通过写心得体会，我们可以不断提升自己的思考能力和表达能力，培养自己的综合素质。以下是一些精选的心得体会范文，希望能给大家提供一些写作的参考。
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇一
第一段：引入课程的背景与目标（200字）。
理想课是一门跨学科的综合课程，旨在培养学生的创新意识和团队合作能力。此课程以学生的兴趣与问题为出发点，鼓励学生思考并解决真实的社会问题。本人有幸参与了一次理想课的学习，从中收获颇丰。通过本文，我将分享自己在理想课中的心得体会。
第二段：培养创新思维的过程与经验（200字）。
在理想课中，老师给予学生更多的自主权和发挥空间，这让我深感惊喜和挑战。我们分组进行项目研究与实践，通过团队成员之间的合作与协商，逐渐形成了团队的认同感与凝聚力。在课程中，老师鼓励我们采用不同的思维方式来解决问题，这使我开始尝试从不同角度思考，寻找创新的方法与策略。有时候，我的想法并不被接受，但这让我意识到了自己需要不断拓宽思路，提高创新思维能力。
第三段：学到的知识与技能（200字）。
在理想课中，我学到了许多关于创新的理论知识，例如设计思维和创新过程。通过实践环节，我锻炼了许多实际操作的技能，如调研方法和数据分析。这些知识与技能不仅在理想课项目中有所应用，而且在其他学科和生活中也具有实际意义。例如，我在社会学课堂上运用了设计思维的方法，深入分析了一个社会问题，提出了相应的解决方案。理想课的知识与技能培养了我的综合能力，使我成为了一个更有竞争力的人。
第四段：自我发展与自信心的提高（200字）。
理想课的学习过程中，我经历了从不自信到逐渐自信的过程。一开始，我对自己的能力持怀疑态度，并且害怕在小组中表达自己的观点。然而，通过与小组成员的交流和老师的激励，我逐渐发现自己的价值与潜力。每当我在项目中取得一小步的进展时，我对自己的能力充满了自豪与信心。这种自我发展与自信心的提高不仅在理想课中发生，也影响到其他方面的学习与生活。
第五段：对理想课的建议与展望（200字）。
在理想课的学习中，我深深体会到了多学科融合与跨界思维的重要性。然而，我觉得理想课中的课程设计还有待提升。更多的实践和项目经验能帮助学生更好地理解和应用所学知识。此外，老师能多提供一些实际例子和案例分析，让学生更好地了解创新与实践的重要性。对于未来，我希望理想课能继续发展，吸引更多的学生参与进来，培养更多的创新人才，为社会的发展做出更大贡献。
总结：
理想课是一门重要且有意义的课程，通过它，我不仅学到了知识与技能，而且培养了创新思维和团队合作能力。在这一过程中，我逐渐发现了自己的潜力与价值，提高了自信心。然而，我也意识到了理想课在课程设计上还有待改进。希望未来能有更多的实践与项目经验，并增加相关的案例分析，以提高学生的综合能力和理解能力。理想课的发展与推广将有助于培养更多的创新人才，推动社会的发展与进步。
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇二
黑人领袖马丁·卢德金领导黑人运动，在不牺牲一切代价的情况下赢回全球人类最基本的人格权。他是履行自己正确理想的伟人。同样，苏珊·安东尼也冒着生命危险和法官的口味，使女性能够获得与男性相同的权利。有人说他们是伟大的人。但你有没有想过?他们也有一个共同的理想，一个共同的品质——正义和凡人所不具备的勇气。
“受欢迎的人数也展现在现在。”还有许多年轻人为今天的理想而努力。他们分享他们的梦想，也许他们的理想不如马丁·路德金和苏珊·安东尼那样棒，但他们代表着新时代年轻人的梦想。他们只希望他们有一个光明的未来。我们为什么不呢?为了理想，我们坚持学习;为了我们的理想，我们雄起起我们的肩膀，独自远行。虽然前线总是陌生的境遇，虽然我们不知道哪里有荆棘，虽然我们知道无论是危险还是安全，我们都必须始终走在前面，创造我们自己的世界，因为我们有理想。
为了我们的理想，我们向前迈进。也许我们永远无法到达目的地，但路上的风景足以让我们感到震惊。拿起贝壳，你可能会看到更远的美丽，此时，请不要责骂，大胆前进，相信你的理想并不遥远。
为了内心的理想，让我们像小草一样从土壤中蹦出来，像小溪一样向前行进，像鹰一样碾碎它!
现在是奋斗的时刻，背着理想的风帆航行!
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇三
读《忠诚与背叛》一书，让我们再次触摸血染的红岩，聆听革命先烈冲霄汉惊风雷的呐喊。掩卷深思：是什么力量让革命先烈面对白色恐怖的威逼利诱、严刑拷打却始终坚贞不屈，对革命胜利充满希望?答案是：忠诚，共产党人对党的无限忠诚。
“忠”，由“心”和“中”构成，意思是心在正中，没有邪念;而“诚”，由“言”和“成”构成，表示言而能成，没有虚假。“忠诚”，通俗地讲，就是认定目标，并为之尽心尽力。忠诚是中国共产党人极为珍视的政治品质，是我们党最鲜明的政治优势。“对党忠诚老实”、“永不叛党”，是《中国共产党章程》中明确规定的党员义务，也是每一个共产党员入党誓词中的庄严承诺。共产党员之所以要忠诚于党，是因为党在这里不代表权力，更不代表功名利禄，党是无产阶级的党，是劳动人民的党，是除了为最广大人民谋利益以外，没有任何个人私利的党。在我们党91年的光辉历程中，无数共产党员怀着对党的无限忠诚，对人民的无比热爱，对共产主义理想信念的执着和坚定，抛头颅、洒热血，鞠躬尽瘁、死而后已，谱写了一首首感天动地的忠诚壮歌。正是因为有一群群前赴后继、赤胆忠心的共产党人忠诚奉献，我们党才始终保持勃勃生机，我们的队伍才从小到大、从弱到强、从胜利走向胜利。
在改革开放的新时期，共产党员的忠诚受到了新的考验。忠诚老实被某些人视为“迂腐”、视为“无能”，他们抛开党性原则、放弃做人做事的最基本的底线去谋取一官半职，贪得一时之利。有的党员理想信念动摇、宗旨意识淡薄、贪图安逸享受、革命意志衰退，甚至以权谋私，贪污腐败。诸如此类的表现与党的要求格格不入，更谈不上真正的忠诚。所以，面对党所肩负的历史使命，面对“四大考验”和“四大危险”，如何坚守共产党人忠诚的本色，高扬理想信念旗帜，保持奋发有为、开拓进取的精神状态，提高拒腐防变能力，不断保持党的肌体健康，迫切需要我们做出新的解答。
坚守对党的忠诚要有崇高的理想信念。党员是否对党忠诚，首先取决于他是否有崇高的理想信念，对马克思主义有坚定的信仰。理想信念是人们的精神支柱和力量源泉。有了坚定的理想信念，才能面对艰难险阻而不屈服，面对严酷环境而不畏惧。历史经验表明，一个党员只有坚定理想信念，才能忠诚于自己的组织，忠诚于自己的事业，才能无愧于面对党旗时右手握拳的铮铮誓言。被人称为“腰缠万贯的讨米人”的江西省苏维埃政府主席刘启耀，在游击战争中与队伍失散，靠乞讨度日，但他腰间却藏有一大包作为党的活动经费的金银。后来，他找到组织时才将珍藏了3年的金银拿出来。在当年血雨腥风的岁月中，正是有如此对党忠诚的党员干部，我们党才有星火燎原之势，照亮全中国，直至打败强大的敌人。
坚守对党的忠诚要强化自律意识。党员领导干部，必须讲政治、顾大局、守纪律，在任何时候都不忘用党纪国法警示自己，用制度规范约束自己，过好人情关、名利关、苦乐关，保持法规纪律的刚性约束力，以谨慎之心对待权力，以淡泊之心对待名利、以警惕之心对待诱惑。要守好底线。一个人没了底线，就什么都敢干;一个党员没了底线就会动摇信念，为党抹黑，破坏党的形象，甚至背叛组织。战争年代井冈山莲花县委书记刘仁堪被俘，敌人劝他只要说出组织秘密就放了他，甚至要他在报上申明一下退党就放了他。但他始终坚守一个党员的基本底线，始终未屈服敌人的严刑拷打、威逼利诱。在押往刑场的路上被敌人割掉了舌头，他视死如归，用脚指头沾着鲜血，在站立的方桌上写下“革命成功万岁”!
坚守对党的忠诚要老实做人踏实做事。当年身为闽浙赣省苏维埃政府主席的方志敏，经手的款项达数百万元，但为革命而筹集的金钱，他却一点一滴地用之于革命事业，自己身上不留一个铜板。这充分体现出他对党的无限忠诚和崇高的党性修养。今天共产党员的忠诚，更多地蕴藏在平凡岗位和点滴人生中。要把坚定理想信念和在本职岗位上创先争优结合起来，把爱党爱国之情转化为报效祖国、服务人民的实际行动。要立足本职，把个人价值融入事业追求，把对党忠诚分解到岗位职责中。要为大多数人着想，而不是谋一己私利;勇于坚持真理，不计个人得失，严格约束自己;不怕挫折，不随波逐流，以饱满的工作热情、奋发有为的精神和勤奋扎实的工作，努力在平凡的岗位上，创先争优，创造无愧于时代、无愧于人民的业绩，充分展现新时期共产党员的政治本色和精神风貌。
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇四
在这个物质高度发达的时代，追求道德理想似乎已经成为一种奢侈品。然而，道德理想的重要性却仍然不容忽视。作为现代人，我们不能止步于满足物质需求，而应该通过追求道德理想来塑造自己的人格与品质。在这篇文章中，我将分享我对道德理想的理解和心得体会。
第一段：道德理想的定义和重要性。
道德理想是指一个人内心深处的价值观和行为准则，是一种对善恶、真假、美丑等价值标准的追求和坚持。它引导着人们思考和判断自己的行为，并且在不同的环境中保持一致。在现代社会，道德理想的重要性不言而喻。首先，道德理想是一个人品质的体现。只有通过持守道德理想，我们才能成为一个真正可信赖和尊重的人。其次，道德理想有助于提升个人的幸福感与满足感。追求道德理想可以让我们内心更加安静，与他人和谐相处，并享有良好的人际关系。
道德理想不是天生就存在于我们的内心，而是通过不断的学习和实践培养出来的。首先，家庭是培养道德理想的第一所学校。父母应该成为孩子的榜样，通过言传身教来教育孩子独立思考、诚实守信、关心他人等道德价值观。其次，学校也是培养道德理想的重要场所。学校应该注重道德教育，开设相关课程，引导学生培养良好的道德素养。再次，社会环境也会对道德理想的培养起到重要的影响。一个正直和善良的社会环境能够激发人们追求道德理想的激情，而一个道德沦丧的社会则会阻碍道德理想的发展。
道德理想不仅仅停留在嘴上，更需要通过实际行动来体现。首先，我们要时刻意识到自己的行为对他人的影响，并为自己的行为负责。我们不能做对不起别人的事情，因为我们要始终保持良好的品德和行为。其次，我们要学会尊重他人和关心他人的需要。在与他人相处时，我们应该从对方的角度考虑问题，理解他人的感受，并尽可能地为他人提供帮助。最后，我们要坚守自己的原则和底线。在追求道德理想的过程中，我们可能会遇到很多诱惑和困难，但我们不能为了权力、金钱或个人利益而妥协道德准则。
第四段：道德理想的意义和影响。
追求和实践道德理想不仅对个人产生积极的影响，也对社会产生重要的意义。首先，道德理想的培养和实践有助于提升社会的整体道德水平。如果每个人都能够追求道德理想并实践之，那么整个社会将成为一个更加公正、和谐和美好的地方。其次，道德理想的传播和影响力不仅限于个人和家庭，还会在更大的范围内扩散。一个积极追求道德理想的人会影响身边的人，激励和启发他人去实践道德理想，形成良好的共生共赢的社会氛围。
第五段：认识到道德理想的实现是个持久的过程。
追求道德理想是一个持久而长远的过程。我们不能指望能够一夜之间实现完美的道德理想，但我们可以通过不断的学习和实践，逐渐接近自己的目标。在这个过程中，我们会不断遇到挫折和困难，但我们不能放弃。只有坚持追求道德理想，我们才能够在人生的道路上不断进步、不断成长。
总结：道德理想是一个人内心的照明灯，指引着我们前行。它是塑造人格、提升品质的关键所在。通过家庭、学校、社会的共同努力，我们可以培养和实践道德理想，让其在我们的生活中愈加明亮。追求道德理想不仅对个人有益，也将对社会产生积极的影响。在这个过程中，我们要不断学习进步，并始终坚持自己的信念和底线。道德理想的实现是一个漫长而持久的过程，但只要我们坚定追求，必将迈向人格的巅峰。
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇五
文明是考量一个人素质的标准，拥有它，你就会拥有一笔无形的财富，会使用它你就会形成自己所独有的魅力。所以我们要遵守文明，真做一个文明的市民。
我的姑姑是一位光荣的人民教师，她在今年光荣的加入了扶贫的队伍。她时常给我讲她的见闻以及她对，贫困山区儿童读不起书，这一事件的同情。他说刚开始下乡的时候还有点不习惯，因为他是我们家唯一的一位女孩子，爷爷奶奶都很宠她，他下乡工作也也是第一个不同意的，但是没办法，姑姑毅然决然地下乡了。爷爷知道说服不了姑姑，只能作罢。姑姑也是男人的性格，下乡再苦再累，和家里打声电话报来的只有喜没有忧。姑姑说她很享受这种乐趣，我有时调侃姑姑说“说你这是母性光辉太泛滥了”。而姑姑却嗤之以鼻。
与让其国家输血，不如我们自己造血。我觉得虽然我们只是一个普普通通的中学生，但我们应该扶贫贡献出自己的一点爱心。现在许多小区都有了一个绿色的捐物箱，我们可以把自己的一些旧衣服洗干净消过毒，然后放到箱子里，或者是把自己的一些儿时的旧玩具，或者是书籍放到箱子里面。这点我相信，所有的中学生都能做到。人人都献出一点爱社会会变得更美好，这句话不是空穴来风，只要我们真的这样做，我相信我们的社会我们的家园，我们的国家会更加的强盛。
精准扶贫政策，深得人心。使农民的皱纹终于舒展开来，也许多住在危房里的农民搬上了宽敞，明亮的楼房。精准脱贫，实现扶贫对象不愁吃、不愁穿;农民子女教育有保障、医疗卫生有保障、住房安全有保障，贫困人口富裕起来。
新时代，中国越加繁荣昌盛，人民生活更加美好!
我们作为祖国的接班人，在学习之余，我们也要小手拉大手，脱贫快步走。
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇六
古往今来光阴之叹是我们看到最多的感叹，这种感叹在《论语》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，这是大家都熟悉的一句话，这句话很含蓄，但是里面有多少沧桑?刘禹锡说“人世几回伤往事，山行依旧枕江流。”也就是苍山不老，但是人心中很多悲怆古往今来川流不息。这就像著名的《春江花月夜》所发出的这种无端之问“江畔何人初见月，江月何年初照人，人生代代无穷己，江月年年只相似，不知江月待何人，但见长江送流水。”就在这样一种天地悠悠，江山有情，这样一种物序流转中，每一个人，一个渺小的人，一个转瞬即逝的生命，我们能够有一种什么样的人生规划呢?很多时候是苍茫的，有些一旦规划了，就会觉得舍弃了许多，会留下很多的遗憾。
就在孔子看着流水兴叹的同时，他又给他自己，给他的学生，给千年万代的后人提出了这样的一种描述，他说自己是“吾十五而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”这是一个粗略的人生坐标，在这样一个坐标上会有几个阶段，人要做的事情被特别地强调出来。今天我们从头翻阅进去，看一看圣人所描绘的这条人生之道，对我们到底有多大的借鉴的价值。其实人的一生不过是从光阴中借来的这么一段时光，岁月流淌过去，我们自己的这一段生命镌刻成什么样的模样，成为我们的不朽，成为我们的墓志铭，每个人都有理由去描述他的一种理想，但是一切从人的社会化进程开始，从一个自然人，转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的“十五治于学”，这可以说是他自己的一个起点，也是他给自己学生的一种要求。孔子自己经常说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他说没有人是生来就了解很多事情的，我只不过就是对古人所有经历的事情非常感兴趣，而且我能够孜孜以求，一直认真地学习而已。所以孔夫子说像我这样的人呢，像我这样有仁义之心的并不缺少，但是像我这么好学习的人确实很少见。这就是他十五开始向学时候的心情。
今天我们知道是一个学习型的社会了，关于学习国际上有一个通行的标准说得好，什么样的学习是好的学习?是导致行为改变的学习。其实这颠覆了我们过去的标准，大家过去认为导致思维改变就是好的学习。比如说，一个观点、一个理论、哪怕一个道听途说的见闻，“入乎耳，发乎口”可以再去讲给别人，这就是一种学习。但是在今天只有导致一个人整个价值体系的重塑，行为方式变得更有效率、更便捷、更合乎社会要求，这才是一个好的学习。所以孔子的这种学习要求，早在20xx多千年前，他所提出的就是一个简单的标准，“学以致用”。其实我们今天这个信息时代，可学的东西太多了，现在的孩子已经不只是十五向学，比五岁也要早就开始学习了，但是都学了什么呢?有很多孩子会背圆周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能够背长长的古诗，但是背圆周率对他的这一生真的就有用吗?今天的向学还有多少是孔子所说的那种为己之学能够学以致用，所以在一个信息时代，我们面临的悲哀是信息的“过犹不及”，“过犹不及”这四个字也出自《论语》，《论语》其实认为所有好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把有限的知识融会贯通，溶入自己的生命。我们现在可以说，学院的那种教育它是有一个规范长度，但是长度是确定的，宽度是不定的，每个人在有限的时光里学到什么，也许孔子这样的一种学与思结合的方式会给我们一个非常好的启发，只有走过这样的一个光阴，这样的一个历练，逐渐逐渐地提升，有所感悟，才能抵达他所说的三十而立。
我们就来说说三十而立。三十这个年纪，在今天，可能在都市里，在一个心理断乳期大大错后的时代，三十岁还被很多人称为叫男孩、女孩，那么人能在这个世界上有什么样的而立呢?一个“立”是什么样的担当呢?其实大家知道在哲学上，黑格尔曾经提出过一种“正、反、和”三个阶段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在刚刚读小学的时候，甚至在小学以前，看了很多的童话，相信太阳是明亮的，花朵是鲜红的，人心是善意的，世界是充满光芒的，王子和公主最终是可以在一起的，这个世界上没有忧伤。其实这就是正的阶段。但是长到十几岁时候就会出现我们经常说的小愤青，二十多岁刚刚步入社会，就会觉得这个世界上一切都不尽如人意，会觉得成人世界对自己欺骗了，这个世界充满了丑陋、委琐，充满了很多卑鄙和欺诈，这个时候青春的成长有它特有的苍凉，到了这个时候，人必然表现出一种反弹，就是我们经常说的逆反心理。那么走到三十岁，其实三十应该是人生“和”的阶段，就是既不像十几岁时候觉得一切光明，也不像二十多岁时候觉得一切惨淡。三十岁而立，这种立字首先是内在的立，然后才是外在社会坐标给自己的一个符号。从内在的心灵独立来讲，什么样是好的学习?就是把一切学习用于自我，这是中国文化中要求的一种学习方式，人如何达到这样一种融合境界呢?中国人的学习有两种方式，一种是我注《六经》，另外一种是《六经》注我，我注“六经”的方式读的很苦，需要皓首而穷经呢，把头发都读白了，把所有的书读完了，可以去批注了，了解了这一切，但是更高的一个种境界叫做《六经》注我，真正好的学习是融会了所有典籍以后，用来它诠释自己的生命。也就是说三十岁这个年纪，真正在中国古人的文化坐标中，他是一个心灵建立自信的年纪。
【于丹心语】三十而立就是建立心灵的自信。
它不再与很多外在事物形成对立，而形成一种融合与提升，就像泰山上的一幅楹联，叫做“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”这是中国人对于山川的一种感受，它讲的永远不是征服，而是山川对自我的提升，就像大海到了尽头，苍天为岸，没有边界，人生走到山峦的顶峰，并不是一种夸张地说我把高山踩在脚下，而是我自己成为山顶上的一座峰峦。其实这就是“六经”注我的一种境界。所以三十而立应该说孔子一直在教学生一种朴素的、简约的生活方式，很多东西不该操心的不去操心，把眼前做好。我们知道，孔子其实他对于神、鬼的东西是不大提及的，这就是所谓“子不语怪力乱神”学生问到这种事情的时候，他也都采取一种回避的态度。曾经有他的学生去问鬼神，【画外音】“老师天上有鬼神吗?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”“人间的事你还没有做好，为什么要考虑鬼神的事?”那么老师淡淡地告诉他说：“未能事人，焉能事鬼?”人间的事你侍奉好了吗?你这种学习还是先朴素一点，从眼前开始，学会人际关系，别去考虑鬼神。后来又问了一个很玄的问题。
【画外音】“老师，人总会死的，那么死亡是怎么回事呢?”“生的事你还没有弄明白，干嘛要想知道死呢?”老师又淡淡地告诉他：“未知生，焉知死?”。其实“未知生，焉知死?”这六个字对我们都是一个启发，就是在你初期学习的时候，先把我们生命中能够把握的东西尽可能地学习并且建立，不用超越年龄去考虑那些遥不可及或玄而又玄的东西。只有这样一点一点学起来，到了该立的年龄，才真正可以立起来。所以“三十而立”我的理解并不是一个外在的社会坐标衡量你已经如何成功，而是内在的心灵标准，衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫;开始对你做的事情有了一种自信和一种坚定。我知道中国很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的诗说的好，叫作“独钓寒江雪”，我们想一想，在这样一个清冷的冬季，我们视野中的那个孤独的蓑立翁，他钓的是什么呢?没有人在冬天能够钓上鱼来，但是他是为了钓雪而去。这就是魏晋人所说，你去访朋问友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的门前不敲门转身走了。为什么?我想念这个朋友，我乘兴而来，我到了，尽兴而返。也就是说超乎功利去做一件内心真正认定的事情，这大概是一种立的标准，就是自己认可了，我一生的所为有什么样的准则。当这样的准则再流失过去，再走过十年，四十而不惑。
其实关于惑这个概念，我们在《论语》的不同场合看见过阐述，所谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。内心怎么样才能够真正不惶惑这需要大智慧。从而立到不惑，这是人生最好的光阴，其实人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他的资格，他的学习经验、财富、情感、名誉这一切都是在用加法的，其实物质的东西越多，人是越容易迷惑的。
【于丹心语】物质的东西越多人就越容易迷惑。
怎么样能到四十不惑呢?这就是三十岁以后就开始要用减法生活了，就是不是你心灵真正需要的东西学会舍弃。其实我们内心就像一栋新房子，人刚刚搬进去的时候，都想要把所有的家具和装饰摆在里面，当最后这个家摆的像胡同一样时，发现没有地方放自己了，这就被东西奴役了，而且学会减法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒绝了，甚至不想挣的钱你可以不受那个委屈了，当敢于舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。什么叫做不惑?就是人面对很多世界给你的不公正啊、打击啊、缺憾啊、不再孜孜以求追问为什么不公平，而是在这样一个坐标上迅速建立自己应有的位置。现代的哲学家冯友兰先生有这样一句话：“阐旧邦以辅新命,极高明而道中庸”中庸之道其实是极尽高明之后，也就是中国古人所说的绚烂之极而归于平淡，真正有过极尽璀璨，在你二十的时候，三十岁的时候，曾经风发扬厉过，那么走过“不惑”的时候才表现为这样一种淡定而从容。其实人在三四十岁的时候。刚好是要用在为社会所用的时候，那么再接下来走到五十岁，有一个意味深长的词叫做知天命。
什么是天命呢?孔子自己其实曾经说过，他说人生走到一定的时候，走到你自己求学呀、学习呀，到了一定时候这么一个境界上，人是应该要“下学而上达”，也就是说要能够了解什么是自己的天命。刚才我们已经说到了，在孔子的经典思想里面，一向是不主张谈“怪力乱神”的，那么他又是怎样看待天命的呢?“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”他说我从来不怨天也不尤人，即不抱怨说天命让我就这样了，也不往别人身上推卸责任，说是别人导致我这样的，我要学习的就是要达到上达，达到通天的道理，这里“知我者其天乎”是指一种天地大道的规则，让自己如何能够合乎大道。其实“不怨天、不尤人”是我们今天经常说的话，就这样区区六个字容易吗?一个人如果做到这样的话，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛责都压在了自己的心里，因为你不再向他人推卸的时候，就意味着给自己少了很多开脱的理由，那么孔子说为什么可以做到这样呢?就是因为自己一个人内心的完善，自我的解读，合乎大道的追求，比你在这个社会上跟对别人的要求、对别人的苛责都要重要的多。孔子说：“君子上达，小人下达”，只有小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长，只有小人总在琢磨说别人如何不利自己，而君子宁可能在自己内心建立一个大道之约，那么这种大道就是他所说是“天命”。不见得要去做很多很多的技巧，这就是孔子所说的“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”在这里说了“知命、知理、知言”三个境界，其实人生的成长是倒着的，我们都是最先“知言”在与人言和读书中了解这个社会，这能够做到知人，知道他人怎么样。但是知人之后不能够担保你不尤人，你也会抱怨别人，因为每个人“尺有所短，寸有所长”长短之间就会出现磕磕碰碰。再下一个层次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是说人自我建立之后，这种抱怨会少的多;更高的一个层次是“知命”，这个知命就是孔子所说的，作为君子建立了一个自循环的系统，他内心会有一种淡定的力量去对抗外界，这就是知命。
【于丹心语】知天命就是内心有一种定力去对抗外界。
所以五十才能够知天命，也就是到这个时候，基本上可以做到不怨天、不尤人，达到孔子的这种境界，这是一种内心的定力。其实这在庄子《逍遥游》中，也有这样的一个表述，《逍遥游》中说，做到“举世而誉之不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”这就够了。什么意思呢?“举世而誉之”全世界都在夸你的时候，在劝你的时候，让你往前走一步的时候，而不加劝，这个劝是劝勉的劝，就是自己再多走一步，在别人的鼓励和纵容下再多做一点，他说我不会。那么“举世而非之”就是全社会都在苛责你、都在非难你、都在说你做错了的时候，而内心可以保持不沮丧，不加沮，这样才叫做定乎内外之分。
其实走到天命的时候，就会让我们想起来金庸在武侠小说中写到的独孤求败的境界。也就是说在中国的武侠小说表述中，经常我们会看到，一个少侠，初出道时，用着一口天下无双，锋利无比的青风宝剑，在这个时候，所有那种萧萧剑气，那种张扬的光彩，就是一个人的绚烂之极。等到他武艺精进，人到三十来岁，真正安身立命，成为一个门派，一个掌门人，或者江湖上一个有名的侠客的时候，这个人可能用一口不开刃的钝剑，因为锋利现在对他来讲已经不重要了，他的内功开始变的沉浑雄厚。等到这个人四十来岁，已经成为名动江湖的这么一个大侠，他已经超越了一个一个的流派，而成为一种道义化身的时候，这人可能只用一根木棍，也就说金属那样的一种锋利、跟那种质地对他来讲也不重要了，有这么样一个外在的东西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是独孤求败的境界，但求一败而不得，因为这个时候人手中是没有兵器的，这个时候十八般武艺全都内化了，也就是说他双手一出可能就能啸出剑气，双拳一抡可能就能成为铜锤，所有的武艺全都在这个人的内心里，全在他的肢体上，所以敌人为什么不能接这种招，不能破解呢?就是因为你不知道他熔铸了多少武功，所以融会贯通的境界这一直是中国文化所崇尚的最高境界。所谓知天命其实就是把人间百态，人间学习的道理，最后达到了一个熔铸的提升。到了这个境界以后，孔子说，六十而耳顺。
孔子说：六十而耳顺，再听什么样的话，听人家说什么都觉得人家有道理，这一定是自己的天命了解了，在这个前提下，才能够做到最大地尊重他人。什么是“耳顺”呢?就是任何一个事情，你会觉得有他存在的道理;听任何一种话，你会站在他的出发起点上去了解他为什么这样说。其实“耳顺”的境界，用中国文化的一个词来表述就是悲天悯人，其实就是一种悲悯之心，也就是说真正可以了解和理解所有人的出发点与利益，这是一种包容，这是一种体会。
【于丹心语】耳顺就是悲天悯人理解与包容。
也就是说当你见到那么多人的时候，每个人以他的生活方式呈现的时候，我们是有理由惊讶的，但是如果你的这个体系能够体谅到他的体系，如果你知道他带着怎么样的生活历程走到今天，也许就会多了一番谅解。孔子为什么面对那么多学生都能够做到因材施教呢?其实这是一种高度。
有一个谚语说的好，两朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其实“耳顺”之人是什么呢?就是不管这个云在5000米还是在500米，他总能体谅到在他的这个高度、他的位置和他的想法。
其实一个人要想做到耳顺，是让自己先要做到自己无比辽阔，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求剑、守株待兔，让自己的标准坚持在某一个地方。其实用这样的观点来解释“中庸”也许更为恰当。“中庸”其实是学习所有外在知识之后，得到内心的陶冶与熔铸。这种陶冶熔铸就好象是我们说的小学、中学时候经常做的一个物理实验，老师给一个铅笔，一个圆画成七等份，涂上七种颜色，戳在那个笔上一转，出现的是白色。这种白就是绚烂之极之后，其实这就是一种外在天地之理在自己内心的融合，达到这样的一个境界以后，才能达到孔子所说的，年到七十从心所欲而不逾矩。
我曾经看到这样一个故事，说在有一座佛寺里，那么供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到这里的膜拜，但是通往这座佛像的台阶是跟它采自同一块山石的很多花岗岩，终于有一天，这些台阶变的不服气了，他们对那个佛像提出抗议，说你看我们本是兄弟，我们来自同一个山体，凭什么人们都踩着我去膜拜你呢?你有什么了不起啊?那个佛像就淡淡地对这些台阶们说了一句话，因为你们只经过了四刀就走上了今天的这个岗位，而我是千刀万剐终于成佛。所以我们看到的孔子所描述人生的境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，在这从容之前，其实要经历多少千锤百炼，甚至于千刀万剐，只有了解一个这样的外在过程，才能稳健地建树自己的内心。
孔子所说的这样一个人生历程的描述，也许对于我们今天来讲也是不同里程碑上的一面镜子，照一照自己的心灵，是否已经立起来了，是否少了一些迷思，是否已经通了天地大道，是否以包容悲悯去体谅他人，是否终于做到从心所欲。仅仅有这种关照还不够，因为人生苦短，在这样一个加速度的社会里让我们都等到七十年太晚了。其实人生有生理年龄，有心理年龄，有社会年龄，我们是有着多纬度的年龄，真正有效率的生命是让我们也许在二十岁，也许在三十岁，能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，也许当我们四十岁的时候已经可以做到从心所欲那样的一种既定从容了。今天的社会给大家的压力太大了，但是只有一个人有效地建立内心价值系统，才能把这种压力变成一种生命反张力。
【于丹心语】只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。
英国的科学家公布过一个实验，这不是寓言，是一个真实存在的实验，他们为了试一试南瓜这样普普通通一种廉价的植物生命力能有多强就做了一个实验，在很多很多同时生长的小南瓜上加砝码，加的前提呢就是他承受的最大极限，既不要把它压碎了，也不要把它压的不再成长了，就在确保它在还能长的前提下压最多的砝码，那么不同的南瓜压不同的砝码，只有一个南瓜压的最多，从一天几克、一天几十克、几百克，到一天几千克，直到这个南瓜跟别的南瓜毫无二致地长大，长成熟的时候，这个南瓜上面已经是压着几百斤的份量。最后的实验就是把这个南瓜和其他南瓜放在一起，大家试一试一刀刨下去是什么样的质地?当别的南瓜都手起刀落噗噗地打开的时候，这个南瓜刀下去弹开了，斧子下去也弹开了，最后这个南瓜是用电锯吱吱嘎嘎地锯开的，南瓜果肉的强度已经相当于一棵成年的树干。这是一个什么样的实验呢?其实这就是我们今天的一个生命实验。这就是我们现代人所处的外在环境跟我们内在反张力最好的写照。在这样的压力下我们有理由不提前成熟吗?其实只争朝夕这句话用在今天是再合适不过了，一万年太久，七十年也太久，学习《论语》，学习经典，所有古圣先贤的经验，最终只有一个真谛，就是使我们的生命，在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，让我们建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对于自己的心，还是对于社会的岗位，都作出来一种无愧的交代，让我们越早提前实现那种最高的人生境界就越好。我想圣贤的意义就在于千古之前以他简约的语言点出人生大道，看着后世子孙，或蒙昧地、或自觉地、或痛楚地、或欢欣地，一一去实践，建立起来自己的效率，整合起来一个民族的灵魂，让我们那种古典的精神力量，在现代的规则下，圆润地融合成为一种有效的成分，然后让我们每一个人真正建立起来有用的人生，大概这就是《论语》给我们的终极意义。
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇七
道德是人类社会中最基础、最重要的规范准则，它指导着人们在生活中的行为和决策。而道德理想则是人们心中对于道德的追求和理想状态。在我的成长过程中，我对于道德理想有着深入的思考和实践，并从中获得了一些心得体会。
首先，我认为道德理想源于人们对于真善美的追求。每个人内心深处都希望自己成为一个有品德、有修养、有责任心的人。这种追求源于我们对于真理和良善的渴望，总希望自己能够做到自律、守信、正直。在我看来，道德理想是每个人心中的一个指南针，它引领着我们追求卓越，同时也给予我们内心的力量。
其次，道德理想需要与实际行动相结合。理想只有通过实践才能成为现实，只有通过实际行动才能体现出道德的力量。在我实践道德理想的过程中，我经历了很多困难和挫折，但我始终坚信只有行动起来才能真正地改变自己和社会。于是我从小事做起，如积极参与志愿者活动、帮助他人、与他人和谐相处等，通过这些实际行动来让我的道德理想与现实相结合。
再次，道德理想需要与他人的共识相协调。一个人的道德理想不仅关乎自己，也涉及到他人的利益和感受。在与他人相处的过程中，我意识到要尊重他人的权益和意见，并把道德理想与他人的共识相协调。只有在和谐的人际关系中，才能更好地推进道德理想的实践。
此外，道德理想需要不断追求进步和提升。道德理想并不是一成不变的，而是伴随人们的成长和社会的变化而不断发展的。为了不断进步和提升，我常常反思自己的行为和思维方式，不断学习和吸收他人的优秀品质。同时，我也会根据道德理想的发展和社会的进步来调整和完善自己的道德理念。只有精进不止，才能更好地实践道德理想。
最后，道德理想是人类文明的基石和灵魂。一个具有高度道德素质的社会，将会迎来和谐、进步和繁荣。而一个缺乏道德约束的社会，将会陷入混乱和分裂。因此，我们每个人都应该为实现道德理想而努力，通过自己的行动去影响他人、塑造良好的社会风气。只有全社会共同努力，才能够营造一个更美好、更幸福的社会。
总之，道德理想是每个人内心深处的向往和追求。通过与实际行动相结合、与他人的共识相协调、不断追求进步和提升，我们可以更好地实践道德理想，实现个人和社会的共同进步。道德理想是人类社会发展的动力源泉，也是我们每个人应该为之努力奋斗的目标。愿我们一起努力，为实现道德理想而不懈奋斗！
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇八
段落一：引言（200字）。
理想，是每个人心中的梦想和追求，是指引人前行的灯塔。对于我而言，理想是指一种内心厚重的信念，它可以激励我追求更高远的目标，不断努力奋斗，成为自己渴望成为的人。我的理想来源于我对美好生活的渴望，而通过实践和努力，我不断反思和总结，积累了一些心得体会，来谈谈我对理想的看法。
段落二：理想的价值（200字）。
理想给予人生以意义和价值。在茫茫人海中，很多人苦于迷茫和无所归属感。而理想，就像一股清流，可以让人在迷茫中找到方向。我的理想就是成为一名优秀的教师，因为我相信教育具有改变世界的力量。我相信通过教育，可以培养出更多有责任心和能力的公民，为社会的进步贡献自己的力量。
段落三：实现理想的过程（300字）。
实现理想的道路并不平坦，需要付出努力和坚持不懈的精神。我明白要成为一名出色的教师，需要全面提升自己的专业素质。因此，我努力学习并提高自己的知识水平，不断参与实践活动，锻炼自己的教学能力。同时，我也积极寻找机会参与社会公益活动，为他人提供帮助。正是这些实践和积累，让我逐渐接近我的理想。
段落四：理想给予我的启示（300字）。
追求理想的道路上，我学到了很多宝贵的东西。首先，我明白了时间的重要性。时间是有限的资源，它可以用于实现梦想，也可以荒废在无意义的事情上。因此，我学会了合理安排时间，充分利用每一天来追求我的理想。其次，我意识到坚持和毅力的重要性。理想的实现并非一蹴而就，需要坚持不懈地努力。我要不怕困难和挫折，勇往直前，始终保持对理想的信念。最后，我深刻理解了理想的重要性。理想是人生的动力源泉，它可以给予我无穷无尽的力量和动力，让我勇往直前，不断为自己的梦想奋斗。
段落五：对他人的影响（200字）。
追求理想不仅改变了我自己，也对他人和社会产生了积极的影响。作为一名未来的教师，我将运用自己的知识和能力，为学生的成长和发展做出贡献。我希望能够激发他们的求知欲和思考能力，培养他们独立思考和解决问题的能力，成为优秀的社会栋梁。同时，我也希望通过自己的实践和努力，向他人传递追求理想的重要性和价值，激发更多人为实现自己的理想而奋斗。
总结：理想是每个人追求美好生活的动力和目标，实现理想需要付出努力和坚持不懈的精神。通过追求理想，我明白时间、坚持和毅力的重要性，并从中获得了宝贵的启示。追求理想不仅改变了我自己，也对他人和社会带来了积极的影响。我将继续努力，为实现自己的理想，为社会的进步做出自己的贡献。
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇九
随着社会的不断发展，越来越多的人开始倡导追求自我价值和理想，这其中，理想作为一个人内心最深层的表达，无疑是一个人追求幸福、成功的源泉。而《理想篇》作为一篇经典的作文，更是引导着我们去探究和实现自己的理想。下面我将从五个方面来谈谈我在读完《理想篇》的心得体会。
第一，明确人生价值观。在《理想篇》这篇文章中，我们一方面感慨于六亿人民的伟大抱负，大家都希望自己能在大众之中表现出自己的独特之处，但是另一方面，我们也看到有人仍旧迷失在生命之中，没有方向。换句话说，每个人想要实现自己的理想，首先应当明确自己的人生价值观，这样才能明确自己的方向和目标。
第二，正确认识自我。在这篇文章中，作者向我们展示了一个自信、坚定的少年形象，他清楚了解自己的目标，并紧紧追逐着这个目标。因此，当我们想要实现自己的理想时，首先应当正确认识自我，认真反思自己的优点和缺点，既不应当过分盲目自信，也不应当沉湎于消极情绪之中。
第三，勇于破除思维定势。在《理想篇》中，少年虽然出身农民家庭，受到的教育条件相对较差，但是他并没有被这些局限所束缚，相反，他用他的笔力、毅力和才华证明了自己的实力。因此，在我们思考实现自己的理想时，我们也应当勇于破除思维定势，不要以为只有出身优越或受到良好教育的人才能实现自己的理想，实际上，人类天生平等，只要你足够有清晰目标和奋斗精神，就能够在所愿之间实现成就。
第四，敢于追逐梦想并艰苦奋斗。在《理想篇》中，我们看到了少年一步步由无人知晓到名垂青史的过程。在这个过程中，他不仅具有追逐梦想的执着，而且也付出了巨大的努力和牺牲。为了追求自己的理想，就必须学会不懈努力、不断进取，只要付出努力，人人都能追逐梦想。
第五，坚持实践和创新。在《理想篇》中，我们看到了这位少年凭着良好的素质和出众的才华，最终绘制出了一幅巨大的壁画。而这个过程内容了坚持实践和创新的理念，必须不断地对自己进行反思和目标调整，才能够达成自己的梦想，取得自己的成功。
总之，读完《理想篇》，我们不仅能够了解到青年时代的人应该如何实现自己的理想，更能够明确自己在未来的奋斗方向和目标。希望我们都能够从中悟出自己的追求和真正的信仰，坚定信念，勇敢前行，成功地实现自己的理想。
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇十
今年，“精准扶贫”也成为了人们常提的网络流行语，回到山村里，墙壁上都是“扶贫开发，利国利民”“消除贫困，同步小康”等标语，字都用红字漆出来，显得格外明显。
虽说“精准脱贫，不落一人”，但还是有些人因政府发了补助资金，就享清福，养老了。就比如我们村的赵大爷，他们家因看病欠了别人钱，一向过着多穷的生活，欠下的债已经拖了五六年了，成为了精准扶贫户，用政府的补助资金还了债，却又揭不开锅了，只得等再发补助金了。去年过年时，干部送去扶贫物资，但他们一家还是吃了，用了个精光，干部几次相劝，他也不听，最后因旧病复发，逝世了。
在脱贫过程中“小康不小康，关键看老乡“，不错的，只有乡民配合，脱贫就一定成功。李哥哥他们家收到了干部的补助，高兴极了，为家中买了些物资后，就都拿去给李哥哥上学用。李哥哥也发奋图强，终于不辜负家人的期望考上了大学，现在李哥哥在城市里开了一家公司，生意很火，他们一家非常感谢“精准扶贫”政策帮助他们走进了小康生活。
现在，许多农村人都因精准扶贫户，村子拆迁分到了一套楼房和一些钱，让他们有舒适的环镜和生活，接下来的生活也要靠他们自己努力。
许多人都过上了好生活，他们都特别感谢政府，感谢精准扶贫政策，在村子里，脱了贫的人，就帮助那些贫困户。不由得说，“精准扶贫”确实给我们带来了很多帮助。
让我们手拉着手，共同脱贫，共同进步，一起进入小康生活。让我们争当二十一世纪的时代锋，加油!
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇十一
没有理想，人生就如荒漠，没有生机;没有理想，人生就如黑夜，没有光明;没有理想，人生就如迷宫，没有方向。理想就像沙漠中的绿洲，大海里的灯塔，指引人们前行的方向。我的理想平凡而伟大：做一名光荣的人民教师。
对于教师这个职业，争论纷纷，褒贬不一。有人说教师是一个神圣的职业，教书育人，培养祖国的花朵;有人却说教师是一个低贱的职业，没出息，难以出人头地。从小保持这个理想的我，也听惯了流言蜚语，不会再为别人的评价而左右自己的想法。因为我已经明白，人生是自己的，不要过于在乎别人的意见，人生道路的选择关键还在自己，只要选准奋斗目标，不断地努力拼搏，终有一日能够到达成功的彼岸，实现自己的梦想。
想要做一名好老师，需要知识渊博，才华横溢。万事开头难，为了实现理想，我不断地练习自己的发音，力争做到字正腔园。坚持每天阅读佳句美文，积累知识素养。加强涉猎课外读物，提高自己的理解和写作能力。虽然每天的效果并不是很明显，但相信，久而久之，一定能变得口齿伶俐，出口成章。
想要做一名好老师，还需要知书达礼，明辨是非，我清楚：只有明悟了人生哲理，具备良好的道德情操，才有资格将自己的知识、技能甚至做人的道理毫无保留地传授给下一代，循循善诱，教会孩子健康成长。这个过程必然不会是一帆风顺的，其中必定会而满艰难险阻，只有勇往直前，化难为易，在辛苦中体验快乐，才算是真正实现了这个理想。
相信终有一日，我也能站在三尺讲台上，深情地朗读课文，引导同学们遨游于知识的海洋。能在同学们遇到挫折时送上一句鼓励，能在同学们自满时赠上一句警醒，能在同学们失意难过时捎上一句关心……能够在平凡中见真情，与同学们成为良师益友，我的人生理想也就不会存有遗憾了。
“理想是石，敲出星星之火;理想是火，点燃熄灭的灯;理想是灯，照亮夜行的路;理想是路，引你走向黎明。”人类有了理想，文明才可以不断发展，你我有了理想，明天才如此灿烂、辉煌!
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇十二
经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。它提出一个命题，它给出一个假设，这些根本的有关最古老悠久的意识形态的疑问，使得后来的思想家有了发挥的空间，也为后世提供了无数社会体制的可能性。不管它是一位绝对权威，还是一个极端恶魔，对它的肯定抑或反对构成了我们在思想上赖以前进的基石。
柏拉图不朽的著作《理想国》既是一本这样的经典。在形式上，这位伟人运用他最擅长的对话体，以苏格拉底为世人称道的精神助产术，为我们层层剖析正义、政府、教育、伦理、知识论、形而上学等等的本质；在内容上，它主要涉及柏拉图的政治理念与治国理想，同时还涉及到理念论的形而上学和认识论学说。
卢梭认为，柏拉图的理论是一位真正爱者的哲学。人们也常常会将柏拉图同精神恋爱联系起来，冠名为“柏拉图式爱情”。我们可以看到，在帮助格劳孔理解哲学家的定义时，柏拉图通过苏格拉底之口说：“哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。”即哲学家就是“爱智者”。柏拉图似乎对那些百科全书式的博学者不以为然，他把那些爱听、爱看，酷爱学习的人称为“有点像哲学家”，而真正的哲学家“两眼应盯着真理”。这些“什么都知道一点”的人，他们只关心事物的外在，而非事物的本质，因此他们只是“爱意见者”。而真正的哲学家，他应当关心事物的存在本身，应当是“爱智者”。显然，柏拉图心目中的哲学家掌握了认识永恒不变绝对真理的能力，而不会“被千差万别的事物的多样性搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉图的所有理论，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能够看到并指引民众认识理念世界，并且认为这种掌握绝对真理的优势是哲人王的权力基础。我认为，柏拉图的这种意识形态就由如一位遭受海难的不幸者，他紧紧地抓住船的遗骸，自以为获得了安定，而忽视了大海的汹涌波涛。以残骸为坐标系，自己确实正处在一个不变的空间位置，但如果比较大海，那么毫无疑问，落难者正在不断地上下起伏、漂泊不定。这船骸便是印欧古文明遗留下的处于潜意识形态的观念群，正是这种观念群对民族意识的持久影响使得某些东西看起来确实处于一种绝对的状态。
一、正义不是……
在《理想国》的开篇，我们就读到了一些很熟悉的论断。
苏格拉底和人们正在讨论什么是正义。
克法洛斯认为：“欠债还债就是正义。”（相信读过《查士丁尼法典》的都会很熟悉这一句话，因为这种说法与其第一条极为相似。）或者说，正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人。”对于这种正义观，苏格拉底认为，拿了人家的东西归还，这不是正义。因为，我们不能把东西还给疯子，而且“把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。”
特拉徐马霍斯认为：“每一种统治者都制定对自己有利的法律。”“他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，就有违法之罪，又有不正义之名。”特拉徐马霍斯的这个定义类似于奥斯丁的论断“法律就是主权者的命令”。显然在这里，正义被理解为一种对强者的屈服，为他们的利益服务成了其它人的义务。无论称为“强者”或者是“统治者”，我认为这个词的本意应当指那些在力量上存在优势的人群。他们形成权力是依赖于强力。苏格拉底发现了其中的漏洞。因为四肢发达的人未必一定聪明，他们“有时候也会犯错误，结果反倒违背了自己的利益。”接着，苏格拉底提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。”他认为“正义是一种智慧，而不正义是一种愚昧”。对于国家来说，不正义将“使他们不能一致行动，互相敌对”，而对于个人来说，就将使人“自我矛盾，自相冲突，拿不出主见，不能行动。”同时“正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶。”，因而过正义的生活一定胜于不正义的生活。
以上两种观点，柏拉图都借助苏格拉底之口提出了正面的批评。这种论证的方式颇类似于“否定神学”，柏拉图没有很确切地提出正义的完整定义，而是通过一个个否定步步逼近真理。我发现，这些否定的方式有一个共同的特点，就是其归谬法的终点在于缺失智慧或德性就构不成正义。比如：
观点反驳分析
欠债还债是正义不能把武器还给疯子疯子缺失智慧
正义就是助友害敌伤害任何人的行为不正义伤害本身不道德
正义是强者的利益强者会制定不利于自己的法律，而且统治应当为了大众自挖墙角不聪明，为老百姓的利益是道德。
正义是善，不正义是恶把不正义归入道德和智慧正义应当包含智慧和德性
从以上分析，我们可以看到，柏拉图心中的正义包含智慧和德性这两个要素。
我们可以知道诸如“正义是给每个人的适如其份的报答”、“正义是强者的利益”、“正义是对利和害的一种功利计算”，这些观点都是后世形成和发展的一系列重要的法理学命题，都曾是非常重要的思想。可见，柏拉图的否定并未彻底地驳倒这些观点，尽管书中苏格拉底的一个个对手理屈辞穷。但柏拉图自信论说圆满的前提是以上这些正义观都缺失智慧和德性的要素，而正义应当包含这两者。这种“真理”的认识，显然是某种意识形态的影响。而后世对这些被否定了的命题的再认识，也是一种观念群变化了的结果。
二、城邦的正义和个人的正义
苏格拉底与阿里斯同的对话似乎就是一座城邦形成的过程。对粮食、住房、衣物的需要，决定了城邦离不开农夫、瓦匠、纺织工。随着市场的产生，城邦又加入了商人、佣工。吃饱喝足后，为了不成为猪的城邦，还需要奢侈品与艺术品的提供者、医生、法官等等。将这段对话简单化，我们可以发现，柏拉图是想这么说：为了生活，我们需要各种产品，所以生产者是不可少的，而且最重要的是由于人们不可能同时掌握多种技艺，因此一种人最好固定地干一种事。当然，战争也是一种技艺，为了精于此艺，苏格拉底又说“护卫者的工作是最重大的，她就需要有比被众人更多的空闲，需要有更多的知识和最多的训练。”战争技艺的特殊性要求护卫者拥有天赋、勇气、温和和对智慧的热爱。除了这些先天的因素，护卫者还需要接受后天教育。他们应当用体育训练身体、用音乐训练精神、用故事培养情操。教育应当“要使未来的城邦护卫者在人性许可的范围内，成为敬畏神明的人”，因此要对教育的内容进行审定。这种审定有非常复杂的标准，因而柏拉图为此花费了大量的篇幅。关于统治者，柏拉图提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他们的城邦里，哲学家们被授予王权，或者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家；除非政治权力和哲学二者合而为一，除非这样的事发生，我亲爱的格劳孔，否则的话，将永无宁日……”
这种种安排，有一个原则，那就是不允许“模仿一切”的人出现，柏拉图明白的说法律不欢迎“扮什么，像什么”的人进入城邦。因为这样，一种人只从事一种生产的状态就会被扰乱。而且，从事生产的人不能从事护卫者的工作，这不但是由于成为护卫者需要接受精心教育，更因为“铜铁当道，国破家亡”。
在此，柏拉图提出了一个“金银铜铁论”。他说“人们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其它及工商上加入了铁和铜。”含有金银铜铁不同金属的人应当处在恰如其分的位置上，半点错乱不得。这样才能使“他们倾向于爱护他们的国家和他们互相爱护。”
如果，我们将这些见解（不管它的成立是否有充足的理由）简单化，那就是“存在三种阶层，一个人应属于其中某个阶层，并且这种划分取决于先天的因素。”柏拉图以为，如果每个人各行其事，即当生产者、护卫者和统治者在城邦里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家。“当城邦里的这三种自然的人各做各的事时，城邦被认为是正义的，并且，城邦也由于这三种人的其他某些情感和性格而被认为是有节制的、勇敢的和智慧的。”
论述完城邦的正义后，柏拉图开始通过分析法探讨个人的正义。他认为人的灵魂里存在三种品质，即理智、激情和欲望，三者分别是人们在学习、愤怒和满足自然欲望时动用的身体的一部分。理智是“人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分”；欲望是“人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性或欲望部分，亦即那种满足和快乐的伙伴”。激情是“我们藉以发怒的那个东西”。就如国家的正义——三个阶层各司其职那样，如果每一个人的三种品质在自身内各起各的作用，那么这个人就是正义的。这三个品质彼此内在的和谐，理智起领导作用，激情和欲望受理智领导，这样的人就具有节制的美德。柏拉图强调，正义的真正内涵不是“外在”的各部分和谐一致，而是“内在”的和谐。一个正义的人应该自己主宰自己，自身内秩序井然。
通过对这几章的阅读，我发现柏拉图的正义观是围绕德性和智慧展开的，并且智慧是指导人们实现德性的知识。可见，正义的核心是智慧，哲学在希腊文中的意思就是“爱智慧”，于是哲学与正义建立起了联系。
三、杜梅兹勒的“三功能学说”与柏拉图的“生产者、护卫者和统治者”的划分方法
如果比较古印度种姓制度，我们也可以发现柏拉图“生产者、护卫者和统治者”的三分法与之有很多相似之处。如古印度中，首头陀与吠舍是低级的生产者，刹帝利是军队的领袖，实际上处于国王的地位，而最高等的婆罗门，他们是最权威的祭司和知识的垄断者。种姓制度中同样包含着“生产者、护卫者和统治者”的三功能结构。另外，这种划分方式同样是先验的，就如同柏拉图的“金银铜铁”论一样，印度神话虚构了一个神，并且认为婆罗门是其最上的头颅，刹帝利是肩膀，而首头陀与吠舍则是脚和腿。不同的是，种姓制度是一种现实的社会制度，严格地区分了社会的不同阶级，绝不允许混同。而柏拉图的理想国只是一种乌托邦，他还允许不同阶层有所对流。我认为，柏拉图的《理想国》，其思想应源于“三功能结构”，他坚持智慧的垄断才是一个稳定的权力基础，因为智慧带来德性，带来正义，而正义的生活永远比不正义的生活要好得多。
说到这里，柏拉图下一个任务就是完成他全部立论的基础：“真理”的存在和哲学家的定义。
四、哲学家是什么？
柏拉图认为，具备两种品质的哲学家应当成为统治者。这两种品质分别是他们“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”以及“他们永远不愿苟同一个‘假’字，他们爱真。”当大多数无法转头的囚徒看到洞穴壁上木偶的阴影（即意见）时，他们认为那是真物的本身。而哲学家，许多囚徒中的一人，（由于两种品质）被解除了枷锁，被迫突然站了起来，转头环视，抬头看望火光，虽然痛苦，但所见却真实得多。看阴影是最容易的，为了去看阳光，哲学家需要一个逐渐适应的过程。但当他看到太阳（这是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），来到光明世界的时候，他会觉得这一变迁是非常值得的。这一从看见阴影、看见火光到看见太阳的过程，既是一个人经历了猜测世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的过程。柏拉图认为现实世界与理念世界是分离的，就好像一条线的两个部分。怎么造就这种人才，让他们跨越两个世界的隔阂，如“从冥土升到天上一样”？这就需要一种学问，这种学问“能把灵魂引导到真理”，“它超过任何学问”。护卫者需要用它统帅军队，而哲人王者需要用它脱离可变世界，掌握真理。这种学问不限于几何学或者是天文学，它应当是“辩证法”，“辩证法是唯一的这种研究方法，能够不用假设而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根据。当灵魂的眼睛真的险入了物质的泥沼时，辩证法能轻轻地把它拉出来，引导它向上。”我以为，这种“辩证法”即是一种哲学。
哲学家是什么？哲学家就是那种具有“金”元素的人，一种具有生来品质的高贵者。他们通过哲学，把认识从现实世界引渡到理念世界，从而看到最真最美的存在。对理念的认识，才是对知识的掌握，才是对智慧的拥有，从而用这种知识指导自己的行为富有德性，最终成为一个正义的人。这种知识和智慧上的贵族是这样的统治者，他们不但因哲学而获得了最高的认识，同时他们也意识到哲学这种技艺的最大利益在于为公众服务。哲人王要充当启蒙者，并且承担教育护卫者的任务，而护卫者，它拥有“银”，本身也应当是哲学家。这种哲学完美的统治，结合三个阶层的各司其职、互不相干，这种内在的和谐便构成一个正义的国家。于是，在这样的国家中，个人正义就会得到自我实现。
一个超验的.理念世界存在着，哲学家是真知的掌握者，而这种真知是一个国家长治久安的保证。我们不用去理会什么理念、意见，也不去局限在狭小的洞窟中，我们用最简单的话语总结这些晦涩难懂的理论。我认为，它的核心是：有一个超验的存在，只有统治者才能理解和看到它，而这种知识是一个理想国家赖以存在的根本，反过来，正是这种知识的垄断，统治者才成其为统治者。
五、理想国的回归和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇读罢头飞雪。”《理想国》具有极高的文学价值，但遣词造句之中，作者也将本义深深地掩藏起来，就好像灭了洞窟中的灯光，让人难见五指。粗粗一遍读罢，我对《理想国》的一个总的感觉就是：这是柏拉图的一种回归，他在用非常精巧的哲学与政治学理论重铸“三功能结构”的合法性，试图缔造一个在今天看来相当专制的理想国家。不去评论其优劣，但我个人是无法忍受这种专制的。试想，一个人一辈子只能干一种事，诗人都将被赶出这个国家，知识的获得都需要完全地依赖那些可能有些故弄玄虚的哲人王，一切音乐、故事、诗歌等等都要接受严格的审查，“去其精华，弃其糟粕”。恐怕，这是满足了“理想”，而摧残了“思想”吧。可叹的是，随着观念群的变化，如今我们是大讲“思想自由”，让知识能掌握在每个普通人的手里，在这个国家，人人都可以成为它的“王”，而不再仅仅是“哲人”。或许，有些人会觉得某类“民主与自由”是一种绝对的真理，他们可能会嘲笑柏拉图仅仅拽着一根木头湿淋淋地浸在动荡的海里还自以为安定，其实，他们也不过是抓着另外一根木头，靠着一种“意识形态”维持着真理的骗局罢了。
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇十三
在人生的道路上，我们总是需要一个追求和目标。这个目标就是我们的理想。理想是我们不懈追求的方向，它让我们不断前行。在追求理想的道路上，我有了一些心得和体会。
第二段：理想需要信念支持。
每个人都有自己的理想，但是一个理想只有具备坚定的信念才有可能实现。当我们想要追求自己的梦想时，必须要有足够的信念支持，勇敢地面对一切困难和挑战。因为只有这样才能不断激发自己的动力，不断挑战自己，实现自己的理想。
第三段：坚持努力是理想实现的关键。
实现理想需要不断努力和奋斗。在实现理想的道路上，会遇到各种各样的挫折和困难，但是只有坚持努力，不断前行，才能越来越接近自己的目标。只要坚持不放弃，就一定能够实现自己的理想。
第四段：与他人分享自己的理想。
在实现自己的理想的过程中，可以向别人寻求帮助和支持。同时也可以向朋友和家人分享自己的理想，让他们能够理解并支持我们的追求。这不仅可以让我们变得更加坚定，还能得到他人的帮助和支持，助力实现自己的理想。
第五段：理想是一个不断追求的过程。
实现自己的理想并不是轻松的事情，但是理想本身就是一个不断追求的过程。只要保持信念，坚定不移地努力前行，就一定能够接近自己的目标。同时，我们也要不断更新和调整自己的理念，以适应不同的环境和生活状况。因此，实现理想是一个不断砥砺前行的过程。
结论：
在实现自己的理想的过程中，信念、坚持和努力是非常关键的。同时，与他人分享自己的理想也能为我们带来更多的帮助和支持。最终，实现理想是一个不断追求和不断更新、调整的过程，只要始终保持着这种追求和理念，就一定能够在人生的道路上越走越远。
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇十四
自古以来，树都是人们心目中的神圣。它们像巨大的雕像一样矗立在地球表面，成为自然的画廊。我们从树身上感受到了大自然的力量和生命的力量。而近年来，树理想作为一项新兴的植树模式，让人们对植树更具有了思考和理性。本文将主要探讨树理想这种植树模式的优点和感受。
第二段：对树理想的介绍。
树理想是一个全球性的植树项目，利用个人捐款和企业赞助的资金，居民在规划好的区域内出资购买树的种子。这些种子将在专门的植树团队组织下进行植树，树木由专业人员护理，为区域内改善环境做出贡献。这项创新的植树模式在全球范围内引起了极大的关注，并吸引了越来越多的投资者和爱好者参与其中。
首先，树理想可以帮助改善环境。植树可以起到环保的作用，使环境更加清新、舒适。其次，树理想可以帮助改善空气质量，最直接的原因是植树可以净化空气，将有害气体转变为氧气，让我们呼吸到更清新的空气。最重要的是，树理想可以培养爱心和责任感，让我们变得更加关心自然环境，以及为下一代留下美好的家园。通过参与这样的植树活动，我深刻地体会到生活与自然环境的关联性，以及我们每个人的责任感。
第四段：树理想对个人和社区的影响。
除了对环境的影响之外，树理想同时也会对个人和社区产生积极的影响。通过积极参与植树活动，我们可以收获喜悦和成就感。对于个人，我们可以从中体会到参与营造美好家园的重要性，并且实践中不断增长自信心。对于社区，更多的人参与植树活动将会改善整个社区的生活环境，提高社区的形象，增强社区的凝聚力。在我的社区，我们就组织了一次植树活动，让每个参与者都感受到了树理想的正能量带来的好处。
第五段：总结。
作为一种创新的植树模式，树理想有着诸多的优点和影响。除了环境改善之外，它还能够带给我们成就感和责任心，同时也可以让社区更加和谐和美好。我希望更多的人能够积极参与到植树活动中来，让我们共同携手，为我们的社区和家园增添更多的绿色和美丽。
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇十五
理想，是一种向往;理想，是一种境界;理想是美好的!但是实现理想，需要付出代价。
为了理想，我不得不放弃那颗贪玩的心，培养坚强的意志力，抛弃以前懒惰的性格，让自己变得成熟起来，学会自主学习，锻炼坚强的意志力。
为了理想，我不得不放弃那浑浑噩噩的生活，创造充实的新生活，抛弃以前“今天的事做不完，还有明天”的错误观念，让自己对时间愈加珍惜，养成“今日事今日毕”的观念。好好珍惜时间，努力创造属于自己的奇迹!
为了理想，我不得不摒弃吞吞吐吐，慢条斯理的行为作风，学会果断、自主判断事物的是非黑白。摒弃以前“我听你的”的观念，以自己为中心，培养一个有自我调剂能力、自我控制能力等自我意识的我!
为了理想。我不得不丢弃那异想天开、不切实际的念头，创造一个真实的`、切实际的我。丢弃以前那“长大后，我要做……”反复警告自己，理想不是空想就能实现，理想要付诸行动!把自己培养成一个说到做到、表里如一的学者。
为了理想，我已与过去的我——分手了!只为创新一个全新的我!
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇十六
公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。
柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物，有的人说：正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德(正义、智慧、勇敢、节制)之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。
这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇十七
我们每个人都有着自己的理想，并不断朝着这个目标前进、努力奋斗。但是，有多少人能够真正做到从心底里去追求并实现自己的理想？我理解的“理想one”就是坚持自己的梦想、保持初心、不断努力、珍惜眼前的人和事。在自己的追求过程中，我也从中体会到了许多道理，下面我们来一步步展开。
第二段：初心的重要性。
“初心不改，方得始终。”保持初心是实现理想的重要前提，如果没有一个清晰的目标和前进的方向，所有的努力都将失去意义。而且，在追求过程中，保持初心也可以让我们不会迷失自己，时刻保持对自己的认识和人生观的清晰，因为还有很多人在路上等着我们。
第三段：付出的努力。
实现理想，离不开坚持和努力。遇到挫折、失败、困难、疲惫和质疑的时候，我们需要保持信念，勇往直前。过程困难并不可怕，可怕的是失去了心中的那份热情和努力的决心。坚持不懈，最终你会看到你的收获。
第四段：珍惜眼前的人和事。
在追求理想的过程中，我们也要学会珍惜眼前的人和事，因为一个人的成长不可能完全靠自己的努力获得。家人、朋友、恋人、同事、老师等等身边的人都是我们生命中必不可少的支持力量。同时，一切自己的成长经历也需要通过与人和事的交流而变得更加愉悦。
第五段：总结。
实现理想不是一件容易的事情，需要你在自己的成长之路上去不断寻找、努力奋斗。做到“理想one”,需要我们始终保持初心、不断努力，并且珍惜身边所有与我们相遇的人和事物，在理想的道路上走得更加坚定、更加自信、更加成熟。最后我们要有每一份追求，成为自己想成为的人。
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇十八
我是一名小学生，从小老师就教育我们要乐于助人，因为那是一个高尚的举动，别人会因你的帮助而渡过难关，当然别人也会感恩于你，常怀感恩的心，感恩身边每一个帮助你的人。
许多人说‘现在这个社会啊!互相帮助，抚贫济困的人太少了!’那么，请你们收回这些完全不实现的话，因为现在这个社会并不是人人都冷漠的，其实它很美很美，只是我们缺少发现美的眼睛。要知道现在已经有了国家扶贫政策，而目标就是让我们一个贫困户都变成小康家庭。
我也多少了解到20__年政府推出了精准扶贫的重要战略思想，通过加强基础设施建设、培育主导产业、健全公共服务和社会保障体系，着立卡困人口提前脱困。我的家乡山西省河曲县也深入贯彻政府的精准扶贫的战略思想，为农村的人们着想，不仅为他们铺了水泥路，还为那些贫困户盖了养猪棚、养羊棚，还给他们修缮了危房，让那些贫困户可以不用住在那一到下雨天屋顶就漏水的土房了，也方便了在乡下上学的孩子不用踩着泥泞去上学了。
而我的家乡杨曼梁村，不仅有政府、国家的扶贫帮助还有各种社会中“热心肠”的帮助，比如：路边的乞讨者通常会得到许多过路往人的关心，有时并不是钱，而是一瓶水，一个面包，虽然这只是杯水车薪，可是已经足以表达遂宁这个小小的城市的温暖。
教育扶贫有也不少例子，为了让21世纪的我们长大后不是“文盲”而是祖国的栋梁之才，所以国家严格要求教育标准并，并让贫困山区和孤儿院的孩子都上得了学，而却有足的学习用具以及课外书。许多学校可以让留守儿童免学费上学而且受到高质量的教育。
同学们，让我们怀着一颗感恩的心，感恩身边们一个帮助我们的人!
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇十九
《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自我的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自我的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。
在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自我的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自我和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往!可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自我甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白此刻。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。我很喜欢，也许理解不一样但真的很喜欢因为有了自我别样的感触。
柏拉图不仅仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著，但却几乎体此刻他的每部著作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。
在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮忙朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如此刻问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点能够简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。
一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处能够看到其哲学观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王明大家很多人也许只明白“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步明白王明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其伟大，尽管我自认为自我是一个唯物主义者，但这不能阻止我们去欣赏他的伟大。
专业理想的心得体会（汇总20篇）篇二十
说到理想，很多人或许会想到热血奋斗、追求梦想，但实际上，理想远不止这些。在我的成长过程中，我也一直在不断思考自己的理想，试图找到一个与自己初心相符的方向。最近，我读了一本叫做《理想篇》的书，在书中领悟到了许多关于理想的新思路，下面我将与大家分享我的心得体会。
第二段：理想不只是“梦想”
当我们谈到理想时，很容易将它与梦想混淆。虽然它们都与未来有关，但理想远比梦想更为深远。梦想是临时的，只要你成功了，它就能实现；但理想却是持续的、不断升华的。它不只是一种想象，而是一种价值观、一种信仰。正是这个信仰，推动我们坚持不懈地向前，去追求我们所看重的事物，去尝试改变我们生命的这个世界。
第三段：理想的建立与实现。
理想的建立不是一蹴而就的，它需要我们不断地反思、总结，不断斩断过去的枷锁，探索未来的可能性。而理想实现的过程中也充满了挑战与风险。我们需要不断地努力、克服困难，保持自己的热情和决心。同时，我们不能仅仅关注个人的成功，而应该关注更广泛的社会问题，并为之付出行动和实践。
第四段：每一个人都需要一个理想。
每个人都有自己独特的理想，哪怕这个理想与别人不一样，也应该珍视，坚定地追求它。因为，有理想的人往往可以获得巨大的内在动力、精神支持，不断超越自我，在实现自身价值的同时，也为社会做出贡献。
第五段：结尾。
总之，我认为《理想篇》这本书对理想的定义及其实现方式给予了深刻的探讨。在不断思考自己未来的过程中，我们需要不断地从书本中获取新的思路与灵感，梳理自己的目标和信仰，然后付诸实践，不懈追求自己所向往的生活。