每个人都应该有一个自己的理想，它能激发我们努力奋进，追求更好的生活。如何在追求理想的过程中保持激情和动力，避免心灰意冷？小编为大家收集了一些关于理想的范文，希望能够帮助大家更好地理解和表达自己的理想。
六祖坛经经典语录解析篇一
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
心平何老持戒，行直何须坐禅;恩则亲养父母，义则上下相怜;让则尊卑和睦，忍则众恶无喧;若能钻木取火，淤泥定生红莲;苦口的是良药，逆耳必是忠言;改过必生智慧，护短内心非贤;日行常行饶益，成道非由施钱;菩提只向心觅，何老向外求玄;听说依此修行，天堂只在目前。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德;自性建立万法是功，心体离念是德;不离自性是功，应用无染是德;若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功;自性虚妄不实即自无德;为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德;功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
若觅真不动，
动上有不动，
不动是不动，
无情无佛种。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
有情即解动，
无情即不动，
若修不动行，
同无情不动。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外;不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜
——六祖惠能大师《六祖坛经》
迷人修福不修道只言修福便是道布施供养福无边心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪后世得福罪还在但向心中除罪缘各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔除邪行正即无罪学道常于自性观即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法普愿见性同一体若欲当来觅法身离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠后念忽绝一世休若悟大乘得见性虔恭合掌至心求
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
明心见性,直指本心
六祖坛经经典语录解析篇二
本来无一物，何处惹尘埃。
《六祖坛经》
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
心平何老持戒，行直何须坐禅;恩则亲养父母，义则上下相怜;让则尊卑和睦，忍则众恶无喧;若能钻木取火，淤泥定生红莲;苦口的是良药，逆耳必是忠言;改过必生智慧，护短内心非贤;日行常行饶益，成道非由施钱;菩提只向心觅，何老向外求玄;听说依此修行，天堂只在目前。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德;自性建立万法是功，心体离念是德;不离自性是功，应用无染是德;若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功;自性虚妄不实即自无德;为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德;功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
若觅真不动，
动上有不动，
不动是不动，
无情无佛种。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
有情即解动，
无情即不动，
若修不动行，
同无情不动。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外;不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。』」
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜
——六祖惠能大师《六祖坛经》
迷人修福不修道只言修福便是道布施供养福无边心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪后世得福罪还在但向心中除罪缘各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔除邪行正即无罪学道常于自性观即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法普愿见性同一体若欲当来觅法身离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠后念忽绝一世休若悟大乘得见性虔恭合掌至心求
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。
——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
明心见性,直指本心
《六祖坛经》
圣道幽通，言诠之所不逮;法身空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳设施也。
《六祖坛经》
口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。
《六祖坛经》
六祖坛经经典语录解析篇三
1、本来无一物，何处惹尘埃。
2、迷途经累劫，悟则刹那间。
3、“随其心静，则佛土净”。
4、明心见性，直指本心。
5、“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”
6、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。
7、时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”
8、若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。
9、有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
10、有道者得，无心者通。
11、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著12、何为坐禅?……心念不起，名为坐;内见自性不动，名为禅。
13、心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩萨果自成。
14、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
15、佛是自性作，莫向身外求。
16、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。
17、《坛经》的基本思想：见性成佛。《坛经》的立论基础：性本清静。
18、心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜。
19、无常者，即佛性也;有常者，即一切善恶诸法分别心也。
20、以无念为宗，无相为体，无住为本。
21、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
22、心起不净之心，念佛往生难到。
23、“见性之人，立亦得，不立亦得……不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”
24、慧律法师讲《六祖坛经》所呈给五祖弘忍大师的佛谒:
着相修行百千劫，无相修行刹那间。
若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。
无说无示无来去，生死涅槃无距离。
菩提由来无一物，只在当下一念间。
无圣无凡无众生，即心即佛弹指成。
若问祖师西来意，倾听恒河无生曲。
众生若欲识佛境，当净其意如虚空。
妄念虽是生死因，不着一物尽菩提。
若能离相无相行，包你大智遍三千。
25、迷时师度，悟了自度。
26、乘是行义，不在口争。
27、自见本性清静，自修自行，自成佛道。
28、愚者问于智者，智者与愚人说法。愚者忽然悟解心开，即与智人无别。
29、口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。
30、一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。
31、心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定。
32、不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。
33、念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
34、圣道幽通，言诠之所不逮;法身空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳设施也。
35、思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。
36、劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。
38、自性无非、无乱、无痴、念念般若观照,常离法相，自由自在，纵横尽得。
39、汝若不痛，同其木石;若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。
40、“若无世人，一切万法，本无不有，故知万法本因人兴。……一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性。”
41、佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二;一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二;蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。
42、何为禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
43、明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外;不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。
44、心平何老持戒，行直何须坐禅;恩则亲养父母，义则上下相怜;让则尊卑和睦，忍则众恶无喧;若能钻木取火，淤泥定生红莲;苦口的是良药，逆耳必是忠言;改过必生智慧，护短内心非贤;日行常行饶益，成道非由施钱;菩提只向心觅，何老向外求玄;听说依此修行，天堂只在目前。
45、“见性之人，立亦得，不立亦得……不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”
48、凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德;自性建立万法是功，心体离念是德;不离自性是功，应用无染是德;若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功;自性虚妄不实即自无德;为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德;功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
六祖坛经经典语录解析篇四
1)菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。
2)你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。
3)即心是佛，身心俱无，是名大道。
4)大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
5)是身如电，年年不住。
6)心之与性，迷即别，悟即不别。
7)百种多知，不如无求最为第一。
8)诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。
9)无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。
10)一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
11)真如佛性，绝思惟分别。
12)看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
13)若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。
14)莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即汎般若船。
15)人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
16)天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉?
17)一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
18)生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
19)有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
20)明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。
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六祖坛经经典语录解析篇五
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃——六祖慧能大师南无阿弥陀佛！
我懂你的意思。
你要的是那种段落式的名人名言。给你写智慧的故事吧
【一宿觉】
【禅师不读经】
【蜂蜜投窗】
（唐）神赞禅师于福州大中寺剃度出家，后来到百丈怀海座下参学，得遇殊缘，明心见性，返回大中寺。受业恩师问：“你出去参学，得到什么东西了？”神赞禅师说：“我什么也没有得到。”说罢就做事去了。有一天，受业恩师在洗澡，就让神赞禅师给他擦背。神赞禅师拍着恩师的背说：“好一座佛殿，但佛不是圣。”其师回头看了他一眼，说：“佛虽然不是圣，然而能放光。” 又有一天，其师在窗下看佛经，蜜蜂撞在窗纸上，想要出去。神赞禅师看着蜜蜂说：“世界如此广阔而不从此出，却钻窗纸，什么时候才能出得去呀！”其师放下经书问他：“你出去参学，遇到了什么人了？我发现你说话前后有异常。”神赞禅师说：“我蒙百丈和尚指点领悟禅法的门径，现今欲报恩师的慈德。”其师就通知大众，准备斋席，请神赞禅师上堂说法。
六祖坛经经典语录解析篇六
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、
当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷
知幻即离。不作方便。离幻既觉。亦无渐次。--圆觉经
多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。--八大人觉经
贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。--八大人觉经
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。--大方广佛华
严经
菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。大正新修大藏经六祖大师法宝坛经
知见立知，即无名本。--大正新修大藏经大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
印光法师经典名句
第一集
1、世之变乱之由奚在乎？一言以蔽之，众生贪瞋之心所致而已。贪心随物质享受而激增，稍不遂，则竞争随之。又不遂，则攻夺战伐随之，则死亡流离随之、则疫疠饥馑随之、则一切灾祸随之。瞋火炽然，世界灰烬矣。
2、惟我如来，阐苦空之谛，以治众生之贪；宏慈悲之旨，以治众生之瞋。
3、复说净土法门，示众生以离苦得乐，方便横超之路。
4、为佛弟子者，信法界平等之体，明苦乐因果之相，知自它感应之用，起无缘之大慈，兴同体之大悲。众生之苦一日不除，匹夫之责一日未尽，则请法、随学、忏悔、供养之事业，一日不可以已。5、需知因果无虚，祸福自致。贫病夭狱，皆由别业。水旱刀兵，则自共业。业熟祸至，无能幸免。
6、欲求得福免祸，必先能泯恶力善。随时、随地、自勉、勉人。戒杀、茹素、崇佛、惜福（惜物、节用、薄享、厚施）、宏法、利生。多念观音圣号，为众生回向消灾解劫。则人己兼利，为德无穷，获福亦广也。
7、护国息灾，根本方法在于念佛。一切灾难，皆为众生恶业之所感召。若尽人能念佛，则此业即可转移。如能有少数人念佛，亦可减轻。
8、念佛法门，虽为求生净土、了脱生死而设，但其消除业障之力，极其钜大。
9、真正念佛之人，必先要闲邪、存诚，敦伦、尽分，诸恶莫作，众善奉行。尤需明白因果，自行化他。
10、世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少。大多皆是可上可下、可好可坏之人，所以教化最为紧要。
11、只要加以教化，即无不可以使之改恶归善。放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。
12、念佛之人，需注意教育其子女，使为好人、存好心、说好话、做好事。果能尽人如此，则灾难自消，国家亦可以长保治平矣。13、念佛法门，根本妙谛，在于净土三经。而华严经中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。实为十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生、成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。
14、茹素，即可培养其慈悲心，而免杀机。
15、修净土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛。
16、人人存好心、说好话、做好事，自能国家得护，而灾祸不起矣。
17、古书有云：圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。盖已乱之治难平，未乱之治易安。
18、念佛力善，戒杀吃素，深明三世因果之理。欲免苦果，需去苦因。
19、苦因，贪瞋痴三毒是。善因，济人利物是。能明此因果之
六祖坛经经典语录解析篇七
经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。经典十：我不入地狱，谁入地狱。
二、明白的道理
问曰：“世间为何多苦恼？”佛曰：“只因不识自我”--一语成谶。
佛曰：“人生有八苦：生，老，病，死，爱离别，怨长久，求不得，放不下”--苦的来源基于此。
佛曰：“笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。”--笑口常开的依据。
佛云：“爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”--解密表象因果。
“活着一天，就是福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。”--知足常乐。
“同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？”--不自醒的提醒。
“忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。”--自寻烦恼。
“根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？”--人与狗的区别。
佛云：“财色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”--欲望等于刀尖嗜血。
佛云：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己坠；逆风扬尘，尘不至彼，还坠自身。贤不可毁，祸必不已”--害人就是害己。
“自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。”--被财富所累。
“当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。”--人往往是自欺欺人自作聪明。
“能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。”--低调不等于低等低能低级。“沈默是毁谤最好的'答覆”--等同于“谣言止于智者”--智慧经典。
三、关于佛经：
佛经是对佛教经典的一种简略说法。有广义和狭义两种。汉文佛教经典总称为“大藏经”，包括印度和中国的佛教主要著述在内。狭义的佛经专指经藏。广义的佛经总称“三藏”，佛教的圣典是「经」「律」「论」三大典藏，也就是所谓之三藏。
汉文藏经的编纂始于南北朝时，到唐开元时，据《开元释教录》记载，已有1076部，5048卷。之后，各代又续有新译经论和著述入藏。藏经最早有开宝藏。北宋初开始刊印。最初为蜀版，后有福州版、思溪版、碛砂版等。
六祖坛经经典语录解析篇八
此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经
一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观----金刚经
归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6
当舍于懈怠，远离诸愦闹;寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷
色不异空空不异色色即是空空即是色----般若心经