诚信是人们行为的准则，它要求人们言行一致，做到言必信、行必果。培养诚信意识要与他人互动，互相学习、鼓励和监督。以下是一些诚信教育的实施方案，希望可以为大家提供一些实际操作的建议。
读书的感想和感悟题目篇一
今天，我读一篇课文叫《梦想的力量》。文中的6岁小男孩瑞恩・希里杰克的精神深深地感动了我。让我明白了，只要坚持不懈，就能实现梦想。
课文记述了6岁的加拿大男孩瑞恩・希里杰克，从老师那里知道非洲的许多孩子喝不上干净的水，就有了给“非洲孩子挖一口井，好让他们有干净的水喝”的梦想，为了实现这一梦想，他付出了辛勤的劳动，在大家的帮助下，梦想终于得以实现的故事。
文中令我感动的部分是：一声不吭的瑞恩突然说：“那我来攒钱买钻井机吧。”他的声音很小、但很坚定，“我想让非洲每一个人都能喝上洁净的水。”我没有想到一个6岁的孩子能有这么大的决心。可以看出瑞恩为了实现梦想的坚定态度是不可动摇的。
再看看我们，我相信我们每个人都有自己的梦想。可是我们有用实际行动去完成我们的梦想吗？不，没有，我们总是在空想自己实现梦想以后的辉煌人生，但不会为此做出任何努力，只是空想罢了。我喜欢一句名言：“梦想不是空想，不是海市蜃楼，实现梦想需要实实在在的行动。”我觉得我们应该向文中的小男孩学习他追梦的方式。
我相信只要我们用实际行动去实现我们的梦想，梦想就会实现。让我们从现在开始去用实际的行动来实现我们的梦想吧！
读书的感想和感悟题目篇二
快乐与幸福是不一样的感情。快乐需要接受外力的刺激，幸福是常驻内心的温泉。快乐常常是被动的，而幸福总是漫无目的温暖着心灵。快乐可以是个别的，而幸福是由个别串联而成的.环环相扣的整体。纯粹的知觉可以带来快乐，而幸福需要理性。快乐的同类感觉在年轻时更快乐，幸福的相似体验在年长时更幸福。可以有不幸福的快乐，也会有不快乐的幸福。如苏格拉底，如谭嗣同，如苦行僧，如信仰和理想的实现。
一些古希腊哲人把快乐划分为动态和静态。比如，饥饿的人大快朵颐的快乐就是获得满足的动态快乐。而在酒足饭饱之后，蜷缩在沙发上的慵懒就是静态的快乐。他们进一步说，即使是一个疾病缠身的人在克服疾病的修炼中也可以获得静态的快乐。
我以为，静态的快乐其实就是被称作幸福的东西，其实就是欲望和理性的平衡。
读书的感想和感悟题目篇三
青春须早为，岂能长少年!
我在今年暑假里，读了一本名叫《唐诗三百首》的书。书中呈现了大唐的诗歌精华，绘有精美的插图，还有注释和解说。一首首古诗都不长，我可以朗读，可以背诵，可以默写，而彩色的配图更有趣，可以好好观察并展开想象。
书中的唐诗，内容广泛：有青山绿水之美，有边塞将士英勇抗敌之举，有穷苦百姓的逃亡之苦，有亲朋好友依依之情，更有个人志向和奋发的精神。书中有近百位诗人，李白、杜甫、孟浩然、杜牧、白居易等大诗人，而诗中的人物更多。牧童、壮士、才子、亲朋、游人、采莲女，各行各业、各种身份的人物，不胜枚举。至于黄鹂、燕子、沙鸥、鸣蝉、飞燕等“角色”也同样异彩纷呈。他们共同组成了一幅幅鲜活的画卷，深深地吸引了我。
有一位无名氏写的《金缕衣》这首诗，让我印象很深。前两句是“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时”，意思是：我们不能太爱惜名贵的外衣，要好好珍惜青春年少的宝贵时光。正所谓“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”。没有留下姓名的一位诗人，也许很普通，但是诗中的话却激励着每一位读过它的人吧!一首小诗，读起来朗朗上口，意思明确，那就是：珍惜青春宝贵的时光。莫负好时光啊!孟郊也说得好，“青春须早为，岂能长少年”!
会当凌绝顶，一览众山小。读诗歌，学诗歌，默写诗歌，可以在课外学到很多知识，感受到更多的历史，也教育了我很多。读了“四海无闲田，农夫犹饿死”，才知爸爸妈妈不允许我吃饭撒一桌子的道理。二年级下学期和暑假，经历了新冠疫情和抗洪救灾，涌现了许多英雄人物，他们有的倒在病房走廊上，有的睡在泥地上。我很吃惊，也很难过。在一线，在没有硝烟的战场上，病毒和洪水就是“敌人”。如唐诗中“何日平胡虏，良人罢远征”的期待，油然而生。背诵到“胡儿十岁能骑马”，我就想起我自己，将来要干什么，可以干什么。八岁的我，应该首先珍惜好宝贵的时间，做好自己力所能及的事情!
时间不等人，青春须早为!多读书，读好书，才能有力量，有更优秀的自己，长大才能做更有意义的事情。
读书的感想和感悟题目篇四
诗，让我感动!
因为它博大精深，源远流长，我更喜欢读诗，因为它让我感动。
诗，让我喜爱!
有了它，让我对生活有了积极性，让我更喜爱四季。
因为诗，我爱上了秋天，从而明白“我言秋日胜春朝”的含义，也同时为杜甫的茅庐“八月秋高怒号”而担惊受怕，但“塞下秋来风景异”更让我感到欣慰从容。
因为诗，我恋上了夏天，喜欢“映日荷花别样红”;还有小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
因为诗，我迷上了春天，“一枝红杏出墙来”;还有那“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”
因为诗，我更喜欢冬天“忽如一夜春风来，千树万树犁花开。”还有那新年时的“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”。
正是因为有了诗，我的生活才有了色彩，我的泪水因此而流下，在诗中我看到了古人的心境，更读懂了历代王朝的兴衰!
这让我想到了李清照的《夏日绝句》生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。这首是深深的表达了李清照的爱国精神，也歌颂了项羽悲壮死战。项羽的精神是因为当时中国封建时代社会走向没落的时代，正如龚自珍写的《己亥杂诗》九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞不拘一格降人才。
到了南宋，可是当时南宋朝廷根本无意北伐中原，收复失地，虽然此时陆游已被罢免回故乡，但依然惦念着中原地区的人民，盼望朝廷能够尽快收复中原，实现祖国统一。由此而发，写了一首诗《秋夜将晓出离门迎凉有感》三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
终于解放了，人们过上了小资的生活，这是范成大不禁动起笔，写了一首人见人爱的《四时田园杂兴》昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。多美得乡村生活!不仅乡村生活美，而且还有我们现在的西湖，西湖的美令人神往，在苏轼的点缀下，更是惟妙惟肖：水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
《唐诗三百首》
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读书的感想和感悟题目篇五
第二单元我们学习的内容是“思乡怀亲”，都表达了作者思念家乡，怀念亲人的情意。还学习了三首有关“思乡怀亲”的古诗词。
接下来我来给大家介绍一下我读了这三首古诗词和在《唐诗三百首》中读了一些有关思乡古诗词后的感受吧。
在《泊船瓜洲》和《秋思》中，我深深地感受到了诗人王安石、张籍思念家乡和怀念亲人的浓厚情意。王安石的乡愁是明月，期盼着明月能带着我回到儿时的故乡，虽然我工作的地方离我无比想念的家乡仅仅是几座山之隔，但是我依然回不到我可爱的故乡。张籍的乡愁则是秋风，它让人感受到一丝丝的寒意，作者思念家乡，想写一封信寄给远在家乡的亲人，问候一下，可想写的内容太多太多，想表达的情意也说不完，一时间竟不知从何说起，这些有数不胜数的想写内容的原因也正是因为长时间没有与家人讲话。在信要发出的时候，又把已经封好的信拆开看看有什么地方没写完整。这些都体现了作者对家乡的无比思念的思想感情。纳兰性德写的《长相思》一词中，我更加感受到了诗人思乡怀亲的情意。他带队出征，夜里，帐篷里都点着灯，士兵们睡不着，不禁想起了自己亲爱的故乡，在故乡的夜里，是没有这样的寒风塑雪之声的。
我还在《唐诗三百首》中读了许多有关“思乡怀亲”的古诗，比如：李覯的《乡思》，写了诗人凝视碧山的所见所感。这首诗突出了诗人归乡无计的无奈和痛苦，表达了诗人对故乡深挚浓厚的思念之情。高适的《除夜作》，写除夕之夜，游子家人两地相思之情，深思苦调，委曲婉转，感人肺腑。马致远的《天净沙·秋思》以多种景物并置，组合成一幅秋郊夕照图，让天涯游子骑一匹瘦马出现在一派凄凉的背景上，从中透出令人哀愁的情调，它抒发了一个飘零天涯的游子在秋天思念故乡、倦于漂泊的凄苦愁楚之情。
这就是我对有关“思乡怀亲”的古诗词的理解与感受。
读书的感想和感悟题目篇六
一
国内大学开设西方哲学史的课程由来已久，据北京大学赵敦华教授在其所著《西方哲学史简编》中所述，早在19北京大学文科哲学门就已开设有“西洋哲学史大纲”课程。随着马克思主义在中国的广泛传播和深人影响，新中国成立后，“西方哲学史”与“马克思主义哲学史”、“中国哲学史”等课程一道，成为高校哲学专业的基础理论课程。1977年恢复高考以来的30多年，哲学专业逐渐得到恢复和发展，各大高等学校逐步设立门类齐全的哲学专业，思想逐渐由封闭走向开放、由单一走向多元，哲学专业教育和教学改革取得了长足的发展和重要的成就，逐渐走向系统化、规范化。在这样的大背景下，国内高校西方哲学史的教学和研究取得了长足进步，西方哲学史的课程越来越丰富和多元，其研究也越来越具体和深人，相关的专著和译著越来越多，从事西方哲学研究的学者层出不穷，与国际学术同行的交流越来越广泛和密切，更为重要的是，越来越多的年轻人热爱并投身到对西方哲学的学习和研究中。
二
哲学从一开始就是作为一门热爱智慧、追求智慧的学问出现的。从古希腊哲学一开始，哲学的本意就是“爱智之学”，是对智慧的一种热爱和追求。当以普罗泰戈拉、高尔吉亚为首的所谓“智者”(sophist)以拥有智慧自居时，苏格拉底却坚持认为人的所谓智慧没有多少价值，甚至根本没有价值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不过是爱智慧而已。正因为知道自己没有智慧，人“自知其无知”，才是真正的大智慧，才是我们追求一切智慧的起点;才会如此地热爱智慧、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，这就是哲学。所以，哲学本质上并不侧重于一种现有的或既定的知识，而更多地表现为一种思考状态、一种系统性反思和批判的思维活动。从这一点上来说，思想史的学习以一种概要化的方式为后来的思想者展示前人思考的阶段性成果，经典原著的阅读重现了前人展开思考的具体过程，而对哲学问题的持续思考则是不同时代、不同处境下的不同思想者之间展开深人的思想互动、思想砒砺的真正桥梁和纽带。因此，思想史的学习、经典原著的阅读和哲学问题的思考为我们呈现出的'是一个环环相扣、紧密衔接的完整的哲学之思。
三
从宏观层面上讲，把思想史的学习、经典原著的阅读和哲学问题的思考三者有机结合起来的最基本原则就是要从理念上回归哲学的本质和哲学教育的本质，以真正哲学性的方式来展开西方哲学史的教学实践活动。不把西方哲学史当作一套既有的、固定的和僵化的知识体系，而是用一种自由、开放和对话的心态去学习西方哲学史，同情地去理解并拒绝以贴标签的方式来简单化地看待和处理西方哲学和西方哲学家的思想，要学会用每个哲学家的眼光去看世界，把西方哲学史的教学看作是一场场充满了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由对话，从而回归到哲学教育和哲学学科的真正本质。从具体操作层面上讲，笔者认为有以下几个行之有效的方法和途径。
四
本文力图探索出具有一定可行性和实际可操作性的教学基本原则和基本方案，以便真正有效地把西方哲学史、思想史的学习与西方哲学经典原著的阅读理解，以及针对西方哲学基本问题的思考与讨论这三者有机结合起来最终形成较完整的计划和方案，这些计划和方案具有一定的实际可操作性，能够运用到实际的西方哲学史教学活动中去。将基于问题和原著阅读的西方哲学史教学模式逐步试点，并渐进推广到哲学系本科的西方哲学史教学实践活动中去，通过对其实际运用效果的反馈和评估不断加以改进和修正，最终能够把这样一种基于问题和原著阅读的西方哲学史教学模式加以普遍推广并形成哲学专业教学和专业教育的基本模式。笔者认为，最终的衡量标准应该着眼于以更完善、更科学的教学模式来推进国内哲学教育特别是西方哲学教育的进一步发展。
读书的感想和感悟题目篇七
人生犹如一场旅行，有时候可以放慢脚步。一本书，一次光合作用，卸下心中的负累，诞生美好的力量。每一次阅读，都是一次身心的光合作用，带我们发现更美好的风景。读一本好书，开启你的光合作用，在阅读中发现世界。
我想毕大家都读过《孔融让梨》这个故事吧!这是一个从小伴随我长大的故事。
这个故事是说，三国时期有个叫孔融的小孩。在他四岁那一天，他父亲托人从外地买了些梨。他把大的梨让给了长辈和兄弟姐妹，而他自己却拿了一个最小的梨。父亲问他，为什么要这么做?他回答：“父母对孩儿有养育之恩，自然应该吃大梨;我比哥哥姐姐小，做的事比哥哥姐姐少，自然应该吃小梨;弟弟妹妹比我小，所以我应该多多照顾弟弟妹妹。”他的做法是正确的，如果换作我们现在的一些小孩子，巴不得拿一个最大的，如果没有拿到大梨，我估计他们会在地上打滚吧!
记得有一次，爸爸下班晚了些，妈妈将饭菜热了又热还是没有等回爸爸。我实没忍住饭菜的可口诱人，偷吃了一口。不料，却被妈妈发现了。“鑫鑫，我平时怎么教你的?!做人要有长幼有序的观念，你爸还没回来你怎么就先吃了?!《弟子规》上怎么说的：‘或饮食，或坐走。长者先，幼者后。’读书要学以致用，不能只是喊口号。”妈妈的那些大道理劈头盖脸地压过来，压得我都喘不过气来。
从那以后，我再也没有比父母长辈动过筷子。
孔融让梨给哥哥吃，是因为他对哥哥生有恭敬之心。这就是所谓的“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。”
“百善孝为先”，孝顺老人，尊敬长辈是我们中华民族的传统美德，我们每一个人都要继承和弘扬这份美德，让我们的社会更和谐更美好。
《西方哲学史》
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读书的感想和感悟题目篇八
《野性的呼唤》影响我最大的，是它包含的生存和生命的启示。首先，棍棒法则。在无情的棍棒下，高贵的巴克被打得头昏脑胀，毫无反抗的余地。在这里，我们可以看到马克思主义对作者的影响：无产者受到残酷的剥削和沉重的压迫，而维护这种剥削压迫的，则是棍棒——社会权利机构。巴克在棍棒下明白了一个道理:
在那拿着大棒的人面前是没有希望的。“棍棒法则”教会了它如何服从，巴克选择了承认失败但不垮下。在残酷的社会法则里，服从是安身立命的最佳选择，但并不意味着成为制度的行尸走肉，我们还应对这个制度保持清醒的认识，服从、防范，为反抗保留力量。
适者生存。在那个残酷的环境中，不够坚强、不够智慧、甚至不够奸诈阴险，都无法存活下去。荒野没有和平，生命和肉体随时随刻都处在危险之中。在这样的地理环境中，任何为生存而进行努力的手段和行为都是合乎情理的，斯文、高洁、谦让这些文明社会所赞扬的美德则都是弱者的表现。养尊处优的巴克学会了在极寒的雪地里挖坑避寒，通过偷窃获得让自己生存下去的食物，用力量和奸诈使自己成为最强大的存在而保护自己不被伤害，周围的环境一直逼迫着巴克，而巴克也在努力地让自己适应着环境，并成为个中翘楚，对抗着严峻的生存挑战。物竞天择，适者生存，无论在哪里，都是永恒不变的真理。在这部作品中，伴随死亡而来的不是眼泪，乞求，而是尊严;死亡也不是阴森森的，而是冷静、清醒的。这种意识主要表现在抗拒死亡的威胁、寻求有尊严的死亡、遵循死亡的自然规律等方面，这也正是他热爱生命，礼赞生命的独特方式。《野性的呼唤》中那些雪橇狗寻求死亡的方式(非常有尊严且高贵)以及巴克最终选择了荒野而不是被异化的人类文明社会，表明了这一点。正是因为有着强烈的而清醒的死亡意识，所以他笔下的主人公对生命有着出自本能的热爱，对死亡有着源自本能的反抗。其实对死亡的恐惧，对死亡的抗争，从另一个角度讲也是对生命的热爱。而只有意识到人类作为生命个体的存在终有一天要被死亡终结这一悲剧性的事实，人们才会倍加珍惜和热爱生命过程中的每一个瞬间。