写心得体会可以帮助我们发现自己的优势和不足，为个人成长提供指导。下面是一些传统行业和新兴行业的心得体会，希望可以给大家的工作和学习带来一些启示和思考。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇一
心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。什么意思呢？就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。
夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面：一个对另一个说：你看看，我就为了爱你，放弃了什么什么；我就为了这个家，才怎么怎么样，所以你必须要对我如何如何。
我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。
一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。
于丹论语心得23:君子之道(1)于丹论语心得24:君子之道(2)于丹论语心得25:君子之道(3)于丹论语心得26:君子之道(4)于丹论语心得27:君子之道(5)。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇二
《庄子》与我并不陌生，或许应该说有些老庄思想以于不知不觉深入人心了。《于丹庄子心得》大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，从人对寓言的.最直接的“觉”，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，懂得用心生活，体会超越的“悟”。我认为人生有许多“觉”的过程，就像有些“屠夫”解牛的过程一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，和超越外在的表现，寻找内心地慧眼游刃有余，所在之差就在于精神世界的悟！
“觉”与“悟”的联系。
故事是这样展开阐述的：《庖丁解牛》，节选自《庄子·内篇·养生主》，描述了庖丁在解牛时达到游刃有余的境界，而他的刀十九年还像新的一样。庖丁解牛，如果引申一点，也可以说是一个人怎么达到对人生的掌控，庖丁解牛也是不断进步的：先是目有全牛，三年后目无全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。人生的掌控，最高境界不也是从有到无到游刃有余的过程吗？先是规划人生，但未免有点像站在山底去规划登山的路径，显得路途遥远，容易迷失方向，所以要有一种“无”的精神，能够超越山的最高处，才能最终将“有”和“无”结合起来，达到“神”的境界，既能超脱一切而又能顺应一切，顺其自然地将自己有限的生命，融合到无限的最朴素而且最本初的生命大道中去。
我联想到了我们的职业岗位。在我们的教育教学中也是这样，“觉”的事件和过程是随处可见的：孩子们在学习中什么时候表现的最有兴趣，他们是怎样看待老师对他们的评价，当他们高举着小手是在渴望着什么……而这时我们作为老师，作为引导者，囫囵吞枣，一笔带过的结果便是“丢失”了“悟”。进而是丢失了一次“超越”的契机，升华的“境界”。如果，你注意到学生喜欢在游戏中学，那么你就会去有意的创设一个好的学习氛围，更好的调动情绪的环节；如果你理解老师的一句肯定会在他们的脸上浇开一朵花，那么你的课堂将是融洽的，富有吸引力的；如果，你从他们高举的双手中读懂了交流的渴望，那么你的课堂就是充满互动、灵动的……其中这或许便是悟的瞬间，它是基于积极的思考，经验的不断累积而成的。
“觉”到“悟”的成长。
《于丹庄子心得》还着重描述了内心的力量，强调认识自己的重要性。认识自己是一个人生历程，需要你不断的倾听自己的心声，而不是让你随波浮沉，盲目仿效。面对现代物质化愈来愈强的社会，它常让我们在潮流的浪尖，迷失双眼，终而脚步零乱的踏上肤浅，流行的航船。失去品味、品质的本质，我们要摆脱外在的标准和评价来判断自己的能力。
本书中有这样一个故事：大家都知道扁鹊的名字，是中国古代著名的医生，成为中国名医的代称。扁鹊去见魏王。魏王说：“我听说你们家兄弟三人都擅长医术，你跟我说说，你们三人中，谁的医术最高明啊？”
扁鹊老老实实地回话：“我大哥医术是最高的，我二哥其次，我的医术最差。”魏王惊讶地问：“那为什么你天下闻名，而他们两人却默默无闻呢？”扁鹊说：“因为我大哥给人治病，总能够做到防患于未然。这个人得病但还没显出征兆，他手到病除，把病根给消除了。这个病人就像没得病一样，所以有的人都不知道，他是给人除预先的病。我二哥治病是在病兆起初之时，他用药就把病除了。大家总认为他能治的是小病，而不矢此病发展下去那会要命的大病啊！”
扁鹊能够在自己名声大扬之时说出此番事实，而不以别人的看法去认识自己，实属不易。它再一次的告诉我们要时时刻刻去倾听自己的心声，不要受别人的观点和束缚。教学是我们的生命线，汲取从一次次教学反思中认识自己的浅层表现，挖掘其内在的知识漏洞，用一双从懂得倾听到善于倾听的升华！一次公开课的成功，往往会使我们沾沾自喜，得意忘形，在别人的肯定中迷失自己的位置。其实细思中，我们只关注到别人眼中的自己，却没扣响迎向朝阳的那扇大门：及时地反思，挖掘内在成功的宝藏，善于倾听总结，运用到更多的实践教学中，这便是缺失了对现有位置的“悟”！
摆正自己的位置，才能摆正人生的方向。用一颗平常心去适应生活带给我们不同的恩赐，使得其所才是个人价值所在。“外化而不内化”这是获得“游刃有余”人生境界的不二法门！从认识自己的“觉”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟这些有着厚重内心价值的不鸣不已的平常人。
每个人都能拥有辉煌和成功的人生，只要懂得去“觉”，从觉中“悟”！
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇三
以党史之形 铸自身之“魂”
近日，xxx总书记在党史学习教育动员大会上发表重要讲话强调，全党同志要做到学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行，学党史、悟思想、办实事、开新局，以昂扬姿态奋力开启全面建设社会主义现代化国家新征程，以优异成绩迎接建党一百周年。
中国共产党在革命、建设、改革实践过程中，建构了一个个精神坐标，成为共产党人的精神支撑和宝贵财富。广大党员干部要读党史、学党史、悟党史，从党的非凡历程中汲取奋进的智慧和力量，不断锤炼自身的“魂”，以昂扬奋进的姿态书写新篇章。
学党史，以赤诚的理想信念之魂磨砺党员纯度。“盖所以为精金，在足色而不在分两”，对于党员来说，成色就是党性，就是政治品格，是融入血脉红色基因的纯度。纯度高，则精神含“钙”高。现实中也还存在着纯度不高、含金量低的“合金”，甚至“金玉其外，败絮其中”的“镀金”，他们在“烈火”考验下，容易变形变色，经受不住历史和实践的考验。学习党史，我们要汲取红船精神、井冈山精神、长征精神、延安精神等一系列革命精神，不断去除思想上的杂质，把牢思想“总开关”，去粗取精、去伪成真，立根固本补钙铸魂，锤炼忠诚过硬的政治品格，方能“吹尽狂沙始到金”。
学党史，以卓越的艰苦奋斗之魂与党保持同步。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”回顾党的历史，无论是在革命时期，还是在社会主义建设以及改革开放时期，我们党都大力发扬艰苦奋斗的作风。党的好干部焦裕禄在极其困难的年代，带领兰考人民与自然灾害作斗争的壮举，正是艰苦奋斗精神的生动体现。进入新时代，要夺取坚持和发展中国特色社会主义伟大事业新进展，还有许多“雪山”“草地”需要跨越，还有许多“娄山关”“腊子口”需要征服，我们党员干部要发扬艰苦奋斗精神，将“一粥一饭，当思来处不易”铭记于心，将“半丝半缕，恒念物力维艰”外化于行，在危机变局里披荆斩棘，育出新机、开辟新局，在社会主义事业发展这块“磨刀石”上磨砺锋利锐刃，方能“花香四溢”。
学党史，以崇高的担当作为之魂树立为民情怀。“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，中国共产党从建立之时起，就把人民疾苦放在心上，以无私奉献、实干担当的精神始终为了人民，成就了革命伟业。无论是历史还是现在，担当作为是共产党员与生俱来的党魂，也是在久经考验中不断淬炼党魂。我们党员干部要以担当作为的过硬作风，树立为民情怀，对照初心使命，对照群众期盼，紧紧围绕“为了谁、依靠谁、我是谁”，牢固树立“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”的思想，以“等不起”的紧迫感、“慢不得”的危机感和“争一流”的使命感去解决群众最关心、最直接、最现实的问题。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇四
读了《论语》一书，我感触很深，不但学到了许多知识，而且还使我的精神世界得到了升华。
所谓《论语》，即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。
《论语》一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。
其中几则令我印象颇深。
第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!”意思是：学习知识以后，在必须的时候温习它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友从远处而来，不也是快乐的嘛!别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛!
多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子?这值得我们学习。学后复习，不仅仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得?有志同道合的人从远而来，大家在一齐讨论共同的兴趣、共同的喜好，一齐交流生活、交流学习，真的是很快乐。别人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，就应用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才能够被称得“君子”。
孔子不仅仅仅是勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢?孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。
孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。即如果一心一意培养仁德，就能够消除恶。的确，品德在一个人的人生中占据着重要的地位，它决定着人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人美丽、善良，受到很多人的喜爱，可见，培养仁德是很重要的。
《论语》真的是一部很富有哲理的书，不仅仅仅是此刻，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励着人们不断的用心进取，在各个领域，都发挥着用心的作用。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇五
借示范区组织开展“三讲一树”活动之机，我在工作之余，忙里偷闲粗读了于丹教授的《〈论语〉感悟》一书，对其中的道理虽然谈不上大彻大悟，但也感到收获良多。
《〈论语〉感悟》中讲述了七道：孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道，于丹教授用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的方法来解读，把深奥的道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心理，对我在人生道路上有很多帮助。结合自身体会，我主要讲以下几方面感悟：
首先读《〈论语〉感悟》一书，让我觉得豁达的人生态度十分重要，国土部门是高危部门，因此保持豁达的人生态度尤为重要。书中所讲小故事无不体现人生的哲理，让我们审视自己的生活，审视自己的灵魂。
在作者引用的故事里，有这么一则故事，小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河，老和尚对姑娘说，我把你背过去吧，于是就把姑娘背过了河。小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢?老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下?在现实生活中必定会碰到许多难题，如果事事只考虑个人利益，势必患得患失，影响工作。我想有一句话很有道理：“做自己的事，让别人去说吧!”只要认准的正确的事，不要过度计较得失，一往无前地把事情做实做好，这样才能做到问心无愧、心安理得。
其次读《〈论语〉感悟》一书，让我更深刻地理解如何去学习。进入示范区这两年来，在短时间内适应工作，积极主动的学习尤为重要。一是虚心向同事请教，二是积极主动地多做工作，在实践中发现不足，并在实践中虚心学习，不断完善自己。孔子说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”一个人内心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去学。乐意向他人请教问题，这是一种难得的态度。
再次读《〈论语〉感悟》一书，感悟到一个人积极开拓、进取善变的重要性。有一段很有意思的描述，一个热气球上有三个人，他们在上升的过程中出了故障，必须舍弃一个人才能够确保另外两个人的生命安全，但是，这三个人都是世界顶尖的科学家：第一个是环保科学家，第二个是核专家，第三个是农学家。那么，这样三个人，你会舍弃谁了?按成年人的逻辑，一直都在比较环保，和平，粮食哪个更重要。这时候一个孩子喊了一句：“把最胖的那个扔下去。”这个答案其实最简单也是最合理的。有的时候，孩子也可以是成人的老师，很多时候，像孩子看世界一样，转换一种思维方式，也许就会让我们实际工作产生不一样的效果。因此在平时工作中需要经常转变思维方式，树立创新意识，不要受过多的条条框框限制。
几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想正是为孔子忠于自己，善待他人的一种淡泊的襟怀所征服。不管世界如何纷乱，保持旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧人生，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活、工作，去找到你内心的安宁。我们努力创建和谐社会，而真正和谐是什么呢?就是我们今天常说的.，天时、地利、人和，让世界充满爱，《论语》正如一盏明灯指引着我们，更教会我们用圣人的智慧温暖照亮整个人生，去正确对待生活、工作。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇六
今天爸爸给我买了两本书，分别是《老子》、《庄子》。我读了《庄子》有一些感受想和大家分享。
这个故事告诉我们：天外有天，人外有人。有时我们认为自己知道的很多了，但是还有我们不知道的很多很多事情。我们不了解，不知道的就不应该妄下结论。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇七
纵观整部《庄子》，所有理论，所有寓言，其实只有一个奥秘，那就是：大道合乎自然。那么什么是真正的天地大道呢？大道无非是一种规则。也就是说天地间所有规则都要合乎大自然的的规律，天之道才是大道！
人怎样才能知道大道呢？怎样才能安于大道呢？又怎样才能获得大道呢？当我们忘却一个一个人生坐标的参照，真正洞明自己的内心，我们会把握人生独一无二的自己。
在这个世界上，人会遭遇太多太多的事情，一切机遇会来，一切**会走，在每一个机遇中把握自己，这就是道家所说的合乎天地大道。
庄子最终要提醒世人的，叫做：“丧己于物，失性于俗，谓之倒置之民”一个人如果把自己迷失在物质世界中，一个人如果把自己的性情流失在世俗中，这个人就本末彻底颠倒了。物质往往是一种利益，可以迷惑我们的判断；而世俗往往是一种言论，一种眼光，可以扰乱我们的价值观。如果一个人丧己于物，失性于俗，那么他就会彻底找不到自己内心真正的.价值与力量。
人怎么样才能不丧失？怎么样才能不迷失？就在于我们应该明白：眼前遭遇的每一件事，最终都将被穿越。有太多美好的东西，我们享受当下，但这美好总会过去；有很多苦难的事情，我们要把它扛过去，这苦难也会过去。我们每个人都要牢记这句话“一切都会过去”。光荣会过去，辉煌会过去，苦难会过去。我们身边的一切都只是过往。就在我们的生命穿越其中的时候，我们要追究每一个当下的质量。
庄子说，在天地间，真正了解自己内心的人叫善养生者。那么，什么人是真正了解自己内心的人呢？人生的大智慧是，为自己雪中送炭，而不要总是锦上添花。锦上添花是给别人看的，而雪中送炭是为自己的。
庄子说：“虚无恬淡，乃合天德”。一个人自己的行为做到虚无恬淡，让心真正静下来，不慌乱，不迷茫，就合乎天德。在很多时候生命是会陷入绝境的。陷入绝境之后，只有依靠我们明确的判断和心底的冷静，才能使我们真正走出绝境。
生命有限，流光苦短，而天地之间，我们每一个人的心合乎自然大道，最终每一个生命的成全就是这一句话：“每一个人的生命在我们自己的手中”。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇八
在去年国庆7天假期里，央视《百家讲坛》栏目邀请了北京师范大学教授于丹连续7天讲读《论语》，事隔4个月后《百家讲坛》的镜头前又再一次出现于丹老师，为观众们讲读《庄子》。于丹，一名普通的大学教授，以流利的口才，渊博的学识，以及对古典文学的洞悉及热爱，征服了众多的观众，从而在社会上兴起了一股“于丹风”。正是这股“于丹风”，使生活在纷纷扰扰的世俗生活中的人们，对古典文学产生了更多的喜爱。品读名著，陶冶心境，成为了人们新的生活追求。
庄子，道家的代表人物，一位思想觉悟极其高尚的历史人物。在读完于丹心得这本书之后，更是对庄子这位伟人的心境深感敬佩，但也因没能亲自研读《庄子》这部著作感到十分遗憾。由于生活阅历及知识储备的有限，离想要达到彻底觉悟庄子的思想境界还有一段距离，所以借助于丹老师的心得，体会《庄子》的精髓所在。
我特别喜欢心得中的——本性与悟性。庄子提倡的是一种顺应自然的人生观。人生于自然，长于自然，心也应属于自然。但在这物质日渐丰裕，精神食粮日渐匮乏的经济时代，人们往往为名利所趋丧失了心志。我特别喜欢庄子的一句话“小惑易其方，大惑易其性”“方”指的是方向，“性”则是本性。例如，当今社会倍受关注的追星现象。众多的追星迷也大多是被随波逐流的风气所牵绊。追星，追的就是那些耀眼华丽的外表之后那份对梦想的坚持与付出的艰辛，而不是单纯的崇拜模仿，以至在别人的世界里迷失自己，失去自己梦想的方向。生活中的诱惑很多，为了不受其影响我们就应学习庄子的心境，坦然，平静的生活。曾听过这样一个故事，有两位兄弟居住在第60层，在一天回家的时候发现电梯坏了，于是两兄弟决定步行上60楼。起初两人还是精神抖擞，体力充沛的攀爬，到了第20层时两人发现背着书包爬楼梯太累了，于是两人便把书包留在了第20层，接着继续往上爬，爬到第40层时，两人已经筋疲力尽，于是他们又决定互相追逐着往上爬。在一阵毅力地角逐后，两人到达了第60层，但却遗憾地发现钥匙还放在被留在第20层的书包里。这个故事也反映了许多人的生活经历，人们在20岁时，意气风发，怀揣着对未来的无限憧憬，踏上了社会。之后却发现现实与梦想之间存在着好大的一段距离。为了能在激烈的竞争中占据上风，许多人不得不屏弃心中的梦想，在急流中争取生存的机会。直到年事已高，才感慨当初为什么不为梦想付诸努力。
人生中会遭遇不同的诱惑以及许多无奈的选择，学习庄子，感受庄子内心深处那片幽静，会使身心得以陶冶，也会使自己的生活犹如一叶方舟在清澈的湖面上静静漂泊。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇九
暖和的阳光调皮地跳跃在泛着微微油墨香的纸上，获书在手，就像孔子席前的学生，心生几多向往，平添几分敬畏。一日，偶然邂逅《于丹〈论语〉心得》。
圣贤把他们深刻的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，他们在千古之前，缄默地微笑着，注视着，看我们仍然在他们的言论中收益。
为师十三年，时常在忙碌中为自己的平庸感慨，平日非常喜欢听名师上课，然而与名师相比就更觉自己卑微、渺小，缺少职业幸福感。无比崇敬地请教一位名师：语文教师最重要的功夫是什么？读书！！名师真真切切地告诉我！那一刻，我好像突然有一种醍醐灌顶、豁然开朗的畅快和兴奋。的确，“腹有诗书气自华”。读书是一种享受，与书结缘，结下最神圣最美丽的缘。读书，能够使教师不断地增长职业智慧，使自己的教学闪耀着睿智的光彩；读书，能使教师充满生命的激情和智慧的言语，以最简洁的线条，拉动最丰富的信息；读书，能改变教师的人生，从而使教师思考人生，把教学变成一种过程、一种动态、一种求索；读书，是教师最可贵的生活品质，更是一种诗意美好的'人生境界。/xdth/谢谢您的支持和鼓励！
《论语》中有这样一句话：“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？’”孔子用富有哲理的话告诉学生无言，用行动做，就是最具人格魅力的人。作为“人类灵魂的工程师”，我能做得到吗？当我抱怨工作的繁杂时，当我对待孩子们的错误疾言厉色时，孔圣人的声音便在脑海中萦绕：“天何言哉？天何言哉？……”曾经为了让孩子们爱上读书，我可谓费尽心思，但收效甚微。直至一个平常的课间中，闲极无聊的我无意识地在教室里捧起一本书，津津有味地读了起来。猛然抬头，我才发觉教室里比平时安静了许多。只见几个孩子也手捧书本，读得煞是认真。这时，孔子的话再一次在我耳边响起：“天何言哉？天何言哉？……”从此，我开始真正地蹲下身与学生们一起读书，努力做孩子们读书的点灯人，让书香弥漫于孩子们生活的气息之中，让读书成为孩子们最美丽的姿态。渐渐的，渐渐的，班里读书的氛围日渐浓郁了，爱读书的孩子也多了。就这样，不到一个学期的时间，孩子们已经把读书当成了一种享受，再也不用我绞尽脑汁地想办法了。身教胜于言传，这是至圣先师两千年前就告诉我们的道理。我想，唯有当天道与师道融合，我们才能将“四时行焉，百物生焉。天何言哉？”这句话完全领悟。可见，孔子一言足以品悟一生！
纵然，语文充满劳绩，我依然幸福地栖息在芬芳的大地上。
当我们在自然生活下悟出真谛，在书墨清香中豁然开朗，圣人在千古之前应该会缄默微笑。
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精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇十
作者：初一、七刘琪。
一个人如果把心灵当镜子，就可以另人信任，我记住了这个事情，我看到了我的错误，他人的不足，谨以此为戒，不在犯。下一次这种错误，别人会相信不是我干的。有一个好名声。
近日来，于丹的《庄子心得》风靡全国，这本书主要是品读一本千古名著，于丹写得真的很不错。
我还觉得，一个人如果可以把自己的心灵当镜子，就可以受人尊重。你比如说：布什，美国总统，大家太熟悉了，他是一个地道的破坏和平者，可他只是把心当玻璃，看到了以色列，和别的国家的罪行，在大小世界会议上慷慨激昂，口若悬河的发表和平之大作。却不把心灵当镜子，照到自己对伊朗开战是多么无耻！暗助台湾是什么行为！所以，现在，他多么不受人尊重，以至于我，一个普通的中学生也如此讨厌他，如果他再不改掉这个“恶习”大概，他会被人们再骂n百年。
一个人如果把心灵当镜子，就可以另人信任，我记住了这个事情，我看到了我的错误，他人的不足，谨以此为戒，不在犯。下一次这种错误，别人会相信不是我干的`。有一个好名声。
所以嘛，以心为镜太重要了，关系到名望和人格呀！35作文网。
指导教师：冯伟。
简评：文章语言朴实，虽说是讲道理，但是小作者并没有板起面孔说教，而是以亲切的语言，娓娓道来，文中举出唐王李世民以人为镜可以发现自己做的对不对，以历史为镜，可以看到国家兴亡的原因的例子，很有说服力。并进一步提出以心为镜的重要，它关系到名望和人格的道理。文章读起来，语言亲切自然，深刻的道理又寓于其间，令人回味。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇十一
庄子当然知道不可能有这样的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和庄子说这个神话，其实也只不过是要告诉我们一个道理，用心游万仞的心态调整自己的生活，永远保持心态的平衡，对生活少一点成见，少一点抱怨，给自己的心多一点智慧，让自己的心能够欣赏花开、聆听水流，能够看见飞鸟掠过天际、朝阳跃上云端，让自己的心干干净净。也许这样的心态便就是平川万里吧。
做为女人，一生需要担当的角色真的很多，为人女为人妻为人母，与人友与人同事等等。不同角色的转换以及生活给予的各种有形或无形的压力，是否也让我不经意的会有一点点疲惫，所以丈夫才有平川万里的心态一说?我没有问他，但是我知道，单位、家庭两点一线日复一日的重复单调生活，的确让我常常有点浮躁，亦知道自己的心智有时会因此而有障碍，看不见春的百花秋的月，感受不到夏的凉风冬的雪。余秋语先生写了一本书叫《行者无疆》，我做不到是无疆的行者，但是也许我也可以试试乘物以游心，给我自己的心灵安上一双翅膀，遨游无疆看看平川万里的吧。
如何让自己的心也平川万里?
我又想起了旅游途中发生的一个小故事。游完敦煌，我们乘大巴前往兰州，车子沿着祈连山脉长长久久在一望无际灰朦朦的戈壁滩中行使。导游介绍说如果天气晴朗阳光很好的话，我们可以在中午时分看见美丽的海市蜃楼。看海市蜃楼是我久远的梦想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一场据说是十年难一遇的雨，阳光迟迟不肯出来。但是行驶途中，在祈连山下远远的出现了一个水库，水库上面云雾缥缈，映着山巅的白雪，美丽极了。不知是谁喊了声：看啊，海市蜃楼!车里一下热闹起来，七嘴八舌还有相机喀擦的声音，好象真的看到了海市蜃楼。导游说那只是水库，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑着说不要紧，我们当它是海市蜃楼就是!
是啊，我们当它是海市蜃楼它就是，管它是不是真的呢。
很久以前看的'一篇台湾作家写的散文《也是水湄》，作者坚持自己在四层楼高的公寓里把长椅坐成了小舟，坚持自己听到了流水绕孤村潺潺水声，隆隆车声就是车如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因为自己的意愿可以把车声宠成水响，把公寓爱成山色，我们当然也可以因为自己的心愿意而将美景幻成海市蜃楼。
万水千山总关情，知道了其实看山看水关键的只是我们的心境，丈夫的意思也许正是这样吧。不论何时，自己感觉山在水鸟在林，将冥漠大化万里江山放在心中，于无弦处听古琴，于无水处赏清音，这样生活就可以在一侧耳之间温柔，一顾首之间庄严，心无智障，如此便就是平川万里了。
我愿用一生的智慧朝此去坚持与努力，仍借用于丹的一句话，虽不能及，心向往之。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇十二
在孔子生活的先秦时代，不像我们今天有电脑，有网络，有这么发达的资讯，有各种形式的媒体。那个时候的人要想广视听怎么办呢？最简单的一个办法就是结交一个广见博闻的好朋友，让他所读的书，让那些间接经验转化成你的直接经验。
当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，不妨到朋友那里，也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。
于丹论语心得28:朋友之道(1)于丹论语心得29:朋友之道(2)于丹论语心得30:朋友之道(3)于丹论语心得31:朋友之道(4)于丹论语心得32:朋友之道(5)。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇十三
心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。什么意思呢?就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面：一个对另一个说：你看看，我就为了爱你，放弃了什么什么;我就为了这个家，才怎么怎么样，所以你必须要对我如何如何。
于丹论语心得18:处世之道(1)于丹论语心得19:处世之道(2)于丹论语心得20:处世之道(3)于丹论语心得21:处世之道(4)于丹论语心得22:处世之道(5)。
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精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇十四
孔子的意思是说，他笑子路，不是笑他没有治国理政的才干，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚。所以，问题的关键不在于治理对象的大小，不在于它是不是国家，而在于自己的态度。因为冉有和公西华态度谦逊，而他们又有实际的才干，所以孔子没有哂笑他们。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇十五
几天来我如饥似渴的读完了于丹老师所着的《于丹〈论语〉心得》一书，书中于丹老师借助自己丰富的学识与深厚的阅历，又结合当下人们的生活，围绕天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比较全面的向我们诠释了论语中那些简单而又千古恒常的真理。在仔细研读于丹老师的讲解时，我体会到了，她所阐述的思想，其实《论语》并不是高不可及的，于丹老师认为世界上的真理永远是朴素的，就好象太阳每天从东边升起一样，就好象春天要播种，秋天要收获一样。于是，在阅读的过程中，每每运用这些穿越了千古尘埃的简单真理来，解读现代生活中的种种困惑时，都会产生阵阵醍醐灌顶，茅塞顿开的顿悟。
于丹老师在书中有着这样一段关于处世之道的心得：
“孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱去宽宥所有人的过失。
有人问他：“以德报怨，何如？”
孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”
孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。
孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。
他当然不赞成以怨报怨。……
而以德报怨同样不可取。……
在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己的高尚人格，坦然面对一切。”
阅读到这一段时，不由的在脑海中闪现出班上那几个被家长娇惯的已无任何道理可讲、“无药可救”的学生来，纵使各科教师多么耐心地循循善诱，不计前嫌，也无法祈得他们的改变，老师们只能被他们的不可理喻一遍遍的践踏着的尊严，每每遇到这样的情况，我总是想，我是老师呀，我怎能和孩子一般见识呢？于是在继续的关爱中，继续遭到这几孩子的践踏，懂事的孩子有时会来劝我，“老师别和他生气，不值得。”
片刻一阵惊醒，孔夫子在两者之外的第三种态度是多么的恰如其分啊，老师也是有尊严的人呀，为什么对待如此这般的学生要无谓的浪费你的情感、用不值得的仁厚对待那些有负于你的人呢。这样的人当然也包括学生啊，我想孔子的这个在态度就是要告诉，应该把有限的情感，用在最应该使用的地方吧。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇十六
“交友之道”主要讲了：‘一个人友什么样的朋友，直接反映了他的为人。要了解一个人，你只要观察他的社交圈子就够了，从中可以看到他的价值取向。这就是我们经常说的“物以类群，人以群分”。人们常说：“在家靠父母，出外靠朋友。”朋友在一个人的社会活动中无疑是非常重要的。朋友像一本书，通过他可以打开整个世界。但是朋友有好坏之分。良朋益友可以给你带来很多帮助，恶朋佞友却会给你带来许多麻烦，甚至引你走上邪恶之路。因此，选择朋友就显得非常重要。
从中，我还知道良朋益友，也就是益者三友就是友直、友谅、友多闻。友直也就是这个朋友为人要正值、要坦荡、要刚正不阿，要有一种朗朗人格，没有一丝谄媚之色；友谅，也就是这个朋友为人诚恳，不作伪；友多闻，也就是这个朋友见闻广博，用今天的话说就是知识面宽。恶朋佞友，也就是损者三友，友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟，也就是说这种是专门喜欢谄媚逢迎溜须拍马的人；友善柔，就是说这种人是典型的“两面派”；友便佞，就是说这种人没有真才实学。便佞之人就是巧舌如簧却腹内空空的人。
在现代社会，人们价值观友了一定的变化，有真才实学的人，如果口才太过于笨拙，不善表达自己，也会给自己的职业和人生带来一些障碍。
读完这篇文章后，我深有感触：自己修身养性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇十七
近期，我翻阅了《于丹论语心得》一书，看到了链接多彩世界的孔子，感悟了没有色彩、没有性别、没有时间和空间，只有温度的永远的孔子，他的心灵之道、处世之道、交友之道、人生之道真是让人如饮醍醐。
现摘录几条，与大家共勉：
1、在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的.人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。
2、一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。
3、当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
4、生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。
5、人间最好的境界：“花未全开月未圆”，这使你的内心有所期待，有所憧憬。
6、说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处世很重要的一点。
7、世上最追不回来的三件事：射出之箭、说出的话、失去的机会。
8、益友有三：正直的朋友，诚实的朋友，广见博识的朋友。损友有三：谄媚拍马的朋友、两面派的朋友、夸夸其谈的朋友。
9、保持快乐的方法：常想一二。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇十八
不想知道于丹是何许人，我听过她的讲座，没有佶屈聱牙的语言，没有艰深晦涩的典故，平静、和缓，一如她倡导从容、淡定，总体感觉比刘心武讲解连贯流畅。
偶得一本《于丹“论语”心得》，排版极其疏离，很快便通读一遍。早前看到过一些人反驳她，定位她“超女”，也许就因为她没有严谨的推理和精深的历史知识，很平凡地用平实、浅显的语言来讲。凡世间的伟大，多出自于平凡，央视的百家讲坛最伟大之处，在于把经典与百姓间构架了一座桥，百姓通过这座桥仰视博大精深的国粹，经典通过这座桥去视察涌动的百姓。然而，史学界泰斗朱维铮的确已经跳了出来，驳得于丹一无是处。
有人说于丹是“超女”，说她对《论语》缺乏最基本的常识，说她讲的是“知道”，不是知识，……我在想，知识的前提应该是知道，敏捷的思维，较好的语感，知识才得以传递和延伸！
易中天为这本书作了序，说孔子只有温度，没有色彩，没有色彩的色彩是灰色，灰色具有普适性。毕竟“易三国”是搞文学的，说得很艺术，我们也只能艺术地去理解，不然就成语病了！说孔子有温度，我想，从上个世纪初的“五四”运动后，孔子就降温了，红色年代时，曾一度打入冰窑，随着改革开放以来，百姓信仰多元化后，权欲者又回望远古，想借以使百姓回心归静，于丹火了，《论语》也有升温的迹象，有地方甚至不惜数亿烧钱祭祖，大兴复古之景，大兴复古之风，最开心的怕不只是那个出身悲贱的孔老夫子！有了先人板板的庇佑，何乐而不为呢！
《于丹“论语”心得》一书，由几个部分编辑成册，讲得头头是道，从古到今，凡国粹的东西，不外乎两大类，一是治国，二是修身，无论《论语》是否失真，于丹的《论语》就是二者兼备，也难怪于丹对之钟情。
“无言也是一种教育”。教育的方法可以用成语概括：言传身教。人是高等动物，人具备语言功能，所以比起动物只能身教而言，算是一种大大的进化。网友光年指责于丹现象为文化暴力，有些偏激，而今，又有几个如光年一样理智地去静思细想？！只是现在有许多选择，况且几千年的文化传承，人心进化得越来越复杂，复杂得很多时候，教育也得靠动物性方式，语言显得苍白，我们的后辈在学校里接受言传很多很高雅的文明，出生社会后，被前辈们身教弄得逆反，现实与理想剧烈冲突，后辈们多有被欺骗的感觉，付诸于行动便是彷徨与麻木，甚至与那种文明背离，怪不得他们！
《论语》能传承，是法治社会的产物，迎合了急需仁治的权欲者的口味，最终演变成一个教派——儒教。世上任何一个教派都代表着一个阶层的利益，为权欲者所用，否则，被判为邪教异类给予取缔。权欲者利用教条来维持经济秩序，进一步完善社会秩序的有序性，一定程度地显示公平与公正。北宋有一个不学有术的赵普，说半部《论语》治天下，到于丹这里又一次传承过来。我想，就是去掉了“修身”，用了治国的这一半。修身可以教化百姓，治国以管理百姓。《论语》理所当然地成为了权欲者的教科书，理所当然要在央视告布天下了。
于丹说《论语》终极传递的是一种态度、朴素、温暖。人类历史作证，任何一个教派都不会面目可憎，总是和蔼可亲，让人不觉地浸润其中。
于丹说神圣，神基本上是接近天空的，象李白，圣是接近土地的人，如杜甫。我却认为李白、杜甫都是人，既不是神，更不是圣，杜甫面对周遭的现实，一味地寄希望于权欲者，直白呼吁，呐喊却无济于世，如果杜甫能活到现在，不知他用是否还会不会呐喊他的茅屋呢？最大可能该是“安得广厦千万间，奈何天下流民横阶眠”。李白就聪明得多，把自己想说的，虚化后示人，难道虚化了就是神？！于丹还例举了创世纪神话的中西之别，西方是突变的，一下子就有了世界，中国是从容、和缓而值得憧憬的漫长过程。西方艺术重于直接和瞬间的释放，由此暴发快感；中国艺术讲究曼妙神思，让人脱离文字本身。原来诺贝尔文学奖无缘中国，从“创世神话”早就定论了！无怪乎中国是电视机大国，而不是电视剧大国，好好的名著，经国人打造出来当“催眠曲”，高，实在是高，很艺术，也有说法，把人家叫座的说成商业片，不艺术，原来，中国艺术是不食人间烟火的。
于丹说，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。西方哲学是以人与自然分离，追求自我，追求社会价值，塑造社会坐标中自我位置；中国哲学强调人与动物分离，强调平和、淡定的自我压抑，强调内敛，而且是在政治伦理框架下。西方哲学强调务实，中国哲学也强调务实，却是另类的务实。回过头去说，西方哲学不也是崇尚庄严、理性和温柔敦厚且更逻辑之美吗？！
于丹又说，人对自然万物的态度是敬畏、顺应和默契。由此可以看出，于丹所传递的信息仍是中国文化几千年来秉持的共性，敬畏透射出奴性，顺应透射出丑低能，默契透射出乞望，奴性、低能和乞望便是权欲者最希望百姓所持的态度，看来，中国哲学发展到日益现代的今天还能升点温，不能不说是奇迹。
于丹特别指出，无兵不可怕，无食也不可怕，最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。还指出，看一个国家富不富强，除了看国民生产总值外，还要看幸福指数：老百姓觉得安全吗，快乐吗，对生活认同吗。说得有些绕，无兵能安全吗？无食能快乐吗？连安全和生活这最基本的都不能保障，会对生活人同嘛！快乐和幸福是从比较中来，往纵里比较，较之于历史或从前，往横里比较，较之于本土或国外。别急，于丹立马附上她要说的：只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。于丹是贤者吗？不是，她充当的角色，最多只算中国哲学的自以为是的修补匠，她恬淡和安宁吗？没有，就在粉丝涌现的同时，她名利双收！是人，就有欲念，这种欲念随着自我在社会坐标中得到满足后不断膨胀。现实中的百姓，特别是那些为生存奔命的百姓，更多的是关心生存，绝不会是于丹说得天花乱坠虚无的“画饼”！尽管如此，于丹仍很卖力教化百姓要将视力向外拓展世界，更强调向内发现内心！要人们深悟《论语》宗旨，教人快乐和内心安宁，甚至强调快乐与贫富无关，只同内心相连，她其实就是教化人麻痹，教化人们脱离现实在虚无中度日，安于现状，压抑自我，她这舍本逐末的提法，根本上违背了物质与精神双文明并举原则，走向了精神的极端，很有些尼采的劲头。于丹提出了理想的最高境界：安于贫贱，不馅媚求人，内心清亮快乐，这快乐不会被贫困的生活所剥夺，也不会为富贵而骄奢，要内心快乐、富足、彬彬有礼。她不厌其烦地深化赘述，教化世人，其实如同数学中的微积分求极限，是一种非常不现实的虚无的文学符号，让人存于内心来阿q式自我平衡，对百姓而言，这种教化很可怕，也很危险，目的是让百姓无思想、无个性超现实如禽兽般苟活。世界大融合的今天，无异味于痴人说梦！于丹还在继续，她提出：一个人能够不被富贵的生活盅惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严和内心的快乐。她用递进式语言，潜润受众，“尊严”一词颇微妙。毕竟，有大智大勇者寡，更多的人为了生存，或生存得好一些，不得不馅媚求人，而很多权欲者就是要人求他媚他以显示其权威和自身价值，且屡屡得逞。不狱上而劝下民，真是舍本逐末至极。反过来细想，如果公平、公正了，也没必要让你于丹在那里吐血卖命了。好在，扬汤止沸总比什么都不做的好。为了支撑自己的观点，于丹例举出陶渊明来，在我看来，陶渊明也是一个并没有悬浮于世外、自我内心欺骗得麻木、消极的失意人，他也是自我欲念得不到满足，仅限于知县的小官，如果他也位极人臣呢？会不会怀才不遇的自我麻痹？如果他连生存都有问题，如何生活？是否还会“采菊东篱下”？还是否会有悠然之心去看南山的雅趣？于丹没有说，现实中，百姓没有不知道答案的。说得好听点，于丹是高雅，说得不好听，是站着说话不腰疼。
我说于丹是中国哲学的修补匠，是因为她的心得中，治国成分不多，修身分量足，反过来又想，她讲修身的目的，还是在于权欲者能更顺利地治国。
于丹例举和尚化缘路上的一个故事，老和尚背女人过河，小和尚疑虑了二十里路，老和尚说他背过河就放下，小和尚却背了二十里路还没放下，来强化心灵不要成为身体的奴仆使内心委屈，让人想起那句“酒肉穿肠过，佛祖心中留”来，她说得很微妙，很迂回又递进，正如很多教派的劝世文，用恰如其分的故事，开放受众思维，强化受众认同感。最后，她不忘用“予人玫瑰，手有余香”作结。再用另外一个国王故事去说明“什么人最重要，什么事最重要，什么时间最重要”，来强调务实现实，让你明白怎样去处理现实存在的问题，强调孔夫子的恕（宽容）、仁（爱别人）、智（知人）。于丹要人懂得，不要因为错过太阳而哭泣，因为星星也很美！然后才推出她最著名的信条：心理暗示的力量和自信心，即内心淡定与坦然。
于丹强调内心淡定与坦然，以至于后来受众说辞不一，她也不得不尊重。
于丹讲解她的信条很透彻，“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”的大勇，是在理性制约下的自信与镇定。现实中，还真有芸芸众生中的小民如此，不过多是徒有其表，领略了前者，没有领略其精髓。就这点，于丹不经过几度沉浮的历练说不出来！
说到心灵的勇敢，于丹又例举了一个故事，说一个侍茶的武盲应对一个武夫，在武盲叠放穿戴，整装武服，不紧不慢好一阵子，那匹夫之勇的武夫从武盲的动作、表情，居然断定武盲是武林高手，不战而降，于丹便结论是心灵的勇敢、从容、笃定的`气势胜过技巧。这多少有些侥幸，情急之时可用，但是，能欺骗一世吗？那武夫要是上当受辱发起飙来，那茶倌不一样丢小命？！
于丹还述说着孔夫子的观点：一个能听你道理的人而没有去对他表述，叫失人，对牛弹琴叫失言，我加一句：对人承诺不去兑现叫失信。从受众反应看来，于丹教授失没失人不可臆猜，失言却是不少，于丹教主太高深，很多人懂不起她的艺术，不然就不会冠戴以“超女”的俗名。如果她不尊重别人要反驳，就叫失信，就不能说她内心淡定与坦然，看来于丹也真把自己弄到了两难境地。我敢肯定，于丹并没有淡定，也做不到坦然，不然，绝不会上央视讲坛去口若悬河！
话又说回来，我们不能由此说于丹多么多么多的不是，于丹自己也是人，不是神不是圣，也有讲得不错的地方，比如她的“非爱行为”（以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺）。她说，这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱，分离得越早越成功，距离和独立是一种对人格的尊重。前面已经提过，中国哲学讲求人与动物分离，国人可真是进化得非动物性了，所以非爱行为屡见不鲜。于丹教主这段话，从文字选择上，就没有易三国理性，两个“越”，居然有违法倡导弃婴之嫌，我们没法艺术地理解，况且“所有“之后还赘了“只有”，显然是病句了。
于丹教主又说孔夫子的“不在其位，不谋其政”的另一种说法是：在其位，谋其政。果真如此？人心险恶，权欲者弄权于股掌之间，以己之喜恶用人比比，就算要谋政，还得讲究时空策略，否则就成出头鸟，死都不知其所以！这么看来，于丹教主也只能鹦鹉学舌，很平面而非立体，更谈不上多维了！她仍然要教化受众，说，忘却一己得失，融入到大群体利益中，就是信仰、情怀和社会担当。又上升了一个高度来谈，而今是物欲横流的时代，她说，与其怨天尤人，不如反躬自省，说当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这是一个繁荣时代带给我们的迷惑，她仍在强调抑制内心，要人自我压抑，改变自我，遵循世道，要人安贫乐儒道，让权欲者轻易平治天下，百姓俯首称颂。既然有选择的痛苦，就是说百姓已有所觉悟，为迎合权欲者，于丹就上了百家讲坛，趁势获得某一阶层的信同，原来，于丹是这么的淡定与坦然，而且底气十足。反过去说，应该是权欲者在迷惑，放眼看看美国，美国是移民国家，融合世界各民族人等，各种信仰并存，却没有人危言耸听信仰丧失，真是奇了怪，看来权欲者真该反躬自省了！我们对现实越来越不习惯起来，“3岁男童机场撒野，两记耳光扇长辈”，从中看到的是我们的民族意识的狭隘、公共意识的淡漠和民众教养的丧失！
于丹为强化所谓的淡定与坦然，又从侧面上讲，人生有限，自然永恒，“江畔何人初见月？江月何年初照人？”她毕竟是搞技术得艺术，很艺术地诱导受众。我也读过“古人不见今时月，今月曾经照古人”的句子，天地幽幽，物序流转中，个人是多么渺小，规劝受众把有限的生命投入到无限的理想境中去，她说，好的学习是导致行为改变的学习，是导致一个人整个价值体系重塑，是行为变得更有效率、更便捷、更合乎社会要求的学习，才是好的学习。她的重点在最后一句，真是苦口婆心，不知道于丹教主是否满意让中国历史再继续几千年儒家史？！但她自觉还不够味，提出现在的年代，是心理断乳期大大错后的时代，她的那个着急呀，可就是有人不理解。
为了支撑自己的观点，于丹教主搬来哲学大师黑格尔的“正反和”三段论，说最初是顺应的正面，十几岁便逆反心理的“小愤青”，三十岁后便“和”了正反，由此说出“三十而立”，要受众不能我注六经（皓首穷经，发白纹重，再去给经典作注脚），而要六经注我（以经典所传达的精神来诠释自己的生命），这才是于丹教主《于丹“论语”心得》的所要传达的，目的是要教化世人尊经颂道，且这经与道是儒家所倡导的。为此目的，她引用“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”来臆说相互融合和提升，对这种高境界，她也难说得透彻，便左右而言它，以此言不言之言，很中国化。
于丹教主认为，“三十而立”，并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否已经成功，而是由内在的心灵坐标衡定你的生命是否开始了一种澄明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。这种说法，于丹教主自己信服吗？！其本身就违背了“现实”原则，搞得玄学一般，让人坠入虚无之境，对于自己所做的事，又有谁不是身处不确定因素之中？现实不可能准备如数学1+1=2这么确定的答案，只有靠你在不确定的众多信息中，结合自身的经验，做出选择，成功了还好说，失败了呢？一夜得志乐，一夜洗白，又有几个能澄明的内省和从容不迫？更不要说百姓了。当然，可以举例出很多人物来，可不可以换一个角度去理解：当身逢绝境，身不由己？！所以才有信仰支配生命之说呢？于丹教主为了说明自己的观点，还例举了“雪夜访戴”的故事，强调随心而动！
于丹教主说，30年前是加法生活，30年后是减法生活，敢于舍弃，知道如何舍弃，才是接近不惑状态，并说绚烂之极而归于平淡，与黑格尔的三段论有异曲同工之效，对于劳苦奔命的百姓来说，除非真知道天年，真知道今生无所作为，等病老死无所求。现实却与其相反，所以于丹教主出来教化，真是难为她劳神费力“感动中国”！
于丹教主还说，成长是内心在历练中逐渐强大，人生归位是把外在的东西变成内心的能量。并例举花岗岩佛像与花岗岩石梯对话故事，说明佛像是经过千刀万剐才得以成佛，再教化世人，要安于贫贱，持守内心淡定，苦难是对人生的考验，是历练不够，要反躬自省，一如众多教派的教条一样，你觉得苦吗？那你必须经过这劫难，你觉得不公吗？那你必须历练，你觉得失败吗？那你必须经受得住考验，哪怕是“一指拇受伤，医院化验67项”，小感冒医脱1万七千元人民币，医学界是充耳不闻，所以，医院的别名又被百姓戏称为医完。但是于丹会对你说希望在前，你就傻傻持守吧！不然你想怎样？你又能怎样呢？！
在书尾，于丹教主说，经典的价值或许并不在于令人敬畏到顶礼膜拜，而恰恰在于它的包容与流动，可以让千古人群温暖地湿润其中，在每一个生命个体中，以不同的感悟延展了殊途同归的价值。不知于教主所指的温暖是谁？不是权欲者吗？当然，肯定是包容的，如西方教派一样，你忏悔一下就行了；它也是流动的，几千年来，不流动不行，不流动，于丹教主也要窜上去使它流动，非得让你认同。她仍然是那么淡定与坦然，笑看你去傻。反过去说，于丹在前也指出，人生有限，自然永恒，这“自然”二字提法颇微妙，如果你不“自然”，也会在“焚书坑儒”中灭绝，遭受灭顶之灾。
教主说，《论语》中简单真理之所以穿越千古尘埃，正缘于在日益繁盛而迷惑的物质文明中秉持民族的根性，不至于因为选择的机遇多而仓惶。呵呵，穿越古今，就一定还要秉持吗？这可不是百姓的事，“今日红花，明日紫草”，谁谁谁不记得“批林批孔”呢！教主很聪明，只点民族的根性，这根性是什么？她也不敢究个明白！史学课上，导师不厌其烦地说：洋人怕老百姓，老百姓怕官，官怕洋人。从另一个角度，不难发现，几千来，权欲者对权力本位的执着和管理本位的惰性。
最后，于丹教主也不忘记叮嘱：“觉”在某一刻，怦然心动，醍醐灌顶，也许“悟”在一生历练去完成一次不可复制的解读。看来教主是悟了，就看芸芸众生中折腾的你悟没有，如果不悟，呵呵，继续折腾，到悟时，就会明白“不可复制的解读”最深层的含义！细语中藏着威严哩，与其那样，你为什么不能在虚无中涤荡心灵得清澈，平静地虚耗光阴呢！
夜读《于丹“论语”心得》，可以抛开世俗事纷扰，学着淡定与坦然的样子，潜心去解读。通观全书，于丹教主如所有教派一样，全在“心”字上做文章。虽然我誓死捍卫于丹说话的权利，却没法同意于丹教主所说的。史学界泰斗朱维铮这样权威人物也窜出来指责于丹，说她“没有一句‘得’是她自己的”，“连一些最基本的常识都没有”，朱权威可否知道，这玩笑开得可大了？也不知于丹教主是否依然淡定与坦然呢？！这个世界，就是有很多闲人烦得慌，他们宁愿平庸地过活，一如于丹教主所倡导人们那样，只要你平庸着，谁都不会冒犯你。
身为百姓，只能从百姓角度去解读，或许如于丹教主说的“一次不可复制的解读”，我仍然相信，身处日益开明的现实，各种声音并存，犹存侥幸，没人会为难小百姓的我吧！
我无意冒犯谁，也淡定与坦然地就事论事一回。劳神者说“摘录加屁话，就是文章”，一语贬碎呓人狂想。可是我坚信毛主席语录：“人民只有人民才是创造历史的动力”。
我是小百姓的农民，在我的农村，从改革开放二十多年来，村上的收入与支出从来就没有公示过，期间有国家征用地，职能部门便卖地、租用地，还有去向不明不白的公共集聚地，村办企业曾风光一时，而今在银行挂着帐，企业资产“人间蒸发”……近来，成都市搞城乡一体化，风声水起，老百姓暗暗叫劲，又很快回归“恬淡和安宁”，因为大凡推荐去理会的代表人物，都被“淡定与坦然”了！
突然语噎，敬重于丹教主，不再泼墨，唯存乞望！
感谢万能的教主，哈哩噜呀，阿弥陀佛，阿门？……。
精选读于丹庄子心得有感（汇总19篇）篇十九
古代就有“半部《论语》可以治天下”，可见《论语》这本书在中国古代的地位，《论语》这部书，相信每个人都不陌生，而且大家对这本书都知道那么几句，比如“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”；“敏而好学，不耻下问”；“学而不思则罔，思而不学则殆”等等，这些都是我们在初中课本上学过的，当然这只是《论语》书中的一小部分，还有很多我们没有学过，可以说全中国人都有一样的感觉，那就是像《论语》这样的古书，都很难看懂，所以也很少有人看。
某一天，一个人逛书店，看见了于丹《论语》心得这本书，就翻开来看了下，在我个人理解中，《论语》对它很熟悉，可是从来没有看完过，没想到看了第一章，发现还有人把《论语》讲解的这么简单易懂，并且非常有哲理，让我一下子有冲动要看完这本书，看完这本书，让我受益匪浅，于丹教授的《论语》心得把难懂的古文，用通俗易懂的语言文字解释，并巧妙地把《论语》分为天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。让你从中感受到人生之哲理，生活之真谛。
这本书给我最大的体会就是把难懂的古文，用现代的`语言很好的表示出来，并且让人看了很容易记住，很好的把古代的名句和现代的解释结合在一起。