括智于决策、巧于组织、长于合作、善于情理、勇于负责、敢于求新等方面，具有才能的班主任易使学生对他产生敬佩感。在品格高尚的前提下，班主任的影响力主要取决于才能因素。
3、知识因素。这是一种科学性因素。知识本身就有一种力量，它是科学赋予的力量。它是影响力的能源。作为一个班主任能精通教育教学业务知识，通晓班级管理和其它相关理论，就容易取得人们的信任，使人们产生信赖感。
4、情感因素。这是一种精神因素。班主任与学生之间的关系，实际上也是一种人与人之间的感情关系。如果班主任与学生之间情感深厚、关系密切，班主任对学生关怀体贴，班主任的影响力就会提高，学生就会对班主任产生一种亲切感。在提高班主任的影响力上，情感因素起了催化剂的作用。
构成非强制性影响力的因素是相互制约和相互影响的`。其中以品格和才能因素为主，知识和情感因素为辅。如果一个班主任的品格因素存在问题，其影响力即为零或负值，其它因素则会受到影响。如果班主任的品格因素较好，非强制性影响力的大小就主要取决于才能因素。因此，高尚品格是一个班主任有效地实施领导工作的最重要的条件。
班主任的非强制性权威影响力，在实际管理工作中主要涉及五个方面，即行威、制威、德威、理威和情威。
行威：指班主任精通教育教学有关业务，则能在教育教学行业中获得行业威信。
制威：班主任能够科学地督导、公正地处事、奖惩分明，则可以得制威。
德威：班主任廉洁敬业、克已爱生、身正为范，则能获得德威。
理威：班主任知人善任，作风民主，以理理事，助人发展，则可获得理威。
情威：班主任对学生“相敬如友，关怀如子”，则可获得情威。
具有了这五威，班主任的影响力必然会大幅度提高，为其事业成功奠定基础。而形成这“五威”的关键因素，主要地不是来自强制性，而是来自班主任所具有的“德、才、知、情”这些非强制性的因素。
三、如何提高班主任的非强制性影响。
1、班主任应把“德”首先体现在“三个代表”上。试想，你不代表学生的根本利益，还谈什么“德”？你不代表先进生产力的发展要求，不代表先进文化的前进方向，还谈什么“才”？我们做班主任的考虑一切问题，都要从学生发展这个根本出发，我校的班主任都决心在教育这个岗位上做“三个代表”的忠实实践者。因为教育事业以其先导性、前瞻性，直接关系到先进生产力和先进文化的创造，直接关系到学生及广大群众的切身利益，人民群众从来没有像现在这样表现出对教育关注、进行投资的巨大热情。对我们班主任来说，努力去关心青少年的健康成长，既是发展先进生产力和先进文化的需要，是国家兴旺和民族振兴的需要，更是直接体现了最广大人民群众的根本利益。因此要抓好教育，提高班主任的非强制性影响就应把“德”首先体现在“三个代表”上。
2、优化班级的管理系统，扎实地开展“团结、民主、开拓”的好班子创建活动。完善决策、督促、服务三大职能。实行“以人为本”的管理思想，抓住常规，强化质量管理，把全心全意调动学生的积极性、创造性作为班级管理的出发点和落脚点。发挥共青团、学生代表、学生家长的民主监督作用，形成班级工作的合力。班干部与班主任之间、班干部与学生之间相互支持，互相协调，只补台，不拆台。坚持与学生谈心制度，开展批评与自我批评制度。在选拔班干部上，坚持“德才兼备”的原则，采用学生民主推荐，班级考察，实践锻炼的方法。选拔、培养、锻炼做到三位一体，坚持任人唯贤，不搞任人唯私。
3、设立两种班主任信箱，一是网上信箱，一是校园内信箱，建立起班主任与老师、班主任与学生之间的沟通渠道。让教师、学生献计献策，营造出“教师人人是教育环境，学生人人是班级主人”的良好氛围。班级还设立班务委员会，由学生民主推荐代表，加强民主管理。班级的重大决策由班务委员会投票决定。
4、巧用激励手段。能否进行有效激励是衡量班主任是否称职的重要标准之一。激励就是要提高学生接受和执行班级目标的自觉程度，就是要激发学生实现班级发展目标的热情，使潜在的人力资源得到最大限度的发挥。具体做法如制订奖惩制度，及时予以奖励或惩罚，以调动学生的积极性；及时鼓励学生协调并平衡好各学科的学习，促进整体效益的提高。
5、工作中做到“刚柔相济，柔中有刚”。诸葛亮在《将材》中说到大将之才要具备四点要求，其一就是“宽而能刚”。他说：“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常”。柔中不带刚不行，没有刚的领导是不可能有作为的。但刚需和柔结合才能有韧劲。作为班级的班主任就既要有刚正骨，又要有灵活的方式方法；既要有疾恶如仇的精神，又要有团结各种人物的度量。在实际工作中，班主任的“刚”表现为事业心和责任感强，为人正派、公道，对工作认真负责，工作中以身作则，对自己和他人严格要求，对工作一丝不苟。“柔”则表现为通情达理，关心学生，讲究工作方法和艺术，主动倾听学生意见，耐心做学生的思想工作，主动帮助学生解决学习和生活中的困难，以理服人，以情动人。
6、带着心去领导。在常见的管理招数中，威迫利诱、软硬兼施利用率最高。但聪明的班主任，要三思而后行，看看这些花招的结果如何。威迫只能使人屈服于现实的利害关系；利诱能诱惑人的心态，使人心浮气躁；软硬兼施往往使人疲于周旋，屈从就范，而非心悦诚服，阳奉阴违就是常见的情形。因此，带着心去领导，乃是最容易做到而又效用最大的管理之术。所谓“带着心去领导”首先是要信任学生，要以诚相待，在他们取得成绩时，赞赏鼓励，使其感到自己的努力并未白费。坦诚相待，能换回一片忠心。其次是在学生遇到困难时，要挺身相助。有时一千句鼓励比不上最困难时举手之劳的帮助。第三是要对学生的生活多加关心。上课时，自然是认真教学，但聪明的班主任应学会利用闲暇时间来和学生们谈谈心，周末与学生打打球，生病时，送去一束康乃馨，一次热情诚恳的探望，一句不经意的问候，都会起到意想不到的效果，能使学生感到班主任与他们是心贴心的，从而会产生极大的凝聚力。
道德伦理学论文篇三
为了加强学生思想道德教育，根据《榆次区“道德讲堂”建设实施意见》精神，针对我校及学生实际，制定本活动方案。
(一)指导思想:以“三个代表”重要思想和科学发展为指导，深入贯彻《公民道德建设实施纲要》，以打造优质教育，培育“四有”新人、“四好少年”，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德“四德”教育，提升学生道德素质。
(二)工作目标:以提升学生思想道德修养和文明素养为核心，把爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的美德融入学生的心中，倡导“在家中为长辈尽孝心，在学校为同学送关心，在社会为他人献爱心”的时代风尚，奉献社会，提升自己，努力达到“教育一代人，引导两代人，影响三代人”的目标，并实现我校“学校道德讲堂”建设的全覆盖。
(一)统一认识，切实加强对“学校道德讲堂”建设工作的领导
学校是青少年学生集中的主要场所，是未成年人思想道建设的主渠道，在学校开展“道德讲堂”建设，就抓住了未成年人思想道德建设的关键。我校全体师生要充分认识到开展“学校道德讲堂”建设的重要性和必要性。
成立领导小组
组长:
副组长:
组员:
分工如下:
组长:道德讲堂建设的主要负责人。
副组长:督导、检查道德讲堂的进展情况。
组员:___负责联络人员，组织活动。___配合做好工作。
(二)配备人员，建立“学校道德讲堂”宣讲队伍
建立高水平的宣讲队伍，是推进“学校道德讲堂”建设的根本和关键。我校根据本校自身师资优势，重点发挥四类人员的作用:一是学校德育干部、思品老师(___和班主任)，这是“学校道德讲堂”的专职宣讲员;二是发动“五老”人员及运用社区教育资源，配好“学校道德讲堂”的兼职宣讲员(___原学校校长);三是吸收学生家长中的优秀代表等作为特邀宣讲员，丰富“学校道德讲堂”的宣讲队伍;四是在我校发现和培养师生中的先进典型，拓展“学校道德讲堂”的宣讲队伍。
(三)创新方法，丰富“学校道德讲堂”的内容和形式
道德伦理学论文篇四
在大科技时代,科学技术与伦理道德从来没有像现在这样深度关联着.由于科学、技术、生产一体化以及科技、经济、社会的高度整合,科学技术空前地深刻影响着人们的伦理观念和道德生活,而科学技术日渐凸现其伦理内涵和道德意义,伦理道德也以前所未有的方式深度关切和干预着科学技术活动.
作者：张兵作者单位：石家庄学院政法系,河北石家庄,050035刊名：天府新论cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：“”(6)分类号：b82关键词：大科技时代科学技术伦理道德道德伦理学论文篇五
论文摘要:教育作为一种培养人的特殊的实践活动，要真正实现“至善”的价值目标，就不得不从人性的理念出发，对教育活动的主体即教师的德性和行为进行伦理的反思。学生素质的提升离不开教师潜移默化的影响，从提升德性、规范行为的视角对教育伦理道德建设的问题进行了论述。
论文关键词:提升德性;规范行为;教育伦理
教育伦理问题实质上是价值问题，它所要解决的是教育应该是什么和教育应该怎么样的问题。教育伦理作为在培养人的活动过程中的伦理道德，既不是从某种绝对的道德理念推导出来的，也不是人的头脑先天固有的善良意志在教育活动中的表达，而是产生和形成于现实的教育活动过程中的，教育伦理对教育的作用，即教育伦理的价值，是由教育活动的特殊性决定的，教育者的美德与善行是教育伦理价值取向的两个维度，是教师教育伦理道德建设的终极目标。
一、美德伦理与规范伦理的省思
规范伦理与美德伦理是道德的基本构成要素，也是伦理学理论的基本类型。规范伦理与美德伦理，从某种意义上讲都可以成为人们行为导引和品德塑造的价值取向，但两者具有不同的伦理品性、伦理旨趣和实现机制。
规范伦理研究道德规范及其性质、结构和发挥功能的方式以及规范的论证等问题，它主要以人的行为及其道德标准为研究要义，探讨善与恶、正当与不正当、应该与不应该之间的界限与标准，给人们行为提供准则指引，为人类社会探索理想的规范系统。它具有最广泛的可行性、可接受性，甚至具有某种必须性，是社会秩序、人际关系最基本的伦理需要。无论是功利主义，还是康德的绝对命令的义务论伦理学，乃至现代西方以罗尔斯正义论为代表的自由主义或个人主义等等，都是一种规范伦理学。它们都是建立在规则基础之上的，认为人们选择一种行为，可能不是因为他们愿意这样做，而是因为他们必须按照规则而行为。
美德伦理本质上属于一种“人格伦理”，即是一种指向更真人生尽力、更善人生价值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是内在的实现、内心的诚服和以此为基础的行动。儒家作为中国伦理思想史上美德伦理或者说德性论点的典型代表，以美德和修身为其“修身、齐家、治国、平天下”“内圣外王”的起点，强调“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希腊罗马伦理学围绕的核心问题就是研究“我们应该成为什么样的人”，前苏联伦理学学家季塔连科因此认为“古希腊罗马伦理学可以说是关于德行的学说，’(季塔连科:《马克思主义伦理学》，中国人民大学出版社1984年版，第6页)，美德伦理“重视美德，并把人生作为一个整体来看待。”
在关于美德问题上，规范伦理和美德伦理的理论侧重和实践导向不同。规范伦理侧重“美德是出于规则而行动的愿望”，认为美德源于规则;美德伦理则侧重“应当通过美德来定义规则”，坚持规则源于美德。不同的伦理导向将塑成完全不同的人才规格。内心的诚服和以此为基础规范伦理的价值取向体现的是一种以规则为本位的知性人才培养模式;美德伦理的价值取向本质上追求的是一种以人格健全发展为本位的德性人才培养模式。近年来，在我国学术界，普遍存在着一种重视规范伦理而轻视美德伦理的倾向。重视规范伦理的观点主要有“底线伦理”论与制度伦理论。上述两种观点均是从社会伦理之视角与维度出发，强调在当代道德建设中首先要注重规范伦理建设，不过前者强调了这种规范的基础性即底线性，后者则强调了这种社会规则的制度维持手段。但是如果现代道德把伦理学几乎变成纯粹外在约束规范的设计，使伦理道德成了一种类似于法律的规则体系，会不会使道德规范本身失去了应有的作用和意义?因为没有现代人自身的德性品格作为现代伦理运作的内在主体基础，道德规则又如何得以实施?美德和规则本来是一个完整的伦理学所应当必须涵盖的内容，合理的选择应当是规范伦理与美德伦理的有机整合，既提倡既通过遵循规则，规范行为，指导行为，同时又高扬人作为道德主体的自主自愿的主体精神，通过培养优秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，规范行为，指导行为。
二、当前我国教育伦理建设中存在的问题
当代中国教育伦理既有丰富的文化资源和精深的理论资源，也有丰富的教育实践。然而，面对利益追求和实用理性的挑战，我国的教育道德也存在许多不尽如人意的地方。
1.教育目标选择的道德缺失
我国教育要培养“德智体等全面发展的社会主义事业的建设者和接班人”，也要求学校教育在基础教育阶段实施素质教育，然而考试选拔学生的重要方式，使得以升学为目标的教育方式主导了学校教育的教育内容和形式。教育过程中重智育，轻德育，重应试能力训练，轻素质养成培养。考试在教育实践中居于核心地位，并被赋予“指挥棒”的尊称。在应试教育下，学生不但抑制了创造力和想象力的发展，而且也失去了学习的兴趣，著名教育家叶圣陶先生曾经说学生在准备大学人学考试过程中，是“以智害德”、“以智害体”、“以题害智”。教育在培养人的招牌下却在摧残人，这已是教育目标道德迷失不争的事实。
2.教育伦理中师生关系的生态失衡
从生态学的基本原理中我们知道，任何一个因子在系统结构中的存在和有效运行，都与其它相关因子相联系，都与结构状态和周围环境紧密相联。教师、学生作为教育伦理生态的重要两极，每个人都应有利于各自生存发展的生态位，二者之间要保持一个合理的空间，这样才能保证教师教育和学生成长的和谐发展。然而，由于我国古代专制主义的政治特质和教育领域中“政教合一”的形式以及师道尊严的历史渊源，形成了教师高高在上的绝对权威性，形成了具有强烈权威主义色彩的教师观和学生观。教师作为“传道、授业、解惑”者在教育过程中所居地位优势以及自身拥有的知识优势常常被异化为权威的象征。这种师生关系在教育伦理生态中是一种单向度的“授一受”关系，全然忽略了教育活动是“动态成长”的双向活动。
3.功利主义与精英教育的道德旁落
功利主义是指一种以眼前利益的获取为价值取向的教育理念。其典型表现是把人作为工具来培养，完全无视教育在提升人性方面的价值，功利主义教育理念虽能带来教育的表面繁荣，但却不能使教育处于真正的发展之中，同时也妨碍教育道德理想的实现、教育完整意义的展开。
精英主义教育是一种认为教育主要应以培养少数英才为目的的，学校的设立并不在于提高全民素质，而是以培养政府所需人才。这种教育实际上是通过学校教育实施的社会分层。中国的传统教育从来就是一种精英教育，时至今日，在我国教育中的精英主义色彩并没有随着社会的变迁而改变。我们社会的发展和进步需要大批精英，然而培养精英不能以牺牲大多数学生的利益为代价。教育道德效益实现的重要标志是整个民族素质的提高，而不应仅仅是专家群体的形成。
三、提升德性，规范行为:加强教师教育伦理道德建设
在教育伦理建设中，要使教育的内在伦理精神得以体现，要使我们所设定的教育的价值目标和伦理原则得以实行，我们必须对教师的德性和行为进行磨练，提升德性，规范行为。
1.培养教师教育伦理理性，提升教师教育伦理道德意识
教育者总是在一定动机的支配下，从自己所扮演的社会角色出发，对社会所昭示的教育伦理进行理性认识，对行为准则给予填密的审视和斟酌，从而做出一种合理性、合目的的'正确选择。因此教育者的道德意识其本质可以看作是对教育伦理合理性的深刻理解和自觉认同，它是教育者实现道德行为的内在条件和认识论前提。所以，若要通过教育者的自觉实践而实现教育伦理向教育善行的有效转化，就必须唤醒教育者的教育伦理道德意识。坚定的教育伦理信念是教师对教育伦理价值目标坚定不移的信仰和执著的追求的精神动力，是促使教育者道德认识转化为道德行为的力量源泉。教师要正确认识自己所从事职业的重要性、不可缺性，以及自己职业道德的社会性、塑造性和未来性，进而产生一种神圣的责任感、历史感和光荣感，赋予自己所从事职业的道德价值。另外教师要拥有科学的人生观、价值观和道德观，要真正理解现代教育的本质和规律，坚持教育向善的伦理价值取向，有效地抵制各种不正确思想的侵蚀和影响，不断提高教育者的思想境界;此外还应了解一般的教育道德规范，而且能够透过规范看到其背后的伦理信念。教师的“执教之道”是以教师职责为核心建立起来的行为规范和道义信念，取决于教师的使命感和责任感。同时教师也要对教育伦理关系有正确的把握，解决好知识与德性之间的关系。苏格拉底说过“美德就是知识”，培养教育者的道德知识、道德意识、道德判断，是实践教育善的理念之开端。人们只有对一定的道德关系及其道德要求有清醒而深刻的认识，才能培养起良好的道德行为和道德品质。
2.加强教育道德规范制度化建设，规范教师教育伦理道德行为
伦理道德建设归根结底是要把正确的教育伦理理念自觉地转化为个人的道德行为。教育伦理道德是教师通过自己的实践力量和活动创造的，离开教育实践活动无所谓教育德性，因此，良好的教育伦理行为和习惯，既是教育的落脚点和最终归宿，也是形成良好道德品质的根本所在。教师要在教育实践中自觉履行教育伦理行为，检验伦理认识，提高自己的道德素质，一步步实现从观念向行为转化。
另外，伦理道德其本质上属于自律道德，道德是人们在长期的生活实践中约定俗成的规则，并且靠社会舆论、教育及人们的自我修养来促进个体道德的生成，因此，道德的规则要求是带有倡导性和建议性，而不是带有强制性的命令。伦理道德的自律性要求大家自觉遵守伦理道德规范，它对教育者、教育活动的规范制约常常是一般的导引，而不是具体的严格规定，因而，教育道德法则通常是笼统的抽象性原则。在社会秩序体系不稳固、人们觉悟水平不平衡的社会环境下，教育道德的劝导性就会缺乏感召力。并且道德教化对人们品行的塑造，常常是一种主体的内化过程，一旦教育道德不能很好地被个体内化接受，其作用状况就很难显现。从这一点上，我们可以说其教育伦理道德自身具有不完满性。
与教育道德自身的不完满性相比较，制度对人们品行则具有强大的形塑功能。由于制度是明确的标准，因此对人们品行的塑造就是直接而深刻的，制度有详细的规范要求和操作程序，便于人们掌握和遵守以及做出明确的道德判断。另外，制度的强制性和权威性特点，对违法背德行径的发生具有遏制作用。因此，通过教育道德制度的建设来规范教师的教育伦理道德行为就成为必要了。
3.提高教育者教育伦理道德能力，实现美德与善行的和谐统一
教育伦理道德是在长期的教育实践中逐步形成的，它是伦理认同提高、伦理情感熏陶、伦理信念培养，伦理品质锤炼、伦理行为实践的一个复杂又漫长的过程。伦理认同对于教育者个体人格的塑造，德性磨练具有基础意义。滴水穿石、积善成德，是教育者个体在追求教育德性过程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨练在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不仅要塑造教育者内在的教育人格，还应当有外在的拓展和建功立业的能力，将内在的人格转化为外在的良好的道德行为，实现教育者德性与行为的和谐统一。
从美德向善行的转化需要一定的道德能力，道德能力是将道德由理论理性转化为实践理性的主体性保证。提高教育者的教育道德实践能力对于防范和避免教育道德危机的发生和蔓延至关重要。尤其随着现代社会的发展，教育活动形式越来越多样化，人们遭遇到的道德冲突也越来越复杂化，主体的文化价值观念也走向多元化，教育者在具体的道德境遇中有一个如何抉择教育伦理的问题。即在特定的社会历史条件下，选择合乎事物发展规律和具有客观必然性的教育伦理准则。只有教育者具备了一定的道德判断能力、选择能力及实践能力，才能真正使教育伦理的精神客体化，教育者的行为方能充分扬善，即教育善的目标才能得以最大程度的实现。所以，教育道德能力的高低对于教育善的获得无论在质上还是量上都是举足轻重的。
道德伦理学论文篇六
马克思在哥达纲领批判一文中,深刻批判了拉萨尔主义者所主张的劳动所有权理论和分配正义观,阐明了自己在分配问题上的'观点.马克思认为,要想真正解决分配问题,不能仅仅囿于正义、公平等政治哲学范畴,而必须立足于经济社会发展的客观历史规律.
作者：王广作者单位：中国人民大学,马克思主义学院,北京,100872刊名：探索pku英文刊名：probe年，卷(期)：2006“”(3)分类号：b0关键词：劳动所有权平等分配正义道德伦理学论文篇七
伦理智慧属历史范畴,随着社会的发展不断地凸现出来.伦理智慧既存在于伦理文化中,又存在于伦理主体的思想和行为中.伦理智慧是一种系统智慧,它既表现为对伦理理念和道德观的总体把握,表现为对道德规范的形成、构建与超越的基本认识,还表现为对道德规范的'自觉选择.伦理智慧确定了道德规范的非强制性特征,道德规范的非强制性是一种自觉性,是一种自主的选择,其充分体现出伦理智慧精神.
作者：刘宽亮作者单位：运城学院,政法系,山西,运城,044000刊名：运城高等专科学校学报英文刊名：journalofyunchengcollege年，卷(期)：20(6)分类号：b502/506关键词：伦理智慧历史性层次性自主选择性道德伦理学论文篇八
随着科学技术的'发展,人们对科学技术这把双刃剑的作用日益关注,对科技工作者和科学技术的使用者的伦理道德要求,达到了前所未有的程度.
作者：王耀希刘烨作者单位：王耀希(云南省电子计算中心,云南,昆明,650223)刘烨(武汉大学政治与行政学院,湖北,武汉,430023)
刊名：云南科技管理英文刊名：yunnankejiguanli年，卷(期)：200316(6)分类号：b82-057关键词：科技人员伦理道德道德伦理学论文篇九
大力发展教育是经济可持续发展的核心。人力资本理论认为：教育具有人才培养、科技创新、社会服务等功能，在经济发展中居于先导性、全局性、基础性地位，对促进生产率的提高和经济增长具有非常重要的作用。通过训练技能、传授知识、开发智力等教育活动来提高劳动者的素质，从而达到缩短社会生产的平均必要劳动时间，实现巨大的经济效益。
（一）教育可提高劳动生产率，促进经济发展
通过教育使得劳动者具备必要的生产技能，并且在生产活动中具备发现问题、解决问题的能力，继而可以使劳动生产率提高。现代教育能为经济的发展提供可能。教育把可能的劳动力转化为现实的劳动力，把一般性劳动力转变成专门劳动者，把较低水平劳动者提升为较高水平劳动者，把一种形态劳动者改造为另一种形态劳动者，将单维度劳动者改变成多维度劳动者。
（二）从教育的生产与消费功能上看，教育表现为明日的经济
从生产与消费的关系看，教育是明显的消费，又是潜在的生产。从教育经济效果来看，教育是有限的消费，又是“扩大”了的生产，从积累和消费的关系上来看，教育表现为今日的消费，明日的生产。
（三）作为商品市场的一部分，教育可以推动经济发展
教育是一种培养人的活动，从其本身来看，确实有别于纯粹的商业性活动，但在市场经济条件下，其产品是具有商品属性的。因而，教育同其它任何商品生产部分一样，都存在着供给与需求的问题。影响教育供给的因素有：资源分配的多寡，劳动力需求结构，师资状况；教育需求的来源有个人、企业、国家。
从上世纪开始，人们就开始在教育身上寻求富国强民之路。各国纷纷发展教育，对教育进行重点投资。日本、美国等国首先大胆并成功地采取了投资教育的措施。之后，众多发展中国家也走上了这条道路。当然，事实也证明，教育远非经济发展的唯一因素。
教育的本质：
1.教育要以人文主义为基础，尊重生命和人类尊严
《反思教育》（下面简称报告）面对世界新的挑战，提出教育应负的责任和教育的变革，提出要重新定义知识、学习和教育。总的精神如报告导言中说的：教育应该以人文主义为基础，以尊重生命和人类尊严、权利平等、社会正义、文化多样性、国际团结和为可持续的未来承担共同责任。在教育和学习方面，要超越狭隘的功利主义和经济主义，将人类生存的多个方面融合起来，采取开放的灵活的全方位的学习方法，为所有人提供发挥自身潜能的机会，以实现可持续的未来，过上有尊严的生活。
报告提出未来教育要以人文主义为基础。报告强调经济发展必须遵从环境管理的指导，必须服从人们对于和平、包容与社会正义的关注。报告认为，人文主义方法可以让教育辩论超越经济发展中的功利主义作用，应对全球学习格局的变化。
教育和学习要超越功利主义和经济主义，将人类生存的多个方面融合起来。要将通常受到歧视的那些人包容进来，包括妇女和女童、土著人、残疾人、移民、老年人以及受冲突影响国家的民众。这将要求采用开发和灵活的全方位的终身学习方法。由此，报告提出，教育是全球共同利益的理念。
2.教育是全球共同利益
关于教育是全球共同利益的理解，报告在最后一章作了详细的解释。我认为有这么几层意思：
一是教育的人文主义精神。报告强调教育是人的生存和发展的权利，教育要尊重生命、尊重公正、平等，使人们过上有尊严和幸福的生活。报告提出：“根据当前形势重新审视教育权”。指出：“国际发展讨论常常会将教育作为一项人权和一项公益事业。教育是一项基本人权，并且有助于实现其他各项人权”。这意味着国家要确保尊重、落实和保护受教育权，除了提供教育之外，还必须成为受教育权的担保人。报告批判了功利主义和经济主义。报告认为，要重新审视教育的目的。报告说：“教育的经济功能无疑是重要的，但我们必须超越单纯的功利主义观点以及众多国际发展讨论体现出的人力资本理念。教育不仅关系到学习技能，还涉及尊重生命和人格尊严的价值观，而这在多样化世界中是实现社会和谐的必要条件。”“维护和增强个人在其他人和自然面前的尊严、能力和福祉，应是二十一世纪教育的根本宗旨。”
二是强调教育的共同利益。报告认为，“共同利益”可以定义为：“人类在本质上共享并且互相交流的各种善意，例如价值观、公民美德和正义感。”报告认为，共同利益的概念超越了个人主义的社会经济理论。共同利益不是个人受益，而是一项社会集体努力的事业。在界定什么是共同利益时，强调参与过程，知识必然成为人类共同遗产的一部分。指出，“要在相互依存日益加深的世界实现可持续发展，就应将教育和知识视为全球共同利益。”这意味着知识的创造、控制、获取、习得和运用向所有人开放，是一项社会集体努力。报告批评了教育私有化，并为知识的私有化趋势担忧。报告说：“教育是社会平等链条上的第一环，不应将教育出让给市场。”教育作为一项公益事业，国家要确保教育权的落实。
三是强调多样性、多元化。报告认为，共同利益的含义必须根据环境的多样性以及关于幸福和共同生活的多种概念来界定。共同利益有多种文化的解读。因此，在尊重基本权利的同时要承认并培养关于环境、世界观和知识体系的多样性。教育作为共同利益应该具有包容性。因此，必须探索主流知识模式之外的其他各种知识体系，承认并妥善安处其他知识体系，而不是将其放在劣势地位。这里指的是各种社会、民族，特别是弱势群族的文化知识体系。
这是对教育本质的深刻认识。过去人们总是用工具理论来解释教育。教育要不是作为阶级斗争、政治斗争的工具，要不就是作为经济增长的工具，缺乏对教育作为人的生存和发展的权利、缺乏教育对人的本体发展的重要性的认识。教育的确离不开政治和经济并要为它们服务。但教育更是人的权利，同时只有人个体得到发展，才能为政治经济服务。
3.全方位的终身学习方式
报告认为，面临当前的社会挑战，学习方式需要改变，要重新定义学习的概念。学习可以理解为获得信息、认识、技能、价值观和态度。学习既是过程，也是这个过程的结果；学习既是手段，也是目的；既是个人行为，也是集体努力。学习是由环境决定的多方面的现实存在。报告批评当前国际教育讨论张口闭口谈学习，但“主要关注的是教育过程的结果，而往往忽视了学习的过程。关注结果，主要是指学习成绩”，而忽视了“对于个人和社会发展具有重要意义的知识、技能、价值观和态度。”面对当前社会和经济的变革，教育要帮助人们改变思维方式和世界观。同时，报告认为，教育作为全球共同利益，需要采用开放和灵活的全方位的终身学习方式。
过去，把教育理解为有计划、有意识、有目的和有组织的学习。正规教育和非正规教育都是制度化的。但是人的许多学习是非正式的。“我们在生活中学习到的许多知识并非有意为之。这种非正式学习是所有社会化经验的必然体验。”所以要重视非正式学习。
当今世界进入了互联网时代。互联网改变了人们获取消息和知识的途径、交流方式。报告认为，数字技术为表达自由创造了更多机会，但同时也引发了人们关心的重大问题：个人信息涉及隐私和安全等重要问题。需要用法律和其他保障措施来防止数字技术的误用。“在这个新的网络世界里，教育工作者需要帮助新一代‘数字国民’做好更加充分的准备，应对现有数字技术乃至今后更新技术的伦理和社会问题。”
4.学校教育和教师不会消亡
在数字化、互联网时代，学校和教师起什么作用？会不会消亡？报告的回答是否定的。报告提到，现在有些人认为，由于电子学习、移动学习和其他数字技术提供了大量学习机会，学校教育没有前途。但是报告认为，正如富尔报告和德洛尔报告中说的，虽然知识的来源改变了，人们与知识之间的交流互动方式也改变了，但正规教育系统变化缓慢。因此，报告认为：“学校教育的重要性并没削弱。学校教育是制度化学习和在家庭之外实现社会化的第一步，是社会学习（学会做人和学会生存）的重要组成部分。学习不应只是个人的事情，作为一种社会经验，需要与他人共同学习，以及通过与同伴和老师进行讨论及辩论的方式来学习。”这一段话，既说明学校教育的不可替代性，又说明当代学习方式的变化。学习不是个人埋头读书，需要与同伴和老师共同学习。
当然，数字化、互联网大大拓宽了学习空间，给以课堂为中心的学习带来挑战。报告介绍了慕课（mooc）和移动学习的方式和特点，但目前的发展趋势是从传统教育机构，转向混合、多样化和复杂的学习格局，实现正规学习、非正规学习和非正式学习，让学校教育和正规教育机构与其他非正规教育经验开展更加密切的互动，而且这种互动要从幼儿阶段开始，延续终生。
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