优质伦理学的心得（汇总15篇）

通过写心得体会可以加深对所学知识和技能的理解和掌握。心得体会范文中的论点和观点可以为我们撰写自己的心得提供借鉴。

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇一

第一段：引言（200字）。

护理伦理学作为一门专门研究护理行为和决策的学科，是护理学培养学生道德情操和职业操守的重要课程。在护理伦理学的学习中，我深受教育，并意识到了护理职业的伦理与道德问题的重要性。在学习的过程中，我结合自身的经历，从不同角度思考护理伦理学的基本理念和核心价值观，并从中获得了许多宝贵的体会和启示。

护理伦理学的基本理念是以尊重人的尊严和价值为核心。在护理实践中，护士要遵循职业道德规范，尊重病人的自主权和隐私权，保护病人的私密信息，确保病人的安全和福祉。我在学习中意识到，作为一名合格的护士，我们必须具备专业技能的同时，还需要具备敏锐的观察能力和善解人意的能力，以更好地与病人沟通和交流，提供有效的护理服务。

护理伦理学的核心价值观包括尊重、公正和同情。尊重是指面对不同文化和价值观的病人，要尊重他们的选择和决定，并以合适的方式提供护理。公正是指在护理过程中，护士要公正地对待每一个病人，不偏离他们的权益和需要。同情是指护士要关注病人的情感需求，以温暖和友善的态度对待每一个病人。通过学习护理伦理学，我明白了这些核心价值观对于护士的重要性以及对病人产生的积极影响。

在实践中，我遇到了一些困惑。其中一个困惑是在护理决策中如何权衡利益。在某些情况下，护士可能需要在病人个人意愿和病情发展之间做出抉择。为了解决这一困惑，我开始与其他护士和专家进行讨论和交流，并寻求他们的经验和建议。在这个过程中，我逐渐学会了尊重和理解不同立场，并根据具体情况做出符合伦理要求的决策。

第五段：总结与展望（300字）。

通过学习护理伦理学，我深刻意识到护理职业的伦理与道德问题的重要性，学会了如何尊重病人的选择和决定，如何公正地对待每一个病人，以及如何关注病人的情感需求。在未来，我将继续努力学习和实践护理伦理学的基本理念和核心价值观，不断提升自己的专业素养和学术水平，为病人提供更优质的护理服务。同时，我也希望能够通过自己的努力，为护理伦理学的研究和实践做出贡献，为护理学科的发展做出自己的一份努力。

总结：通过护理伦理学的学习，我深刻意识到了护理职业的伦理与道德问题的重要性，并从中获得了许多宝贵的体会和启示。我将继续努力学习和实践护理伦理学的基本理念和核心价值观，不断提升自己的专业素养和学术水平，为病人提供更优质的护理服务。同时，我也希望能够通过自己的努力，为护理伦理学的研究和实践做出贡献，为护理学科的发展做出自己的一份努力。

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇二

近年来，随着医疗服务的快速发展，护理伦理学逐渐成为医疗领域中不可或缺的学科之一。作为一名护理专业的学生，在学习护理伦理学的过程中，我深受启发并体会到了伦理学在医疗环境中的重要性。在此，我愿意分享我的学习体会，希望能够给大家以启示。

首先，护理伦理学使我更加理解和尊重患者的权益和尊严。在护理职业中，我们常常与各种各样的患者打交道，每个人都有自己的思想和价值观。护理伦理学的学习让我明白，在与患者的沟通和护理过程中，我们应该尊重患者的选择和意见。无论是病人的医疗选择还是个人隐私，我们都应该以患者的权益和尊严为出发点，给予他们足够的关注和尊重。这不仅提高了我与患者的沟通和护理技巧，也增强了我对患者个体差异的理解和包容。

其次，护理伦理学使我学会了如何面对伦理困境和道德抉择。在医疗工作中，我们经常面临着各种各样的道德困境。例如，当患者与医生的医疗决策产生分歧时，我们应该如何处理？当患者向我们索要违反医疗伦理原则的服务时，我们应该如何应对？护理伦理学的学习为我提供了解决这些困境的方法和思路。通过学习案例分析和伦理决策模型，我学会了权衡各种利益，综合各方意见，以及遵从专业道德标准。这使我在实践护理工作时能够更加理性、客观地处理各种复杂的伦理抉择，保障了患者权益和安全。

再次，护理伦理学使我深入思考自己的职业责任和角色。作为一名护理人员，我们的职责不仅仅是提供基本的护理服务，更是承担起照顾患者身心健康的责任。通过学习护理伦理学，我开始思考自己的职业责任和角色，并努力践行其中的价值观。我发现，作为护理人员，我们应该不仅仅关注患者的身体健康，更要关注他们的心理健康。我们应该尽可能地提供温暖的护理环境，倾听患者的心声，为他们提供心理支持和安慰。通过这样的思考和实践，我不仅更加热爱我的职业，也为自己的专业成长打下了坚实的基础。

最后，护理伦理学的学习对提高我个人的伦理素养和人际关系能力起到了积极的作用。护理工作是一个高度成员互动的工作，需要医疗团队之间的密切合作和患者与护理人员之间的紧密联系。在护理伦理学的学习过程中，我不仅学会了如何与患者进行有效的沟通和合作，还学会了如何与其他医疗团队成员进行有效协作。同时，我也学会了如何处理与家属和患者之间的关系，更好地帮助他们解决问题和满足需要。这使我在实践护理工作时能够更好地与他人合作，提高了我的人际沟通和协作能力。

综上所述，护理伦理学对于我们护理专业的学生来说，具有重要的意义。通过学习护理伦理学，我们不仅可以更加理解和尊重患者的权益和尊严，还可以学会如何处理伦理困境和道德抉择，思考自己的职业责任和角色，提高个人伦理素养和人际关系能力。只有通过不断学习和实践，我们才能成为具有高度伦理素养的优秀护理人员，为患者的健康和幸福贡献自己的力量。

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇三

在护理学习的过程中，我学习了一门重要的课程——护理伦理学。护理伦理学是一门关于护理职业伦理道德、价值观和护士职业行为规范的学科。通过学习护理伦理学，我深刻理解到护理行为的内涵和要求，提高了自己的职业道德素养，同时也对护理职业充满了更多的热爱和敬意。下面是我在学习护理伦理学过程中的一些体会与心得。

首先，在学习护理伦理学的过程中，我明白了作为一名护士必须具备的伦理道德素养。伦理道德素养是指一个人在面对伦理问题时所表现出来的道德理念、态度、担当和风貌。护理伦理学的学习使我更加明确地了解了对患者的尊重、权益和自主选择的重要性。在这个过程中，我深深地体会到作为一个护士，对于患者来说，我们不仅仅是提供医疗照顾和护理的人，更重要的是要给予他们安全、温暖和尊严。这就要求我们要坚持“以人为本”的原则，始终把患者的需求和利益放在首位。

其次，在护理伦理学的学习中，我认识到了护士职业道德规范的重要性。护士职业道德规范是护士从业行为的指导，是保护患者、保障患者利益、规范护理行为的重要依据。通过学习护理伦理学，我了解到护士职业道德规范是由道德经验、伦理原则和法律法规等构成的。这给我提供了一个明确的参考框架，使我在日常工作中能够更好地判断和处理伦理问题。例如，在遇到护理矛盾和困境时，我们应该坚持“尽责原则”，即在保证患者安全前提下，按照医嘱和规范护理流程进行操作，保证治疗的连贯性和有效性。

第三，在学习护理伦理学的过程中，我学会了如何进行伦理决策和伦理分析。伦理决策是指在伦理问题中，通过分析伦理原则和权衡利弊，做出合理的决策。在护理实践中，有时我们会遇到一些伦理难题和困扰，这就需要我们进行伦理决策和伦理分析。通过学习护理伦理学，我学会了运用伦理决策模型，包括问题辨析、伦理原则运用、权衡利弊和决策行动等环节。这使我能够更加科学地进行判断和决策，提高了自己在复杂伦理问题中的应变能力。

第四，护理伦理学的学习还使我认识到职业发展和个人成长的重要性。在职业发展方面，我明白了护士要不断提高自身的专业素养和伦理道德水平，积极参与继续教育和专业培训，提升自己在护理实践中的能力和素质。在个人成长方面，我深刻认识到要成为一名优秀的护士，除了具备专业知识和技能外，更重要的是要具备高尚的品德和良好的职业精神，塑造积极向上的护理形象。

最后，通过学习护理伦理学，我更加深入地了解了护理职业的内涵和要求，提高了自己的职业道德素养和伦理决策能力。我将坚持把患者的需求和利益放在首位，始终做到真诚关爱、精心照顾，为患者提供安全、优质的护理服务。同时，我也将不断提高自己的业务水平和职业素养，努力成为一名优秀的护士。护理伦理学的学习给了我一个全新的视角，使我更加热爱和敬畏这个职业，也更加坚定了我在护理岗位上的责任与使命。

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇四

政治伦理学作为一门重要的学科，对于理解政治行为和政治制度起着重要的指导作用。在我学习政治伦理学的过程中，我深深感受到此学科对于社会的进步和公正的重要性。通过对比不同政治体系的伦理观念以及对政治决策的道德考量，我更加深刻地认识到伦理对于政治的影响。

政治伦理观是政治行为的基础，它反映着社会价值观和伦理标准。在年轻的时候，很多人对于政治伦理没有明确的认知，随着社会经验和知识的积累，个体的政治伦理观逐渐形成。政治伦理观的形成主要受到家庭教育和社会环境的影响。家庭教育是最早对于个体价值观和道德标准进行塑造的机构，而社会环境则是政治观念影响的主要来源。政治伦理观的形成不仅仅局限于个人层面，在更大的范围内，也反映出一个国家和民族的政治伦理观。

政策制定是政治伦理学体现的一个重要方面。政策制定涉及到社会各方利益的平衡，需要对于道德和公正的考虑。政策的制定应遵循着政治伦理学的原则，需要有着明确的道德底线，同时又要平衡各方利益。政策制定的过程也反映了一个政党或国家的政治伦理观。政治伦理观的不同会影响到政策的制定方式和内容，进而决定着一个政权的长期走向。

政治伦理不仅仅在政策制定中起着重要的作用，还能够指导官员在日常职责履行中的行为准则。政治伦理能够要求官员保持廉洁，以身作则，不能以权谋私，甚至涉及到道德违规行为的追究。官员作为政治的代理人，其行为举止直接关系到公众对于政治制度和政党的信任度。政治伦理观对于官员行为的规范和表现要求，能够提高政治制度透明度，增加政府治理的公信力。

政治伦理学对于一个社会的进步有着重要的推动作用。伦理观念的演进和进步，推动了法制的完善和社会公平的实现。政治伦理观的改良和升级有助于引领社会的进步和放大社会效益。通过发展学科研究和探索，政治伦理学可以发挥更大的作用，引导社会形态的进步和人类价值观的更新。

结尾：

政治伦理学在我心中树立了一座指引我行为的灯塔。它提醒我们在政治与伦理的交汇点上，要时刻保持对公共利益的关注和对社会公正的追求。政治伦理学的研究和实践是一个不断深入的过程，我们应当不断地反思和重新审视我们自己的政治伦理观。只有在政治伦理的指引下，我们才能够建设一个更加公正、和谐和进步的社会。

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇五

政治伦理学是一门研究政治行为与伦理原则相结合的学科，通过对政权行为和权力运作的伦理学探讨，揭示了政治伦理学对一个国家的发展和社会的稳定具有重要的作用。在我的学习过程中，我对政治伦理学有了更加深刻的理解，并深刻认识到政治伦理学对于政治与伦理的关系有着重要的启发和指导作用。

政治伦理学主要研究政治行为中的伦理规范和价值取向，旨在建立一个符合道义和伦理的政治秩序。政治伦理学的核心问题包括政治权力和道德责任、政治家的道德要求以及民主政治和权利的伦理基础等。在政治伦理学的学习过程中，我意识到政治行为应该以公正、诚信和负责任的态度进行，政治家应该胸怀公众利益，维护社会正义。

政治伦理学让我认识到政治行为必须在伦理准则的指导下进行。政治家要具备高度的政治道德意识，要保持纯洁的品格和强大的道德力量，时刻以公义和公共利益为导向。而民主政治的运作需要在公众的参与和监督下进行，政府应该公开透明地进行决策，并承担起对公众的信息解释和责任追究。政治伦理学教育人们要追求真理、正义和良知，引导我们在政治活动中正确行事。

政治伦理学的研究和实践对于一个国家的政治体制和社会稳定具有重要意义。政治伦理学能够引导政治家和政府机构正派行事，避免腐败和不当行为的出现，从而提高政府的执政效率和人民对政府的信任度。同时，政治伦理学也能够加强人民的公民意识和道德责任感，提升社会公德和道德标准，为社会的和谐发展创造良好的政治环境。

第五段：结论。

通过学习政治伦理学，我对政治与伦理之间的关系有了更深刻的理解。政治伦理学的核心观念在于政治行为的伦理规范和行为准则，其价值理念在于建立一个道德的政治秩序和公正的社会。政治伦理学不仅要求政治家和政府官员应该具备高尚的政治道德意识，同时也要求每个公民都能够树立正确的道德观念，从个人行为做起，为社会的进步和发展做出贡献。我将继续努力学习和思考政治伦理学的理论和实践，将其中的伦理准则融入到我的个人行为和社会生活中，为构建美好和谐的社会贡献自己的力量。

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇六

护理伦理学是护理学中不可或缺的一部分，不仅使护士更好地理解护理中的伦理问题，也能够提升护士的专业素养和职业道德。在我学习护理伦理学的过程中，我深刻体会到了它的重要性和对我的职业发展的意义。下面我将从我学习的目的、学习方法、案例分析、职业发展、反思与完善等五个方面，分享我的心得体会。

一、学习目的。

护理伦理学的学习目的在于使我们能够正确地处理伦理问题，保障病人的权益和利益。我认为，学习护理伦理学的意义不仅在于培养我们的职业道德和素养，更在于让我们从更高的视角去看待问题和自我反思。学好护理伦理学，可以帮助我更好地处理病人的问题，不仅减少病人的伤害，也能提高我自己的医疗服务水平，成为一名更加优秀和专业的护士。

二、学习方法。

与其他学科相同，护理伦理学的学习需要我们具备一些科学的学习方法。我在学习过程中采取了"理论结合实际"的学习方法，通过文献查阅结合实际案例分析，深入探讨护理问题的伦理法律基础，使学习更加有针对性和实效性。同时，在学习护理伦理学时，我也了解到团队合作的重要性，与同学们互相交流，学习其他人的观点和概念，以及对案例进行共同讨论，实现知识的扩充和能力的提升。

三、案例分析。

护理伦理学的学习过程中，案例分析是必不可少的一部分。通过案例的深入分析，我们能够更好地把握护理伦理学的核心。在学习过程中，我遇到了很多案例，我通过深入分析和思考，把握关键要点，充分认识到护理伦理学在实践中的应用和意义。在探讨案例中出现的问题时，我们需要注重道德约束和法律规定，从而选择更加合适的护理策略，以解决病人问题和促进康复。

四、职业发展。

学习护理伦理学对于我个人的职业发展具有非常重要的意义。从职业道德和职业精神角度出发，护理伦理学的学习能够培养我们对职业理念的认知，提升职业敬业精神和职业自信心，从而巩固护理人员的职业道德和专业素养。因此，在职业生涯中，我会逐渐加深自己的护理伦理学学习，不仅提升自己的职业技能，更加多考虑病人的角度，更好地满足病人的需求，实现自身价值。

五、反思与完善。

学习护理伦理学需要我们不断反思和完善自己的学习习惯和知识结构。在学习过程中，我认为需要经常反思自己的学习，比较与先进的学习方法和实践，与其他人进行知识互通和交流，争取更多的认知和思考新的教学理念，从更深层次上了解护理伦理学知识的含义和应用，切实提升自己在这方面的能力。

总之，护理伦理学是护理职业不可或缺的一部分，学习护理伦理学要以正确的方法，理解和掌握护理伦理学的基本概念，从实践中把握核心，理解并掌握患者需求和关注的问题，开展科学研究，提升自身职业精神和职业素养，促进自身职业成长和发展，切实发挥自己更多的职业价值和作用。

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇七

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇八

职业伦理学是一门关注职业行为的伦理学学科，它是以个人在职场中的行为为主要探讨对象。职业伦理学的主要目的是帮助人们在职业道路上保持职业道德的高水平，并在职场中做出更好的决策。在这门学科中，我们学习了许多典型的职业道德规范和职场习惯，以便更好地面对职场中的各种挑战。

在我的学习中，我意识到职业伦理学是同生活和工作有关的学科，它不仅关注职业行为，更关注与情感有关的业务问题。人们如何应对各种职场挑战，如何处理内部关系，如何协调与客户之间的关系等，都是职业伦理学要关注的方面。因此，我在学习中加深了对职业伦理学学科的认识，并从中获得了很多的启发和帮助。

第三段：职业道德的重要性。

在职业伦理学中，我们学习到职业道德对工作和生活的重要性。一个人的道德水平决定着他在职场中的表现，尤其在今天这个社会，人的品德也成为了评价一个人素质的重要标志。正确的职业道德和好习惯可以帮助我们在不同的工作领域和社交场合中保持行为规范并受到他人的尊重。这进一步说明了职业伦理学在职业规划和职业发展中的重要性。

第四段：如何应对职场中的挑战。

职场中遇到挑战是不可避免的，但如何应对是每个人都需要面对的问题。在职业伦理学的学习中，我们学习到了一系列解决职场挑战的方法。有些挑战可能涉及道德抉择，而其他挑战则涉及到与同事和上级之间的关系。通过这门课程，我对如何思考和处理职场问题有了更深入的理解和认识。

第五段：职业伦理学将在我未来的职业中发挥重要作用。

职业伦理学是我未来职业生涯中的重要学科之一，我会将所学的知识应用于未来的工作中去。我相信，在任何职业领域取得成功需要有强大的职业道德和相关技能。通过学习职业伦理学，我可以更好地加强这些方面的技能，赢得更多机遇，并为自己和我的雇主带来更好的效益。

总之，学习职业伦理学是一次很有价值的经历，他给了我们在职场中的指导和支持，并为我们提供了在面对职场问题时的合理思考方式。在未来我的职业中，我会把所学的知识付诸实践，努力实现个人职业目标。

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇九

伦理学是研究道德规范和价值观念的学科。它在现代社会中扮演着越来越重要的角色。作为一个高中生，我在学校的伦理学教育中受益匪浅。以下是我对伦理学学习的一些心得体会。

伦理学教育让我更加了解自己。常听人说年少轻狂，年少时的我们经常会犯错误。但是，在伦理学教育中，我们可以更好地认识自己，认识自己的价值观和道德规范。同时，我们也可以通过学习伦理学知识，认识到很多以前自己不了解的事情。

伦理学教育帮助我更好地与他人交往。学校里的伦理学教育了让我意识到了重视他人的意见和感受的重要性，当与他人交往时，我们应该以尊重和爱为出发点，才能建立起良好的人际关系。

伦理学教育让我更加关注社会问题。人类社会中存在一些道德问题，这些问题常常是非常复杂的。编写完整年度报告后，我开始更加关注这些问题的相关信息，努力了解背后的原因。通过这些学习和思考，我可以更好地去理解和为一些社会问题贡献力量。

伦理学教育在我的学术生涯中发挥了重要作用。在大学申请时，我选择了伦理学作为我的考试选修课程。伦理学教育教给我如何去探讨复杂主题的知识和技巧。阅读了作家的不同观点，并考虑此类问题的背景和历史，以及不同的实践应用和结果。

总而言之，学校里的伦理学教育通过学生研究实践，了解对于公正、责任和道德负担的重要性，并教育学生如何构建价值观念和指导个人行为。我相信，在未来，我可以在我的个人和职业生涯中运用这些经验，并做出积极的贡献。

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇十

（湖北大学哲学学院，湖北武汉430062）。

[摘要]在描述西方道德逐渐衰微之历程的基础上，回归伦理学家把当代社会理解成为道德衰微亦即缺乏道德共识因而缺乏人类共同的精神家园的“无家可归”社会。他们试图凭借“回归传统的德性伦理学”挽救当代社会的道德危机。然而，我们认为，尽管他们对于西方伦理学之发展历程和当代社会道德危机的描述比较正确，但是，他们却未能充分认识到西方道德发展历程的更为重要的进步意义，因此，他们并不知道，面对当代社会无家可归的状态，人类需要的不是返回曾经逃出的精神家园，而是重建新的精神家园。

[关键词]道德衰微；精神家园；回归；反思。

在当今世界“回归德性伦理学”的潮流中，江畅教授出版了他的逾70万字的巨著《德性论》（人民出版社），该书的出版既给“回归德性伦理学”的潮流添上了厚重的一笔，又给了源自西方的“回归德性伦理学”洪流作出了中国式的回应。“回归德性伦理学”产生于不满当代社会道德现状的共同背景之下，它欲通过回归德性伦理学的方式重塑人类的共同价值观，消除当代社会由于失去共同价值观所导致的无家可归的道德混乱状态。然而，通过回归德性伦理学真能实现这些“回归伦理学家”的美好愿望吗？我们有必要对“回归德性伦理学”的潮流进行一番反思。

一、道德衰微的共识。

“回归德性伦理学”之所以会成为一种思潮，无论对于发达的西方国家来说，还是对于发展中的国家来说，都基于一种共同的背景，即：他们认为当代社会是一种道德衰微的社会，并且这种道德衰微的社会乃是西方伦理学史上道德理论逐步衰微的结果。其实，我们在反思“回归德性伦理学”的时候，我们也承认回归伦理学家对于当代社会所谓道德衰微的描述。所以，回归伦理学家对于当代社会所谓道德衰微的描述是我们与回归伦理学家的“共识”。但是，一旦我们把这种回归伦理学家对于当代社会所谓的道德衰微的描述纳入更为深层的价值评价视野之下，我们便会出现重大的分歧。既然回归伦理学家对于当代社会所谓道德衰微的描述是我们与回归伦理学家的“共识”，那么，我们便先来了解一下这一“共识”，然后再来讨论我们相互之间对于这一“共识”的价值评价的分歧。

根据麦金太尔的观点，西方道德的发展经历了“道德逐渐衰微”的三个阶段：第一阶段指的是古代社会和托马斯的中世纪，“在第一阶段，坪价性的理论与实践（特别是道德的理论与实践）包含真正客观的、。非个人的标准，为具体的政策、行为和判断提供合理的辩护，反过来它们本身也容易得到合理的辩护”；第二阶段指的是近代（启蒙时代）的义务论和功利主义，“在第二阶段，存在着维护道德判断的客观性与非个人的不成功的尝试”；第三阶段指的则是当代的情感主义道德，“在第三阶段，由于在实践上，普遍地默认（尽管不是以明确的理论的方式），客观性与非个人性的主张不可能有所作为，各种情感主义类型的理论也就隐然获得了广泛的赞同”。(社会学论文)上述三个发展阶段之所以被看成是“道德逐渐衰微”的过程，乃是因为第一个阶段的道德理论具有真正客观的非个人的标准，第二个阶段的道德理论已经开始失去客观的非个人的标准，而第三个阶段的道德理论则陷入了完全没有客观标准的个人的情感主义，这种情感主义使当代两方世界的道德现状呈现为一种典型的无序状态，使所有的道德判断一概成了情感的表达，从而导致“在我们的文化中似乎没有任何理性的方法可以确保我们在道德问题上意见一致”。

我们认为麦金太尔关于西方社会道德逐渐衰微的三个发展阶段的描述真实可信。伦理学家通常把自己的伦理学建立在人性论的基础之上，由人性论引出最高道德理想或道德标准；不仅如此，古典的伦理学家（包括古代伦理学家和近代伦理学家）还喜欢进一步把人性论建立在本体论的基础之上，由本体论引出人性论，进而引出最高的道德理想或道德标准。古代伦理学家人性论的本体论基础是“外在”于人的“客观”世界（物质世界、精神世界或上帝），具体表现为外在的客观世界的逻各斯（h然规律、宇宙理性、上帝命令）。正是客观世界的逻各斯可以直接与人的理性相通，决定着人的本性并且决定着最高的道德理想和道德标准，确保人性论与最高道德理想和道德标准不可动摇的客观性。近代伦理学家人性论的本体论基础足“内在”于人的“主体性”。笛卡儿的“我思故我在”首次将主体（自我）作为最高的确定性推向了近代哲学舞台，康德的“人为世界立法”则系统地确立了主体（我思）对于世界的基础地位。按照海德格尔的意思，黑格尔在18出版的《科学的体系：第一部，精神现象学》的前言中首先发出了“面向事情本身”的呼声，并且这一呼声正是关于“主体性”的呼声，黑格尔认为笛卡儿的“我思故我在”使哲学首次找到了坚固的基地，并使哲学有了家同之感，所以他的上述呼声通过“主体就是实体”的命题回应了笛卡儿的“我思故我在”的命题。随着近代哲学对于主体性的确立，近代的规范伦理学家便从这种主体性出发理解人的本性和最高的道德理想和道德标准。例如，康德认为，人作为实践的主体，他的实践理性（自律）乃是道德世界成为道德世界的根据，当然也是最高的道德法则的根据。尽管康德试图通过自律的“先天性”来确保最高道德法则的客观性，然而，正如海德格尔所说：康德对于形而上学奠基的真正成果在于把形而上学与人的本质的探讨联系起来，虽然如此，他却“在由他自己所奠立的基础面前退缩了”，换句话说，仅仅提出“人是什么”是不够的。康德关于人的自律的思想本质上仍是一种独断的本体论思想，它的独断性质无法保证最高道德法则的客观性，正是由于近代以来规范伦理学对于最高道德理想和道德标准的保证并不可靠，所以，那与自由主义的个人主义、多元主义相应的道德情感主义随之而起，并且得到广泛地认同和盛行。“情感主义是这样一种学说：所有的评价性判断，都无非是偏好的表达、态度或情绪的表达”。

其实，最高的道德理想和道德标准作为一个社会共同的道德理想和道德标准通常就是一个社会的基本价值观，它是人类生存的精神家园。某个社会一旦失去了共同的基本价值观，它就会陷入失去精神家园的危险。情感主义的兴盛意味着人类开始失去共同的基本价值观。因此，当代社会乃是一个人类失去精神家园的无家可归的社会，“一个超感性的、约束性的世界不在场”。

二、回归性的价值评价。

回归性的价值评价指的是主张回归德性伦理学的伦理学家们对于当代社会道德衰微现象的价值评价。回归伦理学家把当代社会的道德衰微现象看成是“衰微”现象，并把西方道德理论的演化看成是一个道德逐渐“衰微”的过程，他们对于“衰微”这一概念的使用就已经表达了他们对于当代社会中的道德衰微现象的价值态度。换句话说，从总体上看，他们对于当代社会的道德衰微现象持根本否定的态度。根据麦金太尔的看法，这种道德衰微现象的最大弊病就是人类不仅失去了道德共识，并且缺乏达成道德共识的基础。他说：“当代道德话语最显著的特征乃是它如此多地被用于表达分歧；而这些分歧在其中得以表达之各种争论的最显著的特征则在于其无休止性。我的意思是说这类争论不仅没完没了（尽管它们的确如此），而且显然不可能得出任何结论。”他还把自己所要否定的这种道德衰微现象与他所推崇的具有美德的道德现象作了对比。他说：“在自由个人主义的现代化立场和我所构勒的古代和中世纪的美德传统的立场看待道德品格与政治共同体的关系的方式之间，存在着一种根本的区别。对于自由个人主义来说，共同体只是一个竞技场，每一个人都在追逐其自身所选择的善的生活概念，而政治体制度机构的存在则提供了使这类自我决定的活动成为可能的那一程度的秩序。政府与法律是或应当是在各种对立互竞的有关对人来说善的生活的观念之间保持中立，并且因此，尽管增进对法律的遵守乃是政府的使命，但按照自由主义的观点，灌输任何一种道德观却绝非政府的合法功能。”“相反，按照我所概述的古代与中世纪的独特看法，政治共同体不仅需要美德的践行以维系自身，而且，使孩子成长为有德性的成年人是父辈的使命之一。”

相比之下，与发达国家的回归伦理学家把道德衰微现象主要归结为由于缺乏道德共识并且缺乏形成道德共识的机制所造成的道德分歧不同，发展中国家的回归伦理学家尽管也承认发达国家回归伦理学家的结论，但是，他们实质上却更加侧重于把这种道德衰微现象归结为工业化和现代化所带来的社会道德问题。例如，江畅在自己的《德性论》中强调：“人们普遍认为有了充分自由和完善法则，人类社会就会进入理想的美好状态。然而，实际情况恰恰相反：虽然人类有了普遍的充分的个人自由和完善的社会法制，但并没有真正进入理想的美好状态。在自由和法制的现代社会，充斥着犯罪、恐怖、敌对、战争、环境污染、生态平衡、不可再生资源迅速消耗；许多人变得越来越贪得无厌和冷漠无情；社会和自然环境恶化与个人贪婪之心恶性膨胀交互作用，使个人生活得沉重和痛苦。导致这种状况的根本原因是，人忽视了内在的良好品质，只讲强力，不讲德性。”，不过，尽管发展中国家的回归伦理学家实际更为侧重于把当代社会道德衰微现象归结为工业化和现代化所带来的社会道德问题，但是，他们讨论问题的语境通常采用的仍是发达国家回归德性伦理学家所使用的语境（尽管他们所指的问题常常有自己的侧重）。

麦金太尔认为，造成西方伦理学史上的道德衰微的原因在于：人们放弃了亚里士多德基于客观目的论的德性论，正是这种放弃使得伦理学家们没能维护住道德标准的客观性与非个人性，最终导致了情感主义道德理论的兴起与盛行。他说：在亚里士多德的目的论的体系中存在“一个三重构架，其中，偶然所是的人性（human-nature-as-it-nappens-to-be）（处于未受教化状态的人性）最初与伦理学的训诫相左，从而需要通过实践理性和经验的指导转变为实现其目的而可能所是的人性（human-nature-as-it-could-be-if-it-realized-its-telos）”。在他看来，“这一构架的所有三个要素……其地位和功能都必须相关乎另外两个要素才能理解”。这就是说，在亚里士多德的目的论的伦理学中，包含着三重构架或者三个要素，亦即“偶然所是的人性”、“实践理性和经验的指导”与“实现其目的而可能所是的人性”相互联系，缺一不可，只有它们的相互组合才能形成完整的“亚里士多德式”的目的论体系，确保道德理论和道德标准的客观性与非个人性。当这一理论“被置于某种有神论信仰的框架中时，这一架构就复杂化并丰满起来，但实质却未改变，无论是阿奎那之于基督教，迈蒙尼德之于犹太教，还是伊本·罗什德之于伊斯兰教，都是如此”。在亚里士多德的目的论的伦理学中，重要的是三重构架（要素）中的中间构架（要素），正是这一构架（要素）才使“偶然所是的人性”转变成为“实现其目的而可能所是的人性”。因此，伦理学的任务主要就是实现这种转变，把潜在的人性（偶然所是的人性）转变成为现实的人性（实现其目的而可能所是的人性），以便实现我们的真正目的。所以，麦金太尔指出：“在亚里士多德的目的论的体系中，偶然所是的人与实现其本质性而可能所是的人之间有一种根本的对比。伦理学就是一门使人们能够理解他们是如何从前一状态转化到后一状态的科学。……那些敦促美德而禁绝恶性的训诫，教导我们如何把潜能变为行动、如何实现我们的真实本性并达到我们的真正的目的。违抗这些训诫是不会成功的，也得不到人作为一个特殊物种所特别追求的合理幸福的善。”然而，根据麦金太尔的分析，启蒙运动以来，随着劳动走出家庭开始服务于非人格的资本，劳动便逐渐沦为仅仅服务于人的动物性生存、劳动力的再生产和制度化了的贪欲的工具，社会则被看成是由陌生人集合起来的个人攫取适意的东西的竞技场，人们都在最小限度的约束之下追逐个人利益。这样一来，人们便不可能在道德上达成真正的共识，共同善和美德共同体的观念遭到排斥，灌输一种道德观也不再是政府的合法功能。与这种社会历史相适应，伦理学家们放弃了亚里士多德基于客观目的论的人性论，首先不去关注真正幸福（善）的问题，而是代之以一种规范伦理学，试图首先关注人在与别人相关时该怎么做的问题，从而解决陌生人在追逐个人利益的竞技场上如何规范相互之间的行为。因此，近代的许多神学家和哲学家都认为理性在实践领域之中应对目的保持缄默，从而导致了伦理学中失去了亚里士多德目的论体系之三个构架（要素）中的一个构架（要素），最终只剩下了其余两个构架（要素），它们作为关系极不清楚的要素组成了新的两重道德构架，内在地威胁着道德理论和道德标准的客观性和非个人性。

依据麦金太尔的分析，启蒙筹划的失败本身无非是拒斥亚里士多德传统的一种历史后果，既然如此，那么，他也自然会得出这样的结论：“如果有人要为一种前现代的道德和政治观点辩护以反抗现代性，那么他要么使用某些类似于亚里士多德主义的术语，要么什么也不用”。他采用了某些类似于亚里士多德主义的术语，也就是说，他要在“类似”的意义上复兴亚里士多德主义的德性伦理学，一方面，他要根据当代社会的新的变化、针对亚里士多德伦理学中值得商榷的内容修改亚里士多德的德性伦理学，另一方面，也是实质的方面，他要恢复和重新确立亚里士多德德性伦理学的基本精神。这种根据新的历史条件有所变革和补充的复兴的伦理学就是麦金太尔的回归意义上的德性伦理学。他说：“我的美德理论经历三个阶段：首先，将诸美德视为获得实践的内在利益所必要的诸品质；其次，将它们视为有助于整个人生的善的诸品质；再次，显示它们与一种只能在延续中的社会传统内部被阐明与拥有之对人来说的善的追求之间的关系。”一切都显得那么顺理成章！麦金太尔在当代社会失去道德普遍价值因而人类无家可归之时，终于为人类重新找到了自己的精神家园。

三、反思性的价值评价。

反思性的价值评价指的是本文对于当代社会道德衰微现象的价值评价。我们曾说回归伦理学家对于当代社会所谓道德衰微现象的描述是我们与他们的“共识”，既然如此，那么，我们也承认西方伦理学从古代到现代的发展属于某种道德逐渐衰微的过程。但是，我们的这种承认只是有条件的承认，也就是说，我们只是认为，在一个相对并不根本的层面上，西方伦理学从古代到现代的发展属于某种道德逐渐衰微的过程，而在一个相对更为重要亦即根本的层面上说，西方伦理学从古代到现代的发展则属于某种道德逐渐进步的过程。不错，西方伦理学从古代到现代的发展确实造成了道德分歧频现、道德共识渐去，乃至难以形成道德共识的现象，并且最终使人类失去了精神家园，导致了某种意义上的人类无家可归现象，但是，另一方面，它却唤醒了人们的理性，解放了人的个性，使人能够按照自己的偏好多元发展。

西方伦理学从古代到现代的发展并非出于某些伦理学家偶然的心血来潮，它是西方伦理学史（乃至整个人类历史）发展的必然。表面看来，古代伦理学确实凭借某种完美的'形式保证了最高道德理想和道德标准的客观性和非个人性，因为它把最高道德理想和道德标准建立在人性论的目的论之上，同时又把人性论的目的论建立在外在世界的逻各斯之上。但是，由于哲学家和伦理学家都不可能完全确定地认识外在世界的逻各斯，所以，任何基于传统形而上学的对于外在世界逻各斯的确定断言都是一种没有事实根据的独断，因此，伦理学家对于人性论的客观基础（亦即逻各斯）的解说归根到底都仅仅是他们自己的个人理解，更进一步，他们在客观逻各斯“名义”之下阐释的人性论、以及在人性论“名义”之下阐述的“客观的”（非个人的）最高道德理想和道德标准，也都只能是他们自己的个人理解（尽管其中可能包含了很多真知灼见）。既然如此，当伦理学家们把自己的“个人的”理解说成是来自客观外在逻各斯的见解时，他们“客观上”是在进行一种“欺骗”，这种“欺骗”的结果便会造成少数道德精英对于全体社会公众的“道德统治”。麦金太尔曾说：“说某人应该做什么，也就是说在这些事实环境之下什么样的行为过程会通往人的真正目的，同时，也等于说，由上帝所颁布的、由理性所把握的法律命令了什么。”上帝颁布的法律其实就是外在世界逻各斯的一种表现形式，当麦金太尔说这样的话的时候，他可能没有意识到，所谓“上帝颁布的法律”其实只是某某伦理学家所说的“这是上帝颁布的法律”。随着近代社会启蒙运动的兴起，哲学家们把人提升到了“主体”的地位，认为人的理性不仅仅是一种能够认识外在世界逻各斯的理性，而且更是一种给予外在世界逻各斯的理性，人的理性乃是可以为世界立法的理性。这些哲学家们和伦理学家们所说的理性不是少数的道德精英的理性，而是全体人类的理性，因此，他们的这一做法不仅把超人间的外在世界逻各斯所拥有的规定人的本质以及最高的道德理想和道德标准的权力交还给了人类，而且（实质上）更是把少数道德精英所拥有的规定人的本质以及最高的道德理想和道德标准的权力交还给了全体人类自身。显然，启蒙运动背景下的伦理学的发展是一个巨大的历史进步，它在把人的理性理解为道德立法理性的基础之上，肯定了人在规定最高道德理想和道德标准面前的平等权力。随着近代社会向现代社会的发展，近代的规范伦理学则受到了情感主义伦理学的挑战。由于人的理性实际上并不是像康德所说的那样，属于某种有着“先天的”因而是“客观的”共同的理性，而是有着各自不同的主观偏好的理性，所以，在近代启蒙运动把规定最高道德理想和道德标准的权力从外在世界的逻各斯转交还给人类，并进而从少数道德精英手中交还给全体人类自身之后，那些体现了个人自主的自由个人主义和价值多元主义便逐渐兴起和盛行起来。这样一来，情感主义伦理学便在近代伦理学实现了“道德面前的人人平等”的基础之上，更为彻底地解放了人的个性，使人能够按照自己的偏好多元发展。

不错，在价值判断上，回归伦理学家确实看到了西方道德演化给西方道德理论和道德现状带来的一些负面影响，这些负面影响不仅包含了由于个人主义和多元主义的泛滥所导致的一定程度上的共同价值观的缺失和道德无序，以及由此引起的形成道德共识的某些困难，甚至还包含了由于近代以来的规范伦理学过度重视公共规范而导致的对于德性伦理学所关注的有关私人特殊道德体验（例如个人的道德动机和个人的道德判断等等）的忽视。然而，回归伦理学家却没有更进一步地看到：西方道德演化的过程虽是一个“道德逐渐衰微”的过程，更是一个“道德逐渐进步”的过程，启蒙运动并非是一场失败的运动，而是一场取得了巨大成功的运动。因此，西方道德演化所具有的负面影响只是道德进步中的负面影响，道德进步是主流，负面影响则是支流，我们不能为了消除负面影响而否定整体的进步，也不能由于支流而否定主流。其实，在当代社会中，人类虽然处于失去精神家园的“无家可归”状态，但是与此同时，大多数人还处于“无家可归”和“有家不归”并存的状态，也就是说，人类（西方人类）曾经居住在由古代和中世纪伦理学家所确立的精神家园之中，但是，由于他们并不满意这个精神家园，所以，他们便从这个精神家园逃了出来，尽管新的精神家园没有很好地建立起来，但是，他们宁肯无家可归，也不愿意再次回到已经逃出的精神家园。实际上，他们也不可能重新住进昔日的精神家园。因此，尽管恢复古代德性伦理学中的某些因素（例如注重个人德性培养，注重私人特殊的道德体验等等）诚属必要，但是，从根本的意义上说，若要解决当代社会的道德衰微现象，不是需要（也不可能）返回到古代的德性伦理传统，而是需要在道德立法权力平等的基础之上探索新的寻求道德共识的途径，人类面对无家可归的状态，不是需要（也不可能）返回到曾经逃离的精神家园，而是需要在新的地基之上建立新的精神家园。

四、结论。

回归伦理学家所描述的西方伦理学史上的“道德逐渐衰微”现象是我们与回归伦理学家共同承认的“共识”。从表面上看，我们与回归伦理学家对于这一“道德逐渐衰微”现象有着某种共同的价值评价，但是，一旦穿透这一“道德逐渐衰微”现象的表层并且进入更为深层的历史领域，我们与回归伦理学家对于“道德逐渐衰微”现象的价值评价便会截然相反。我们反对把“道德逐渐衰微”的现象看成是一种历史的退步，我们仅仅承认，“道德逐渐衰微”的现象不过是历史进步中的一个次要的负作用，因此，历史需要的不是回归传统伦理学（尽管我们也需要传统伦理学对于现实的某种矫正），而是继续前进！

【参考文献】。

【1】麦金太尔，追寻美德[m].南京：译林出版社，.

【2】海德格尔，海德格尔选集：下卷[m].上海：三联书店，.

【3】海德格尔，海德格尔选集：上卷[m].上海：三联书店，1996.

【4】江畅，德性论[m].北京：人民出版社，.

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇十一

书到用时方恨少，事非经过不知难。对于一个工作近两年的我而言，要学的东西太多。在知识经济大潮中，作为一名护士，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。

任何人都可以使梦想成为现实，但首先你必须拥有能够实现这一梦想的新年。有信念自有毅力，有毅力才能成功。通过有关护理伦理学的学习使我明白了许多新道理。

首先，护理人员应该尊重病人的生命和权利，维护和履行护理职业的荣誉和责任，兢兢业业，不卑不亢。护士是医院技术中重要力量，护理人员在医院技术人员中占的比例最大，专业性强，涉及面广，工作量大，与病人接触的时间最长，一个病人从入院到出院所需的各项处理中约有90%是与护士执行和配合完成，因此，一个医院的护理人员技术水平的高低，特别是道德修养的好坏，直接反映着医院医疗水平和医疗作风。因此，热爱护理事业，热爱本职工作，具有为人类健康服务的敬业精神，关心病人疾苦，想病人所想，急病人所急，对病人有高度的责任心、同情心和爱心，有良好的医德医风，廉洁奉公，维护职业的声誉是我们作为护士的责任和义务。

其次，护理工作具有这几个方面的特殊性。

一、治疗和护理的协调一致性。护理工作的服务性决定着在执行治疗和护理过程中，护士必须时时配合治疗的需要，尽力为病人创造适合于治疗的环境和条件，使治疗和护理得到协调。

二、护理工作的严格性。护理工作的科学性，要求护理工作必须以医学、科学理论为指导，严格执行操作规程，严格执行医嘱，护士是否严格遵守护理制度，认真做好各项护理工作，做至准确、及时、无误，直接关系到医疗质量，关系到病人的生命安危。

三、

护理工作的灵活性。护理工作在强调严格性的同时，还要有灵活性、积极的主动性，尤其在一些特殊情况下，如危重病人的抢救，急诊病人的临时安置处理时，不能消极等待医生，等待医嘱，而应灵活机智、采取果断措施，主动承担一定的治疗，抢救任务。

四、护理道德责任。这是促进护理人员在处理医、护、患关系中保持应有的姿态，自觉履行其职责的内在驱动力。

五、尊重和爱护病人。护患双方联系最多，关系密切，病人不仅需要从护士那里得到医疗技术服务和生活的照料，还希望从护士那里获得精神支持和心理的安慰，所以我们要用自己的热情、真心、耐心来给予患者最需要的帮助。

六、护士与患者及家属，医务人员之间的关系。护理人员要尊重患者家属，以平等的态度同家属交流情况，征求意见。在护理队伍中，老、中、青三代共同承担着护理的任务，所以，搞好护士之间的关系，对于提高医院的护理质量，发展护理事业十分重要，因此，我认为具有一定的文化修养、护理理论及人文科学知识，以及参与护理教育与护理科研的基本知识，能胜任护理工作，并勇于钻研业务技术，保持高水平的护理，具有较强的护理技能，能应用护理程序的工作方法解决病人存在或潜在的健康问题，与同行及其他人员保持良好的合作关系，互相尊重、友爱、团结、协作也是身为一名护士的基本要求。

护理工作是一项具有科学性、连续性、继承性、时间性很长的专业，在医疗实践中有着举足轻重的做用，所以，作为一名护士，我更应该掌握熟练的技术和过硬的本领，刻苦钻研业务，不断学习，善于。

总结。

经验，不断探索，努力提高自己的知识面，更好的为病人的身心健康服务。

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇十二

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇十三

怎样成为一名合格并且优秀的护理人员我认为我们必须要做到以下几点:。

3.要不断加强思想政治修养,要不断向党组织靠拢,提高整体思想素质;。

5.要有团队协作精神，团结就是力量。

在我看来：护理操作的水平对护士来说时最重要的，但是，拥有良好的医学道德是前提。就像一些不负责任的护士，粗心大意：换错药，挂错瓶，输错液等，使病人失去了宝贵的生命。

生命对于每个人都只有一次，人死不能复生。而我们作为一个医护人员，关心、尊重和爱护病人的生命使我们的基本责任。医学人道主义的思想基础是热爱生命、珍惜生命、关心生命、保护生命，而我们护理人员应该做的就是要救死扶伤，防病治病，全心全意为人民的身心健康服务，实行社会主义人道主义。我以前对护理职业缺乏应有的认识，认为会是低人一等，把护理工作简单的看成是打针、发药，没有什么学问，不如当医生或经商好。而经过对伦理学的学习，我认识到在整个医疗工作中都少不了护理人员的辛勤劳动，离不开忽视的配合。所谓，“三分治疗七分护理”，充分说明了护理工作的重要性。医生和护士只有职业分工的差别，没有高低贵贱之分，都是维护人的健康与生命，都应当得到全社会的尊重和爱护。

然而，让我感触最为深刻的是护理的形象问题.因为：护士良好的形象不仅使医院给公众留下深刻印象，同时也是医院整体形象的关键之一“人们说，看人先看脸”见脸如见心，面部表情是写在脸上的心思，微笑服务不仅是礼貌，它本身就是一种劳动的方式，是护士以真诚态度取信于病人的重要方式，微笑是无价的，胜过千言万语，它不花费钱财，但可以带给病人万缕春风，可以让新入院的病人消除紧张和陌生感，被亲切感代替，可以使卧床重病人消除恐惧焦虑，被信任感代替，可以使老人孩子消除孤独感，被善良的亲情代替，产生尊重和理解的良好心境，缩短护患间的距离，所以，护士真诚的微笑，则表现出护士对患者的尊重和理解。

养，轻盈机敏的步态走出护士的动态美，这些都能体现出护士良好的礼仪修养.．。

礼仪能表达护理人员的文化素质，打造护士完美社会形象可树立医院行业口碑，即可以得到社会的认可和病人满意。

随着人们生活水平的提高，对医疗卫生的要求也不断提高，护理服务已经不仅仅局限于打针、输液、发药等单纯的护理工作，而是越来越注重为病人提供全身、全方位的优质护理服务，护士各种服务除行业技术外，言行举止也是充分体现对病人的关心、照顾，因此，面对未来的医疗竞争和社会需求，护士礼仪能表达护理人员的形象，赢得社会效益和经济效益。而且，我们要不断的提高自己的医学道德水平，树立正确的人生观、价值观和世界观，为将来投身于人民健康事业打好基础。

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇十四

伦理学是一门关于道德和行为的学科，它涉及到各种领域，包括医学、政治、商业、科学和教育等。在我学习伦理学的过程中，我深刻体会到，伦理学不仅仅是知识的学习，更是一种思维方式，它能够引导我们去思考和解决各种复杂的问题，让我们成为更好的人。

首先，伦理学教会我们如何做出正确的决策。在学习伦理学过程中我了解到，无论面对什么情况，我们都应该追求公正和道德。这意味着我们需要根据道德准则去分析和判断，而不是只凭自己的主观意识来决定。例如，在商业领域，我们需要保持诚信守信，不得采用欺骗和欺诈的手段谋取利益。这种行为会破坏商业伦理和社会公信力，最终不利于企业的长远发展。

其次，伦理学可以帮助我们解决各种复杂的问题。伦理学涉及到许多与人类价值和行为有关的问题，例如科技和生命伦理，环境伦理等等。这些问题在现代社会中越来越重要，而伦理学可以提供必要的思辨方法和框架来引导我们解决这些问题。例如，在生命伦理方面，我们需要遵循以人为本、保障生命的原则来制定政策和进行决策。这不仅有助于提升社会的人文关怀，更能够保障人们的权利和尊严。

最后，伦理学可以帮助我们成为更好的人，树立正确的价值观。伦理学强调人类的尊严和价值，重视自由、平等、公正和道德。在日常生活中，我们需要通过自我反省和自我教育，不断加强自己的道德意识和素养。例如，在学校和社会中，我们需要尊重他人的权利和尊严，不进行歧视和排斥。这种行为不仅是对他人的尊重，更是我们自身的成长和提升。

总之，伦理学是一门重要的学科，它不仅仅是知识的学习，更是一种道德的引领和思考方式。在我们的生活中，我们需要通过伦理学的学习和应用，将自己培养成为道德高尚、价值清晰的人。这样才能真正地实现个人的成长和社会的发展。

优质伦理学的心得（汇总15篇）篇十五

出现这种趋势，一方面是由于伦理学研究的理论水平不断提髙，另一方面是由于应用伦理学的不断发展。如果说60年代的苏联伦理学是克服片面地对道德问题进行标准的通俗解释时期，而70年代前半期是理论课题向深度和广度大大扩展的时期，那么1976年以后则是伦理学研究的理论水平进一步提高，并在掌握马克思主义伦理学的研究对象方面，揭示了许多新问题。

近年来伦理学研究探讨道德对现实的能动关系。道德是从精神和实践两个方面掌握世界的一种方式。承认人这个道德主体的能动本质，重视确切说明有关道德的结构和功能的固有概念。道德结构旣要研究道德意识与人的活动、道德与行为的相互关系，也要揭示道德意识的各种内在成分——道德命令、动机、个人立场——辩证的相互作用。只有对伦理学的研究对象持深刻的辩证法立场，才可能揭示上述各个成分相互作用的特点，并使之在明确行为评价方法l具有实践意义。

关于道德关系的范围在扩大，例如加强了人与自然、文化和科孕进步关系的道跑方面的研究。只有在把道徳s作是社会普遍利益的特殊表现方式和实际保障的寸候，人与自然关系的道德内容才能得到正确的理解。当代生态状况的特点在于，它起码需要动员道德机构来充当自然环境保护的条件。

在人性和道德问题上，从马克思主义对人的理解出发，严肃批判了许多资产阶级哲学家和自然科学家对人所持的唯心主义和自然主义观点，特别是批判了他们对道德做自然主义论证的企图，对道德的调节功能的研究更全面了。注意到了道德要求是种种矛盾规定的统一：第一，道德要求必须以自愿的、个人负责的、自觉和独立做出的决定和采取的行动为前提，并促进这类前提；第二，这种要求应以普遍利益和下述行为为目标：这些行为是非利己主义性质的，但又能肯定个人的价值.研究者提出了一个社会监督的道德形式的.特点问题《不能单纯将其归结为，仅仅保证行动符合禁规。在社会发展过程中，某些个人在习惯上和传统上，较之不普遍接受的行为价值和行为准则上，更能彻底地和大量地表现社会需要的东西。因此，道德调节整个来说要超出社会监督作用。因此，研究道德调解不可能脱离开人这个道德直接主体的积极性。资产阶级思想家认为道德调解就是个人屈从于通行的行为规范的无个性机制，并且迚说这足马克思主义的解释，这是荒谬的。道德发挥调节人们行为的功能，无非就是参与个性的一般形成过程，道德的积极的社会作用，就是发挥、振动和提高个性的伟大道德力量，近年来的一系列着作都很重视上述个性形成过程的各个方面的联系，这不是偶然的。

当代马克思主义伦理学的特点之一，就是要在个人的水平上探讨伦理学问题。这就使我们有可能对道德积极性的主体a面，进行更加具钵的分析，有可能给“道徳反省”这个被人忘怀的概念恢复权利和做出新的解释，并对“个人道德”、“道德结构”、“交往道德方面”等诸如此类的问题进行研究。对标志个人道德发展高峰的“个性的道徳完整性”这个范畴进行研究，是饶有兴昧的。

近年来，专事描写行为规范或伦理学的个别范畴的着作越来越少，研究者提到应当运用普通心理学和社会心埋学的资料，在广泛的哲学一社会学范围研究规范问题。

为了广泛深入地研究有关道德的现有科学观念，学者们越来越注重这一复杂现象的方法论研究。

由于总结了许多具体调查材料，从而弄清了造成各界居民道德意识发展不平衡的儿种因素a这些因素有：年龄、教育、生活经验、工龄、精神伏态、性格和支配业余时间的方式^所有研究人员一致认为,苏联各界居民道德发展水平不一致，这和阶级状况并无关系，而足仅仅i'hj接地反映了次要的社会差别，即表明各社会集团掌握社会主义精神文化财富的不平衡.伦理学界至今也没有写出深刻1全面地研究现阶段道德领域的矛?的人部头着作，尤具没ft研究口头承认的道德规尥和某一部分人的实为之间的矛盾的着作。

伦理学中的管埋问题已经提到了道徳教育的首位。理解管理社会主义社会的道德进程（其屮包占道?教育）的特点，为道徳管理规定各科“工艺”上的协调关系，这是有重大意义的。应用伦理学不应被看作是一种“应急的”研究水平，而恰恰是根据经验进行的研究。强调管理问题在应用伦理年中占首要地位，认为这是应用伦理学地位的最一般的决定者。