公益项目的成功与否与社会的支持程度密切相关，亟待引起广泛关注。如何营造良好的公益氛围：加强宣传报道，树立公益榜样，鼓励更多人积极参与公益活动。以下是一些公益行动的社会影响和变革，希望能为大家展示公益的重要性和效果。
让心灵更自由读后感篇一
在这个世界上，并不一定所有的打破都是遗憾。不说打破常规，不说打破纪录，许多值得珍藏的东西在手上破碎，却有着破碎的美丽。
曾有一失落的人，在烦躁之中打破了镜子，却发现地上的每一个碎片中，都有着一个完整的自己。由此他明白，生活就如这面镜子，无论怎样破碎，在每一个日子里，不管是晴是雨，自己都是完整的。
曾有一女孩，身世悲惨，命运多舛，自觉心已碎。有一次，却在失手打破一个香水瓶后，收获了满屋的清芬。从此便不再自卑自怨，因为心碎并不一定是永久的痛苦，也许就是一种生命美好的释放。
曾有一中年人，为了办事，特意高价买来两瓶好酒去领导家造访，不想却被白眼逐出。他一怒之下，将两瓶酒摔在地上，忽然，他的心一下子平静下来，因为他闻到了空气弥漫的酒香。那样的时刻，他的心中某些东西也被打破了，散发出一种人格的魅力。
有时候人就是这样，只有打破桎梏的心，才能让别人真正认识自己。就如那香水和酒瓶，只有打破了，别人才能闻到动人的馨香。
就像种子，打破了大地的重压，才能破土而出笑对蓝天；就如蛹，打破了层层的困囿，才能破茧而出自由飞翔。人也要打破心灵上的枷锁，才能让生命轻盈如飞，让灵魂自由漫步。
让心灵更自由读后感篇二
朱叔叔您好：
看了小朱哥哥渴望辞职回家养螃蟹的事儿，我对他热爱自由勇于追梦深感钦佩，更对他拥有您和阿姨这样不横加阻止孩子追梦而是蹲下身来和孩子平等交流的父母深感羡慕。
在大学生人满为患就业艰难的今天，小朱哥哥何其幸运——毕业后能做待遇好又体面的工程师!当然，小朱哥哥的决定亦让在考场中奋笔疾书渴望通过高考走进大学拥有理想职位的我们心生不解。然而，让我倍感温暖的是，他的决定虽然让您忧心，但您的态度是和缓的，您并无勃然大怒：“小子，你这脑瓜灌水了吧，老老实实地当你的工程师!”传统的爸爸多会以“狼爸”的姿态出现在孩子面前，仿佛只有严肃、威严甚至暴戾才能表现父亲的权威。其实，那样的父亲多是在作茧自缚，他们限制着孩子，也禁锢着自己。
我想，小朱哥哥之所以有勇气做如此决定，和您与阿姨昔日无条件的爱是分不开的。而在我的周围，更多的父母对孩子的爱是有条件的，对孩子的人生是全方位包办的。孩子，如同父母的一个可以随心所欲去支配的物件。于是，随着年龄的增长，我周围出现了越来越多的仅仅拥有生命的玩偶。他们的任何事情都等着别人来安排。如果你问他：“你喜欢什么?”则他茫然作答：“不知道。”他们对任何事情都没有主意，更谈不上主见;他们对任何事情都没有兴趣，更谈不上兴致;他们对任何事物都没有感情，更谈不上激情。
阿姨如同斯托夫人，将智慧与爱完美融合。她让小朱哥哥做决定前先到蟹塘去体验一下养蟹的辛苦。我想，阿姨也不一定赞同小朱哥哥的决定，哪一对父母不希望自己的孩子走出小地方走向大城市成就一番伟业呢?但她采用了别样的表达方式。这一方面给小朱哥哥更多的选择余地，另一方面也使得家庭更民主气氛更和谐。其实，您和阿姨对待小朱哥哥的选择是一样的——给予他自己选择的自由。
村上春树曾坦言：“不拘什么，按照喜欢的方式做喜欢的事，我就是这样。”喜欢，是一切付出的前提。并非每个人都如小朱哥哥般明了自己所喜欢的未来，更不是每个人都如小朱哥哥般幸运地拥有如此宽厚的父母。生命就应该浪费在美好的事物上。假若小朱哥哥有了您和阿姨的全力支持，相信，“互联网+螃蟹”的经营模式一定拥有广阔的前景。小朱哥哥作为镇里第一个养螃蟹的大学生，不仅可以挣来光彩，也一定会拥有光环!
也愿天下的父母都能如您和阿姨一样，以缓款的态度对待孩子的选择，托举孩子飞往自由的心灵!
小s
某年某月某日
【深圳市翠园中学吴春生点评】
本文标题很有味道：它用文学的语言形生动的亮出作者的观点，提纲挈领，纵览全文，起到“举纲张目”的作用。用写信的方式，而且是跳出“局中人”的方式一旁观者的人称来下笔，行文施展的空间就大得多了，它可以客观地叙述事情的原委，可以委婉地劝说一方接受另一方的观点，还可以发表自己的见解看法，甚至抒发感慨。
用了这两点作支撑，全文在轻轻松松的聊天式的过程中，就完成了让小朱的父母理解小朱的抉择从而托举飞往自由的心灵这样一个观点，说理方式有“触龙睡赵太后”之妙，值得点赞。
【深圳市第二高级中学李剑林点评】
父母与子女之间的关系，这是国人一个比较沉重的话题。过去，严父慈母是一种经典的搭配;现在，严母慈父的组合仿佛正在形成。然而，无论父母二人以哪种方式面对子女，亲子之间的关系总是存在着种种问题。本文抓住父母如何教养子女这一问题，旗帜鲜明地提出在孩子渴望飞向自由的时候，父母具有不可推卸的责任和义务，并且强调其姿态应该是平等的。
文章紧紧围绕两个关键点进行论述。第一是小朱的优秀来自于父母毫无保留的关爱与和缓的教养，第二是许多孩子日益平庸源于父母严厉的包办。逐层的对比使文章观点鲜明，论证深入。文中点缀的诸如“您并无勃然大怒：‘小子，你这脑瓜灌水了吧，老老实实地当你的工程师!’”“如果你问他：‘你喜欢什么?’则他茫然作答：‘不知道。’”等描述性语句使行文变得生动多姿。斯托夫人与村上春树的引入增添了议论的文采。召唤式的结尾描绘了一个美丽的愿景，简短但充满希望。(深圳市第二高级中学李剑林)
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让心灵更自由读后感篇三
当我打开一个文档开始写东西，一片干净洁白，写什么都成。写了东西，敲上字了，这个东西就有了边边框框。你要按着定好的路子去走，才能到的被人称道的东西。
和我孩童时期只喜欢拽着白纸来涂鸦一样。画超过纸沿了，也不停，一直到桌面上，地板上，都是蜡笔的痕迹。
对了，我梗着脑袋，只顾瞪她。【笑
只有小姑娘，不怕我，拉着我上学下学一道回去。
我那时还特别能唠嗑，买两个冰糕，我们一人一个，互相冲着对方傻笑。
走一路，吃着聊着，从隔壁女孩的花裙子扯到那个笨蛋男孩体育课跳远绊倒了，没忍住哭了鼻子的事。
一路上沿着法桐树，国槐的阴影里躲着，冰糕滴呀滴吃的满嘴也没在乎过。
我们可以走到十字路口，然后分开，她拐进爬着蔷薇花，一到夏天都是蜜蜂的院子里去。
而我要继续向前，等我的公交。那时候，夏天的老公交还是赤色的地板，蓝色椅子。没有空调，只有跑起来门会哗啦哗啦响，灌进风来，才稍微凉快一点。那时候，就算是人挨人也不会很尴尬。
我低着头只管吸着我的冰糕，祈祷着能在上车前吃掉它。剩最后一口了，我伸伸脖子打算一口闷，它啪的一下掉了。遗憾的看看地面，寻了个垃圾桶把棍子一丢，扭头被树上的鸟儿引了视线，数鸟窝去了。
做梦梦到小学的同学，一个个都变了样子
甚是想念，于是凭着记忆写一点
大部分都模糊不清了
一点点小的片段还在
我可能就是个这么无情的人吧
让心灵更自由读后感篇四
毋庸讳言，我生活在一个狭小的空间里。里面有父母、亲朋，老师、同学，除此之外，别无他人。每天经历着日出而起，日落而息的周而复始的“轮回”。然而随着年龄的增长，我意识到我的世界不应当是这样的。生活空间可以狭小，心灵的空间却不能狭小。
哲人的指引，思绪的飞翔，我有了“乘万物以游心”的向往，有了与天地合一的心愿。所以我觉得，我的心灵空间还可以更广阔!
我原本狭小的心灵空间可谓“天地混沌如鸡子”，先贤圣人给我的启迪如同盘古开天辟地一般，给了我无尽的力量和勇气，让我去追求真善美，鞭笞假恶丑。既然广袤无垠的世界给了我精骛八极的心灵空间，那么我就从这心游万仞的空间里汲取力量，还世界一份责任与奉献。
我的胸襟，因沉思与成长而宽广;我的心灵空间，因自由与博爱而广阔!
让心灵更自由读后感篇五
摘 要：欧洲近代市民阶级人身自由的获得是文艺复兴的前提;市民阶级对心灵表达自由的追求是欧洲文艺复兴的主题;心灵表达的自由为资产阶级争取行为自由的革命提供了精神动力。
关键词：文艺复兴 艺术 人身自由 心灵自由 行为自由
文艺复兴始于14、15世纪意大利的威尼斯、热那亚和佛罗伦萨这几个商业城市共和国，随后渐向西北方向漫延至尼德兰（今荷兰）、法国，再由法国来到德国。欧洲历史上曾经三次出现向古典艺术学习的高潮，因而广义的文艺复兴包含了14、15世纪的意大利文艺复兴、17世纪与巴洛克并进的法国古典主义阶段和18世纪末19世纪初作为启蒙运动理性主义对享乐主义反动的新古典主义阶段。文艺复兴运动在西欧既表现为一个在地理位置上漫延的过程，又表现为一个在时间上的先后过程，在先的国家影响着后发的国家，后发的国家又对在先的国家有一个学习继承和发展的过程，而这个在继承基础上进行的发展则表现为各国文艺复兴自己的特色。对人的心灵自由和精神自由的追求是各国文艺复兴运动的共同主题。
人身自由的获得使他们摆脱了奴役状态。自由城市吸引了越来越多的农奴加入其中，城市规模日渐扩大。这些获取自由身份的市民在历史上第一次获得了人身的解放，这也是人类生产力的一次巨大的解放。他们在能够生存、积累财富之余，开始了自己心灵和精神上的诉求，他们渴望心灵的自由、内心道德判断的自由、宗教信仰方式的自由{2}（包括与上帝沟通、告解方式的选择自由）、对美的标准的选择的自由。这一切是文艺复兴运动的前提和发生的动力。
文艺复兴运动是市民阶级追求心灵、精神自由的运动。在文艺复兴运动中，新兴的市民阶级重新认识世界、探索世界，力图摆脱教会在精神上的控制，他们借用、学习古代希腊、罗马的艺术与文学，来表达他们自己内心的诉求。法国作家拉伯雷说：“你爱做什么，就做什么。”{3}文艺复兴时期的艺术理论与作品中最主要的精神是独立的和普遍的个性，这种个性不在神的存在中，而在凡人的现实中。文艺复兴运动肯定人所获得的自由以及人的实践潜能和精神潜能，人拥有着认识和行动的广阔空间。旧瓶装新酒的文艺复兴运动就是对自由的凡人以及凡人的内在和外在美的再发现和肯定，重新肯定自然美以及凡人对这种自然美的感受。
伊壁鸠鲁学派的理论成为市民阶级反对中世纪禁欲主义、恢复感性美和肉体美的地位的手段。瓦拉在《论快乐》中批判中世纪教会神学的禁欲主义道德，提出要以伊壁鸠鲁的理论――快乐主义复兴希腊罗马美学，并在《论快乐》中阐述了男性美和女性美。瓦拉写道：“美是对人体的基本恩赐，你们知道，奥维德把美称作上帝的恩赐，也就是自然的恩赐。”{4}因此我们常常看到时许多圣母和妇女的画像，不仅头是裸露的，而且有的手、胸、小腿也是裸露的。瓦拉的理论体现了文艺复兴艺术的基本原理：肯定现实世界的美，美是现实世界最重要的属性之一。文艺复兴艺术肯定自然、人和物质世界的审美价值。
文艺复兴艺术家们都力求忠实于自然，发现自然之美。皮科阐述了“忠实于自然”的美学基础。他认为认识了自然的美，也就认识了自然的结构和规律。皮科的观点契合了文艺复兴艺术家如达?芬奇、米开朗琪罗、丢勒等人的内在需要。达?芬奇认为优秀的画家应该描绘两种主要的.对象：人和人的心灵。而描绘人的心灵比描绘人要难。{5}艺术最高的和特殊的目的是表现现实世界的审美价值。这正是文艺复兴艺术模仿说的精义所在。
“文艺复兴艺术之父”乔托在《逃出埃及》绘画中，第一个给宗教里的圣者配上树林景色，穿上普通乡野百姓的衣服，反映了这一时期世俗色彩与宗教色彩之浓淡的微妙变化。卜迦丘在他的《十日谈》中谈到，乔托把自然界的万物画得惟妙惟肖，他的画表现了人文主义精神与市民精神。“文艺复兴先驱”佛罗伦萨画家安吉利科、腓力普利彼等人，他们的作品中的人物皆具有现实感和人情味。
达·芬奇等画家专注于市民阶级世俗生活的描写和刻画，他们的艺术视觉不再以神为焦点。《岩间圣母》将圣母玛丽亚的思想感情和人间活动联结起来，使作品摆脱了宗教色彩。《蒙娜丽莎》以一个年轻女性的温雅的微笑，树起了人性觉醒的旗帜，借着画面物体的明暗微妙的变化，使形态柔和生动，并和周围景物融合在一起，这种技巧给画面带来新的统一感，同时赋予人物丰富的生气。{6}《蒙娜丽莎》绝不仅仅是一幅描绘逼真的肖像画，她永恒的微笑背后透出的是市民阶层对永恒之美的追求，对身心自由的表达。
米开朗琪罗等艺术家用古希腊罗马的方法展现人体美和自然美，突破了宗教对人体的禁忌，以世俗人物的形象刻画宗教人物，以市民阶级的审美标准来诠释世界。米开朗琪罗在《最后的审判》壁画以及讲述《圣经》的故事的拱顶壁画中，以结实浑厚的人物造型，表现出生动而强烈的运动姿态，充满戏剧性的力量感。《圣母怜子》表现了一个慈爱的母性的庄严和崇高的美，死去的基督安卧在母亲的膝上，而悲伤沉思的圣母则伸开双臂，似乎仍想护卫她那为人类而献身的儿子。拉斐尔的《西斯廷圣母》，整个画面人物的塑造、空间和色彩的处理，表现出了节奏、和谐与统一的形式美的法则。 文艺复兴运动赋予了欧洲建筑以一种新面貌，在人文主义思想影响下，建筑家们开始抛弃象征神权的哥特风格，转而提倡复兴古罗马的建筑风格。文艺复兴建筑风格形成于15世纪意大利的佛罗伦萨，16世纪起传遍意大利，并以罗马为中心辐射到欧洲其他国家。
在音乐方面，作曲家的宗教题材只是外衣，人文主义才是内容。中世纪的禁欲主义不准人们表达感情，而巴赫的音乐就要表现喜怒哀乐，他把人作为音乐的主人公，这就是对禁欲主义的反抗。不是追求彼岸世界进入天堂，而是追求今生今世的幸福。于是有热爱人生、肯定生活的思想倾向。热爱自然，正是反对人为的等级制度的表现。
总之，文艺复兴运动时期的人文主义艺术家，将自由的常人作为生活的核心主题，通过文学、美学、建筑、音乐等艺术作品勇敢表达这一时期人们对心灵、精神自由的至上追求，人在一切艺术作品中“与神同等”，这一主题表达了他们对获得身心自由的宣扬和自我肯定，反映了市民阶级对人身自由、心灵自由和精神表达自由的追求。当腐朽而衰败的旧文化、旧势力羁绊了日益发展壮大的新阶级去追求自由的脚步时，一种来自内心深处的、自发的革命意识愈聚愈浓。
市民阶级在获得人身自由的基础之上展开的文艺复兴运动是他们自身追求心灵、精神自由的解放运动，这场运动把人从宗教的束缚中解放出来。有了人身自由与精神自由的基础，他们进而要求追求财富的行为自由，将财富看成是除了人身自由和精神自由以外的生命中的另一主题。文艺复兴所宣扬的人本思想和现世主义，在思想上间接瓦解了中世纪以神为中心的神权统治，这场运动是欧洲资产阶级革命的前提与动力源泉。
在追求自由的荆棘之途中，市民阶级和世俗国王联手打败了教会在欧洲的势力之后，世俗国王纷纷在欧洲各地建立了专制的中央集权国家。此时以世俗国王为代表的王权势力对市民阶级予取予夺，对他们追求财富的行为横加限制，新兴市民阶级此时要面对的是以世俗国王为代表的专制统治政权对其行为能力的剥夺和行为自由的限制，在这种情况下，历经文艺复兴精神洗礼的市民阶级已经不再单纯满足于王位更迭这种简单的变化，因为这仅是不同的人“加冕称王”，他们在社会各领域中的实际地位和生活状况并没有得到实质性的改变。人们开始进行“理性”思考：什么是真正的“自由”？什么是真正的“平等”？文艺复兴时期所倡导的自由传统和人文精神早已在他们的内心深处生根发芽，这种精神为他们追求行为自由提供了精神动力。由此，文艺复兴的“自由”曙光逐渐照亮笼罩于整个欧洲的中世纪黑夜，一场轰轰烈烈的资产阶级革命逐步在欧洲呈现出星火燎原之势，人们获得了期盼已久的行为自由，并用法律和制度对此加以保障和巩固，自由的市场经济也进而得以在欧洲各国发展和繁荣。欧洲的艺术创作和发展进入了一个新的阶段。
从14世纪初至17世纪30年代，这场初始于意大利，后遍布整个欧洲的文艺复兴运动，犹如一袭清新自然之春风，唤醒了沉睡于阴暗与冰冷之冬日的人们，新兴的市民阶级以人文主义为旗帜，通过文学、美学、建筑等表达内心对于心灵自由和精神自由的追求，这种对于心灵表达自由的不懈追求正是欧洲文艺复兴的主题。
{2} [英]jerry brotton：《文艺复兴简史》，外语教学与研究出版社2007年版，第216页。
{3}{4}{5} 凌继尧：《西方美学史》，北京大学出版社2004年版，第178―193页。
{6} [法]雅克?德比奇：《西方艺术史》，徐庆平译，海南出版社2001年版，第179页。