读后感是一种对读书过程中经历的情感、思想和感触的整理和归纳。下面是一些经典的读后感范文，供大家学习和欣赏，希望能够帮助大家更好地写作。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇一
其实在高中时对这本书就一直很感兴趣，但一直没有时间去读，正好趁着这个时间读了遍。
起初以为这本书讲的都是些作者的旅游介绍，但是细读起来才发现，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史遗迹后有如此深层的含义。
带着崇敬的心情翻开了这本书，跟随着余秋雨的脚步，去重新认识这些古老深厚的文明，没有肤浅的欢笑，有的只是与作者一起感慨，一起深思。虽然没有去仔细揣摩这本书但确实让我感触很深，尤其是《风雨天一阁》是我感触颇深。
一个家族背负着坚守一座藏书阁的命运，范钦用自己的一生甚至他的子孙来守护着这座楼阁，让偌大的中国留下了一座藏书阁。文中也提及了书法大师丰坊和他的侄子范大澈，他们也是藏书家，却并未传承下去。藏书仅凭一人之力，是不能久远的。范钦不仅仅把藏书作为爱好，更把藏书看成是一种使命，而且是整个家族的使命。这也是天一阁自明至今数百年，岿然独存的原因了。
范钦死前将遗产分成两份：一份万两白银，一份是坚守一生的藏书阁。他让自己的两个孩子去选择自己想要的那一份。在一般人看来。都会去选择前者-，但是范钦的大儿子的开口令我吃惊，他义无反顾的选择了藏书阁，而且决定立即拨出自己的良田以田租来充当保养费，甚至开始了一场没完没了的接力赛。
他的这一举动让我十分敬佩，在现代社会能有多少人会为了一座藏书阁而放弃万贯家财，还要引来一身的麻烦。他们不是为了自己而守护这座藏书阁，不是为了范氏家族而守护，他们真正守护的是一个民族的文化，为了一个民族而无私守护。他们靠的是什么，是执着、是坚定，还是余秋雨所说的：超越意气，嗜好，才情，甚至时间的意志力。这让我不禁想起现在的大学生，如果生在那个年代，我们会像范氏家族那样吗？我们是学生，读书、写字，意志力不能少，但真正能做到的又有几个呢？在挫折面前，爬起来的又有谁？学成后，又为了什么？这不正是我们该思索的。
一个人拥有了良知和强大的毅力才能领悟到我们祖先的精神，继承和发扬炎黄子孙数千百年来的优良传统。余秋雨的《文化苦旅》就如一艘导航船，他将带领我去深思更多中国文化的发展史。我也会将其细细品尝。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇二
余秋雨在《西湖梦》中谈到了对一代名妓苏小小的看法。对她的风情与唯美都给予了极高的评价。文章字里行间更流露出一股敬仰推崇之情。这位茶花女式的唯美主义者，其精神与灵魂都有一种哲理的超脱，她不愿意让纯洁的情感去屈就世俗的利益，不愿意只为了一个衣食无忧有“保险箱”面做姬做妾，勉强去完成一个女人的低下使命。终其短暂的一生，她都在追寻着世间的风情与美。虽然她有过一段“襄王有意，神女无心”的失败经历，情感上也始终没有多少真挚的回馈，但是她却执着地守着自己的象牙塔，守着那一方如星空般明澈透亮的净土，潇洒而怡然地活着。即使在死神来访之时，也是处在极具风情报与美的年龄。
就如同一颗流星，即使是在陨落之时，也充满着随风而逝的柔美，发散着生命意识的微波。在物欲横流的现今，人们所缺乏的正是有关风情和唯美的教育。在金钱与物欲的冲击下，人们大多已变得情感麻木冷淡，思维更偏向于现实的理性，而少了几份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中点点滴滴丝丝缕缕的风情与美了。这里的风情与美是指深层意义上值得记取的人生风景。可是现今的速食主义人群只谈论功利，不讲究风情，错过人生中的许多风景。例如爱美之心人皆有之，每个人对美都怀有一种涌动丰盈的情怀，即使外表平淡无奇，甚至粗丑鄙陋，也不能抹杀那一份真挚的情怀，那份同于其他美丽人士的情怀。但可悲的是在现实生活中，当某一“丑人”不以意地流露出那份热烈的情怀之时，人们往往展现出人性的弱点，带起有色眼镜，毫不留情加以冷嘲热讽，仿佛那是卡西莫多的微笑，亦或是东施效颦般的举止。难道这份情怀不是一样的美丽动人，一样的可爱，一样的值得珍惜的记取吗?“曾因酒醉鞭名马，不敢情多累美人”“最是那一低头的温柔，恰似水莲不胜凉风的娇羞”，这样极具风情与美的诗句，恐怕只有在西风东渐，在倡导科学与民主，人文人性的时代里才能写出来。既然如此，那么让我们换上健康的人格和优美丰饶的心灵，去捕捉，去挖掘那些人生中值得记取的风情与美吧!
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇三
公司通过近一年的全体动员组织，在董事长亲自带领下的企业高层领导团队，对企业经营十四年来，积淀下来的优良品质和传统进行梳理，形成了一套具有万果园特色的文化体系。
我们以“员工幸福，顾客满意”为使命，坦诚而真挚的表达了企业对于自身经营的目的定位。并由此延伸出了让“员工实现梦想，企业健康长寿”的企业愿景。企业给广大员工提供稳定的工作、满意的收入、发展的空间、开心的生活，使其具有成就感，成为家庭的支柱和骄傲；而员工回报给企业的是通过各自在岗位上的不断努力，为企业持续稳健的发展提供不断的动力，促进企业和谐向上的文化建设，打造高效廉洁的团队，使企业最终成为倍受行业推崇和社会尊重的企业。这种企业与员工之间形成的“家与家人”的亲密关系，让每位员工都是家庭中的一员，都充满爱心，相互信任，相互理解和支持，彼此宽容，共同承担起家的责任，共享和谐幸福，让每一位家人都能感受到大家庭的温暖，形成了特有的“家文化”。
企业当中有部分员工对工作充满了热忱，但是工作方法不得要领，造成了工作中的迷茫与被动，更有甚者，还引起了其他员工的不满。少数管理层有时做了一些不出成绩的工作，有苦劳而没有功劳。企业基于这种现状，在对企业文化梳理的同时，结合现状，对企业的应用理念进行了规范，从人力资源的用人理念，确定了企业所需的`人员标准，到人才理念，明确了员工成为企业人才的方向，再到团队理念，提出了一个优秀的团队，尊重是前提，信任是基础，协作是高效完成任务的保障等优秀理念。加强团队凝聚力，通过团队协作可以集中力量在短时间内完成个人难以完成的任务。我们将管理宗旨定义为：一切为了员工的幸福。我们管理的宗旨是成就员工而不是利用员工，我们的管理是建立在有爱心的基础上，我们通过以人为本的管理策略，用爱心为员工创造温馨、宽松、积极上进的环境，不断培训业务技能，为员工做科学清晰的职业规划，最终的目标是要帮助员工实现梦想。
企业文化的推广，不只是让她成为具有感召力的口号，更重视的是企业文化在实际工作中的落地实施，通过企业文化视觉形象系统的实施，使企业形象在极短的时间内发生巨大的变化，会在社会中、行业中、该企业员工心理产生很大反响，员工对新的形象、新的理念、新的战略目标产生兴趣，由然而生自豪感，会使企业在贯彻企业精神，企业理念、企业规章制度就会事半功倍。加上长期不懈的培训、文化活动，表彰优秀代表人物，倡导英雄事迹，企业风气、企业环境气氛焕然一新。员工个人目标必然会与企业战略目标走向一致。企业文化也逐步走向强势文化，使企业文化在企业战略执行、核心能力营造中始终发挥积极的作用。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇四
读后感，希望对您有帮助！
本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
从未有过如此低调的情绪，对于他的人生，我的心在流眼泪。一位闻名于古今中外的文化使者，让人为其感动，为其流泪，为起伤心。他的人生经历深深感染着一颗懵懂的心；他的孤独，他的无助，会让意识彻底瘫痪掉。
特别是其晚年思念家乡，怀念童年的确伤感。他不知道，这触动了无知的少年；他不知道，在不知不觉中，为无数人指明了方向。他是灯塔，让无数扬帆出航的懵懂少年深记回家的路。他的人生旅途是多么凄凉沧伤，一副副失落的面孔，在其文字中释义的流露出来。“他变极爱掉眼泪，美好的天气，美丽的事物，却会让他掉泪。”也许我不能有他那么伟大，能将中西文化结合，将它发挥得淋漓尽致。可是，我愿意为他忘记时间，忘却空间。我更愿意是不是他身边的一个童仆，不管在什么时候都在他的身边，希望他能在我的付出中得到一点安慰，可毕竟是‘天方夜谭’，充满同情的夜空，请给我一片宁静，也好让我入梦去，然后回到那个时候，让梦把我安排在林语堂的身边。
读后感，希望对您有帮助！
都听得明百，可是现实生活中做好却是不易。由于没有抓住重点，2013—2013年度，朝阳兴隆两个商场没有完成功劳线任务，留下了遗憾。由于没有抓好本职工作而失去了晋升的机会等等。每个人结合自己的理解及案例，告诫大家一定要按照家族文化的要求去做，反复阅读做到心灵神会。将家族文化精髓运用到实际工作中，才能赢取成功。
这本书还是在上中学的时候，直到上大学时才买了一本认真来读。古话说得好：“读万卷书，不如行万里路。”作者一次次漂泊的旅程，都是增长智慧的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。
读后感，希望对您有帮助！
在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元；在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一直在想，为什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏感。
读了这本书，不仅让我略懂了作者，更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉。，希望能帮助您！
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇五
读书笔记，希望对您有帮助！
孩子说：“廉洁就是不拿别人的东西。”农民说：“廉洁就是流俺自己的汗，吃俺自己的饭”执法者说：“廉洁就是老百姓心中的一杆秤，上不愧国，下不愧民。”......廉洁就是我们没个人最宝贵的东西，是做人的根本，古今中外，有多少人宁愿放弃金钱、地位，就是不放弃廉洁，最近我读了一本关于廉洁的书，使我深受感触。
在这本书中有许多中国历史上的人物，他们每个人身上都有值得我们学习的地方，比如两袖清风的包拯，一心为民的孙中山，为国争荣的杨利伟，毁家兴学的吕凤子，为国捐躯的屈原，不较名利的邓稼，还有勤俭节约的列宁......数不胜数。
从周敦颐的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”到王安石的“不患人之不能，而患己之不勉。”这些古人的名言无时不在强调自律。
读书笔记，希望对您有帮助！
愣住了，这要是换成我的话，我一定会犹豫再三再做决定，可她却好不犹豫地告诉了老师，仅凭这一点，她值得我们全班向她学习。
何为廉洁？廉就是不贪，洁就是没有污垢，不受日廉，不污日洁，廉洁是一种价值观念，是一种生命品质，是一种信仰坚持。作者：王晨曦，希望能帮助您！
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇六
全新的企业文化公布了，作为一名网新人，我更加清晰地了解了公司定位、目标、方向和进展思路。一个人创造不了文化，一件事不能形成文化，网新文化关切每一个人，每一件事。学习企业文化的同时，我对当中的管理和团队有所感受。
但是在实际工作中也有一些不符合企业文化精神的做法，在此想谈谈我的看法。
关于部门间协调工作的问题。
我们客服部经常接触运管、财务、资质组，我发觉在部门协调性的工作中经常会遇到经办人看法不好、速度慢、流程冗杂多变、各自为政等等状况，导致不同的部门之间有一堵无形的墙。例如又一次在客户临时要办理续费，我去财务开发票，但是开票的前提是订单已审，客户总公司的财务一个月来报一次推广费用，错过了就要到下个月。在hi上沟通无效的状况下我就去运管部说明状况，但是他们讲我每次都上去催订单，很不理解。
建议建立一套应急机制，将此类状况列入应急流程，保障客户利益。跨部门工作是正常的事情，假如不打破沟通障碍会影响整个公司工作效率和运营速度。
关于岗位职责范围界定的问题。
上次公司客户答谢会，我有客户同意会场续费领礼品，当时签了续费合同。我把合同拿给财务，申请拿礼品，但是财务坚持认为我的合同金额是自己临时写上去的，不像真的。拒绝给我礼品，导致我的工作很被动，后来花了一番周折才解决了。我认为财务的工作职责是看到合同当即确认，假如合同是假，导致的后果应当是我来承当。假如我交了合同他不给确认，那是他没有搞清自己的.工作职责。
建议公司明确各个岗位的职责范围，在岗人员应当格外清晰自己该做什么，不能以自己的主观推断影响各个部门的正常工作。
关于公司政策的连续性和稳定性问题。
公司续费的礼品政策经常无故中断，或者变更礼品档次。礼品作为我们客服做好客户关系的有效方法，有的客户很看重。经常我们与客户是在续费前就与客户确认好礼品事宜，但是客户打完款后政策又变了，我们不好跟客户交代。一方面影响客服在客户心中的形象，另外也阻碍我们的工作进度。
建议增加公司政策的稳定性和连续性，充分论证。朝令夕改，使一线人员无法正确理解贯彻。既不能到达既定目标，还会影响公司对外形象。
全新的企业文化已经出炉，需要公司全体员工深入学习、深刻理解，在日常工作中践行企业文化的各项要求。蓝图已经绘就，号角已经吹响，我将在公司新的进展大潮中提升奉献更多的力气！
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇七
自古云：“居安思危”。意思是在自己已经过得安逸舒适的时候，不要忘记其中潜在的危险。这在那个战乱纷纭的时候很实用，但在我看来，对于现在的大学生们也同样试用，只不过这里的“危”解释不同了。
在当今社会，天才不常有，蠢材也同样不多见。现在许多被称为“天才”的人也可能是比别人多花一点时间罢了。因此，在这里我想说，如果你是天才，倘若你不努力，只是在自己的安乐窝里待着，只会重蹈覆辙“伤仲永”的故事，最后变得泯然众人矣，然后获得别人短暂的同情与惋惜，但是自己的人生从来都是自己掌握的，你如果失去了自己的优势，你的人生也同样会难以改变。如果你是蠢材，倘若你失去了奋斗的信念，选择在别人的同情下生活，到最后你的人生将会失去自由。如果你只是芸芸众生的一员，倘若你不努力，像一颗在土壤表面的种子，不愿埋藏在黑漆漆的土里，只想享受温暖的阳光和新鲜的空气，那么你永远都不会生根发芽茁壮成长。所以，无论是天才，蠢材还是大众，要想取得成功，他们同样都需要勤奋努力。没有不劳而获的成功，只有咬紧牙关的拼命奋斗。舒适安逸与享乐都是滋生懦弱的温床，除了让你享受一时的快乐，成为你前进的绊脚石之外，别无其他的好处。
对于当代大学生也是这样，随着时代和科技的发展与进步，出现了许多高科技，使人们的生活和学习也越来越便捷，与此同时，带来的也有许许多多的诱惑。因为经历过高压力下的学习，刚自由的大学生们有了更多自由支配的时间，在他们还没有认识到自己真正想要什么之前，他们也会有一段颓废的日子，会选择在周末或者假期的时候，看小说，玩游戏等，以此来打发自己的时间，在这个过程中享受安逸，殊不知这样带来的后果也是很严重的。在任何一个不坚定的人来说，都可能被这些诱惑所影响。比如说，游戏，网络小说，电视剧等，本来是大家放松心情，缓解压力的一种工具，到头来，其中的负面作用也带来了许多社会问题。譬如，网瘾少年。因为网瘾而被退学的大学生也不在少数。我们要清楚地认识到，在你还没有成立一番事业前，所有的舒适，都是要付出代价的。别在最好的年纪，只会吃饭睡觉玩手机。
我们要明白，你想要什么，就得拿出与之等价的东西去交换，想赚钱就得劳心劳力，想成长就得风雨兼程。真正让你变好的选择，过程都不会太舒服，但是只要熬过了这个阶段，你会看到更美好的自己。居安思危，思则有备，有备无患，是我们大学生应该执行的一个准则。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇八
从华为的每个发展历程来看，学习、借鉴、消化、吸收到最后转化与提升，最终形成自己与众不同的且极具生命力与指导意义的企业文化，始终贯穿企业发展的全过程。
早在多年前，任正非先生提出了一个著名的管理改革理论暨“先僵化、后优化、再固化”。读过《华为的企业文化》一书，我对任正非先生的这套管理改革理论产生了极为浓厚的兴趣，通过反复研究，从中受益颇多。如同宝胜（山东）分公司目前的发展状态来看，就尚处于所谓的“僵化阶段”。如何破茧重生，化蛹为蝶？如何带领企业挣脱束缚乘势而上？我觉得除了要学习任正非面对危机时的未雨绸缪与果敢坚毅之外；更为重要的是学习华为一路发展的演变其惊人的吸收消化和自我提升与创新的能力。
收”的效益递减现象。为此华为引进和实施ibm的ipd（integratedproductdevelopment）,即集成产品开发系统。但到了2000年左右，华为的流程变革受到前所未有的阻力，其中华为创业初期提出的“狼文化”就成为此次管理变革中的重要阻力，于是华为重新审视、定义了自身的企业文化；如在2000——2003年世界it泡沫破灭的艰难时期，任正非先生的`一文《华为的冬天》在业界引起轩然大波，也正是伴随着这篇《华为的冬天》与业界的纷纷议论，使得华为公司在逆势中飞扬，并一步步走向今日的辉煌。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇九
这个月，我读了《廉洁修身》这本书，读完了这本关于青少年修身养性的书，使我立刻明白了要成为一个好少年必需具备最基础的品质：诚实守信、勤劳节俭、谦虚礼让、认真负责、自律自省、遵纪守法、志气理想。其中，诚实守信最让我感悟深刻了。
说到诚实守信，在书里读过的一个故事仍然在我的脑海里记忆犹新。那就是在北宋的史学家司马光，有一天，司马光叫他的管家去卖马，还要管家对买家说马得了什么病。由此看出，司马光是一个多么诚实得人了。还有一个故事，讲的是春秋时期孔子的学生的七十二贤之一的曾子，他的妻子为了哄儿子，说要杀猪给儿子吃，曾子听了，连忙拿起刀来杀猪，曾子的妻子看见了，连忙拦住曾子，对他说：“你为什么杀猪？”曾子说：“做父母的不能失信于孩子，否则，就等于教孩子也去欺骗！”我读完了这两个故事，明白了诚实是不可以用金钱买的，如果不诚实，就没有人会信任你的，生活和工作就会遇到许多麻烦。
看完了这个诚实守信的故事，我悟出了一个道理：谎言再美丽，总是害人害己，最后也会被人识破；诚实是做人的根本，这种美德好比盛开的鲜花。比如汉朝的思想家王允曾说过：“精诚所至，金石为开。”只要一个人有诚心和实意，就是金石也会被感动。宋朝的'王安石说过：“一言为重百金轻。”言重金轻，诚信为本，说明了了遵守诺言的重要性。
读了《廉洁修身》这本书，使我受益无穷，我们青少年是祖国的接班人，所以我们要诚实、守信、节俭、负责……我们要做一名知荣辱的新时代好少年，立志向，为国家的未来做贡献，我们要把传统美德记在心上。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇十
庐陵文化是赣文化(江右文化)的重要支柱，是指以庐陵古治属为核心，辐射而涵盖现今吉安市十余县(区)的区域性文化。庐陵文化源于七千年前的青铜文化，以“三千进士冠华夏，文章节义堆花香”而著称于世。庐陵府不但考取进士三千(天下第一)和状元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永乐二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均为吉安人，这种“团体双连冠”现象在中国科举史上绝无仅有。因而吉安有“一门六进士，父子探花状元，叔侄榜眼探花，隔河两宰相，五里三状元，九子十知州，十里九布政，百步两尚书”的美誉。
江西中西部，赣江中游，有一方方正正的板块，这就是今天的吉安。她以丘陵山地为主、平原水面为次，号称“七山半水两分田，半分道路和庄园”。“自江而南，吉为富州……骈山贯江，扼岭之冲……土沃多稼”，唐时皇甫是在《吉州庐陵县令厅壁记》中曾这样描述过这块以红壤为主的土地。我们的祖先是什么时候在这里筚路蓝缕，以启山林?可惜境内的崖洞崖壁没有留下他们的崖画石刻，没有留下他们曾经生存的印记;也可惜我们的祖先生于草泽，没于蒿莱，结绳记事，没有留下他们的竹简帛书，使我们无法遥想他们是如何含辛茹苦，耕渔劳作。但是，吉安市河东镇的案山古人类遗址出土的磨制石器，证明至少距今5000年前这里已有先人生息繁衍。永丰县佐龙镇尹家坪文化遗址出土的稻谷、稻秆，证明在新石器晚期这里就有水稻的栽种。新干县大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青铜器约480余件，陶器约300余件，玉器饰品100余件，震惊了中国以至整个世界!青铜器数量之多，品类之全，纹饰之精，全国罕见。巨型“中华钺王”、青铜犁铧，全国仅此一例。这些青铜器背后隐伏的`文化“密码”委实是太多了，至少证明3000多年前在吉安的土地上曾经有过一个经济、文化十分发达，与中原商殷王朝并存发展的另一奴隶主政权。可是，为什么不见诸任何历史记载甚至民间传说?破译了这个谜，中国古代史的某些史实甚至有些重要的史论将要重写。
秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋战国，吉安这块土地大约属于有主无名的荒蛮地域，它一会儿属夏商古九州之一的扬州领牧，一会儿是周王朝子孙的分封领地，吴、越、楚这江南三大古强国都曾先后将吉安划入了他们的版图，春秋时期，吉安属“吴”;战国时期，吉安属“楚”，故有“吴头楚尾”之称。
有史可据的《明一统志》载:“始皇二十四年，王翦灭楚，虏负刍，明年置庐陵、安平、新淦三县，属九江郡”。秦始皇废分封诸侯，立郡县制将天下分为36郡。公元前222年，王翦踏平楚国后，九江郡(郡治在今天安徽寿县)管辖着新设立的庐陵县(今天吉安市部分地域)、安平县(今天安福地域)和新淦县(今天樟树地域)。“秦郡县天下，厥有庐陵”，“庐陵”由此浮出历史的水面，至今，已有2200多年的历史。
此后吉安(当时称庐陵)升“郡”复“县”，改“州”称“路”，名称几经变易，府治再三迁徙，地域时广时窄。东晋咸康八年(公元342年)太守孔伦迁建郡城于吉州区附近，应为全市政治、经济、文化中心的吉州区建城之始;隋开皇十年(公元590年)改庐陵郡为吉州，这是古庐陵的第一次更名;元朝元贞元年(公元1295年)改吉州路为吉安路，取三国时吉阳郡、安成郡头一字命名，一直延续至今，一一除开1968至1979年经中华人民共和国中央人民政府批准，一度更名为“井冈山地区”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我们今天470多万人民共有籍贯上了。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇十一
浙江省宁波市效实中学1512班徐螈。
我拿到的《文化苦旅》是牛皮纸的封面，书内的纸张泛着青黄。我不知这样安排是否刻意，只是当我翻开它的时候，不禁莞尔：它，与余秋雨先生自命的“漂泊旅程”倒真是十分相衬。
读它的时候，我也正在旅途中，同样怀了一份“旅”的心情，只不过，我的这段旅程要舒适安逸得多。合上它的时候，我仍在旅途。坐在一辆稍有些颠簸的大巴车上，轻轻抚过牛皮封面上四个工整却厚重的黑色大字，心中久久无法平静。我想，我和先生一同，作了一次漂泊，只不过，我，漂泊在墨迹里。
山
先生写过的山很多，我却偏偏记住了一座沙山。那座依傍着月牙泉的，鸣沙山。闭眼，是大漠一望无际的黄沙。可当我睁开双眼，看到的却是那几座连绵的沙山。松软，缓缓滑动的细沙，时而随风高旋，时而沉默于脚下。血色残阳，金黄戈壁，美不胜收。
·
这一路，虽然我仅将手指覆于书页上的墨迹，却分明感到自己和先生一起爬了这沙山。我仿佛可以感受到脚下所踩的沙地的起伏和柔软，感觉到下陷的沙粒流动的触感。我心中的那份急躁，竟是由“不能迅速登顶”而生。所生一双健康善于爬山的腿，却奈何不了这眼前的鸣沙山，换了谁，都难免有些急躁。但先生教会了我怎样心平气和怎样忍耐与坚持。慢慢地，一点一点向沙山的山顶靠近。站在山顶俯瞰月牙泉的那刻，我只想抬头与先生相视一笑。
那明晃晃的月牙泉对我的诱惑不比先生小，于是“哧溜、哧溜”的几步，又一次来到山底。顺顺当当地，没有前仆，没有后仰。
突然被自己的会心一笑惊醒，回想脑海中的那座沙山，金灿灿，明晃晃，熠熠生辉。
洞
人们说，这是一个普通的溶洞；先生说，此洞要么不进，进去便是半个诗人。
有水声，或许是千百年前的水？有叫声，或许是千百年前。
·
古老生物的后代？我不知道。只是我知道，当我的手抚过一行行墨迹的时候，我仿佛正抚过一扇石幔，那上边嵌着海螺贝壳，还有古老的珊瑚，在我心底重重一击。那一瞬，沧海变桑田。
我是追随先生的脚步进入这个洞的。这个洞，在我眼前是那么神秘，却又那么沧桑。人类的祖先曾出现在这里，他们举着明明灭灭的火把，如电影片段快速在我的眼前回放闪过。历史磕磕绊绊，终于走到了今天，这个洞似乎就是它的眼，漆黑深邃，却带着让人无法抗拒的亲切感，静静地看着如今的人们，给这沉寂了千年的洞穴，再一次带来人的生气与新鲜的脚印。
它的名字，是白莲洞。
湖
西湖，是一个太老太老的话题。世人皆宠的西湖，总一次又一次被提起。尽管已去过多次，岸边的石板石砖，细小的土粒，以至柳树干上有个特殊的纹路我都记得清晰。但再次看到先生写这个题目，一时竟有了初次邂逅时的心动感觉。西湖很厚重，的确，就像先生说的，它积淀了太多的朝代。跟着先生，从未触碰过西湖水的我，终于触到了。它细细地从我的指缝间穿过。我跟着先生，从宋代胜迹游到清代遗宅，恍惚着穿越了四个朝代，谁能在此刻告诉我历史的真谛？怕是，谁都道不清吧。
在这西湖畔，我看到一位位文豪、诗人、才女、隐士从这。
·
里经过，还有两段神话般唯美的爱情故事。猛然抬头，我看到先生定定在湖岸迎风而立，若有所思。
眼前那被薄纱蒙了许久的西湖终于除去了迷茫，断桥无言，荷群无言，碧水无言，可我，却什么都听见了。
一次又一次，小心翼翼地触碰着青黄纸张上的墨迹，我想，我是作了一次漂泊的。在墨迹中，跟着先生从荒凉大漠，行至温婉华中，再到精致的江南。一路颠簸，一场苦旅。
·
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇十二
随着社会的发展和进步，文化也在不断发生变迁。文化是一个国家、一个民族的精神象征，是民族思想、观念和价值观的集合体。在这个多元化的时代，文化变迁成为不可避免的趋势。从个人的角度来看，我对文化变迁有着深刻的感悟和体会。这不仅涉及到我个人的成长和思考，更关乎对传统文化的思考和珍视。
首先，文化变迁使我更加开放和接纳。在过去，我的思维往往被传统习俗所束缚。然而，随着对不同文化的了解和接触，我逐渐认识到没有什么是固步自封、不能改变的。文化是活生生的，它会随着时代的变迁而改变。比如，过去我对异国文化抱有偏见，总是认为它们与我们传统文化迥然不同，无法融合。但是，通过与异国文化的深入了解，我发现我们之间有很多共同之处。这让我更加接纳不同文化的存在，愿意去了解和学习它们，不再局限于自己的舒适圈。
其次，文化变迁使我更加自信和独立。在传统文化的影响下，我曾经觉得自己的文化观念和价值观是正确的，其他的文化都是异端邪说。然而，随着对其他文化的了解，我发现每一种文化都有它的合理存在。这样一来，我开始从多个角度审视和思考问题，不再盲从、不再迷信所谓的“传统”。我开始相信自己的独立思考和理性判断，而不是墨守成规。这样的改变让我更加自信，更加坚定地面对人生的困境和挑战。
第三，文化变迁使我更加珍视传统文化的价值。尽管文化在变迁中不断发展，但我们不能忽视传统文化的影响和价值。传统文化承载着民族的历史、民族的血脉，是我们民族的根和魂。在接触其他文化的过程中，我开始更加珍视和深入了解自己的传统文化。我学会了欣赏中国传统文化的独特魅力和哲学思考，从中汲取力量和智慧。同时，我也开始关注传统文化的传承和保护，希望将这份宝贵的文化传统传给下一代。
第四，文化变迁使我更加开拓视野和拥抱变化。文化变迁是社会进步的动力之一。在这个快速发展的时代，我深刻体会到只有跟上时代的步伐，才能在激烈的竞争中立足。文化变迁不仅让我更加开放和宽容，更让我乐于接受新事物，学习新知识。通过与不同文化的交流和碰撞，我逐渐开拓了自己的视野，拓宽了自己的思考边界。这让我在面对突如其来的变化时，能够更加从容应对，迎接挑战。
总结一下，文化变迁是不可避免的，然而我们应该怀揣一颗开放、接纳和珍视传统文化的心。文化变迁让我深入思考和反思，使我更加开放、独立、珍视传统文化，同时也增强了我对未来的期待和拥抱。正是通过文化变迁，我得以从狭隘的角度走向开放的视野，从盲目的追随走向独立的思考，从对传统文化的无知走向对其的珍视和保护。文化变迁是一次历练，让我受益匪浅。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇十三
近日，我认真学习了省分行下发的《企业文化手册》，对建行、对自己的工作有了一个更加全面、清晰的认识。尤其是对于其中企业价值观中提到的“为客户创造价值、为员工创造价值、为股东创造价值、为社会创造价值”，我感受颇深。
为员工创造价值，就是要为员工的发展创造条件，为员工的生活提供保障，使企业成为员工的依托，使建行成为员工温馨的家园、成长的乐园。这是员工充分发挥主人翁意识的重要条件;是员工用心工作，快乐工作的不竭动力;更是员工提高执行力的根本原因。
执行力决定着一个企业的核心竞争力。商业界有这样一种观点：“决定企业发展的有三种力量，商业模式占百分之二十，市场机遇占百分之三十，执行力占百分之五十。”执行力不强，再好的策略也只能是一纸空文，所以，执行力在核心竞争力中占据着“核心”地位。
对于商业银行的核心竞争力，大部分人的观点集中在产品和服务两大方面，但是这只是核心竞争力的两种表现形式。产品具有同质性，服务具有模仿性，能够表现出差异的在于执行力的发挥方面，这也是决定产品和服务质量的内在因素。所以说，商业银行核心竞争力的内涵在于执行力。提高执行力是企业文化建设的重要内容，是为员工创造价值的目的之一。
通过员工价值创造体系，体现以人为本的思想，使广大员工树立主人翁意识，本着“我是建行的一员，建行发展需要我们共同努力”的心态积极主动领会方针，落实工作，形成良好的`氛围。更好地为客户创造价值，为股东创造价值，为社会创造价值，实现建行价值体系的良性循环发展，最终实现建行整体又好有快地发展。
将企业文化转化为深层次核心竞争力。
先进的企业文化成就了优秀企业的“神话”。每一个成功企业的背后必有其引人入胜的企业文化。企业文化在20世纪80年代由幕后走上了前台，成为全球企业家关注的话题。
有了奋斗目标，我们必将背负起自己的使命，去创造一番辉煌。我们要将自己的使命定位在“让客户满意、为股东增值、使员工快乐、尽社会责任”。
如何为股东增值？
如何使员工快乐？
如何尽社会责任？
我们坚信，只要有坚定的信念，持之以恒，坚持不懈地去实践、去奋斗，建设国际一流商业银行的进程中必将有我们浓彩重墨的一笔！
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇十四
《开放中的变迁》比金观涛与刘青峰之前的《兴盛与危机》脉络清晰很多，不过对古代社会的分析模式仍然是“超稳定结构”。这个结构预设中国是一个王权不下县的社会，然而并不是中国历史上都是王权不下县，在战国到秦汉时期，显然是一种编户齐民的状况。
而在这本书分析的重点，也即是清代中期的变化时，王权不下县也是指政府的机构（显性）没有建设到县以下的区域（原因或在于人口的大幅增加，如果要强化管理需要非常多的官员数量，而清代官民比很低；也可能是清朝入主中原时并没有足够的人数（干部队伍）来对县以下进行有效管理等），但县以下并不能完全摆脱国家权力的影响，比如清末赔款分摊各省，整体上也都落实了，某种程度上可以说明国家还是有较强的汲取能力。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇十五
绿城，这是一个在行业内一直被我敬仰的企业，很荣幸的能加入到这个团队中来，成为这个大家庭的一份子，虽然我入职时间不是很长，但是“真诚、善意、精致、完美”的核心价值理念已经深深在我心中扎根了。
首先，绿城的用人理念是集合员工和管理者共同智慧，是将员工作为企业的第一产品，对员工的培养教育作为公司非常重要的业务和工作。绿城的产品首先是人，是生产产品的人。它的人才观“为员工创造平台”，“员工是第一产品”。它强调以人为本，一方面是为客户提供满意的.产品，另一方面就是为了员工的成长，在这样一个拥有良好环境的成长平台，对员工的帮助是非常大。
其次，绿城的理想主义，而作为绿城人是理想主义的实践者，绿城的企业行为与理想有许许多多关联。绿城心甘情愿做房地产行业的一个理想主义者，绿城是理想主义者，同时又是有行为，有能力的现实主义者。它把这种理想贯穿产品和服务中，体现了一种以人为本的人文主义精神关怀理念。绿城将房地产产品视为神圣的产品，神圣的行业，这么多百姓拥护绿城看中的就是这个品质。
最后，“真诚、善意、精致、完美”是绿城的核心价值观，在中国的传统，人类的先进文化中，“与人为善”是一个基本的内核，基于对这种文化的理解，绿城把企业的价值观念定位到这条轨道上。“真诚、善意、精致、完美”是绿城的基本价值观念，是绿城的质量方针，也是绿城企业文化的核心部分、精粹部分。将房产品的建设作为实现生命价值和理想的一项事业，并专注地投入智慧、心血、和生命，最终的建筑产品将自然而然地成为具有恒久价值的艺术作品。这是绿城和很多企业不用的地方。
绿城相信：讲道义，走正道，得正果;种瓜得瓜，种豆得豆。人品即产品，生命多精彩，产品多精彩。中国有10﹪~20﹪的企业是用道义作为维系的纽带,只有这样的企业才能有长足的发展。一个有发展的国家、企业、或个人，他必定是讲道义的，若非如此，他一定不会有发展的希望。讲道义，走正道，是绿城对每位员工的要求，虽然人间正道是多沧桑，但只有走正道才能得正果。事情都是人做的，趋利避害，真心实意地与人为善、助人为乐，以此来得到人缘、人助。
绿城人对待绿城的产品，就像对待自己生命一样。生命多精彩，产品多精彩。在绿城这个大家庭中，今后我还有很长的一段路要走，严格秉承公司的企业文化，时刻牢记在心，让自己辛勤的汗水在这片热土地上肆意挥洒，创造属于我们的精神财富，让我们的明天会更美好。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇十六
从上古到原始社会，再到奴隶社会，再到封建社会最后进入我们现在的资本主义、社会主义社会。随着时代的变迁，人类的不断进化，物质文明不断发展我们的社会也与时俱进不断地在发生着改变。变迁算是一个中性的词语，在社会变迁的时候，它给我们带来更多的精神物质文明的同时，也在一定程度上引起了社会根部的病变。所以我们在看待“社会变迁”这一大的问题时，应该站在辩证的立场来看待。在谈《社会变迁》时，作者又是站在自己一个独到的角度来看待的。《社会变迁》的作者是史蒂文·瓦戈。他是华盛顿大学博士，圣路易斯大学社会学系杰出荣誉退休教授，前联合国教科文组织秘书处成员，商业诉讼领域知名专家证人，多家跨国公司高级顾问，经常参与高层国际聚会，著有两部享誉学界的畅销教科书《社会变迁》和《法律与社会》这两本著作都已被美国超过500所大学采用。一本有着前瞻性、阅读性、社会价值导向作用的书籍是可以推进文明的发展，再扩大一点来谈是可以在社会变迁的过程中起正能量作用的，《社会变迁》便是如此。
很多人在看《社会变迁》前都会有一个阅读误区。《社会变迁》属一本社会学的著作，它的写作前提都是站在整个社会的高度来探讨的。其实不然，本书在深入扩展相关论题的基础上，更关注理论的现实应用价值，就是看这本书我们可以把里面实用的内容植入我们自己所处的环境中，这就是所谓“现实乌托邦”的再现。同时这本书还融合了其他学科如人类学、社会心理学、经济学、政治学和历史学的知识，以增进对这一论题的全方位理解。当然，作者这样做对广大读者更是大有裨益，读者在看这类社会学的书籍时，还可以增加其它方面的知识涉略。不是每个人都可以站在作者如此高度的视觉来观察我们今天生活的世界。我们的职责也不是观察社会的变化再把它的利弊作一分析。生活在这个时代的人，都应该对着自己所处环境变化有一定了解。不了解自己所处的生存环境活在一个浑浑噩噩的'世界，看不清我们下一步发展的方向是不利于整个社会的发展。读了《社会变迁》我们开始对这个世界有一个清醒的认识，不悲不喜。
《社会变迁》对整个社会的许多方面都进行了粗略的分析。如第五章《变迁的持续时间》时尚与流行是对我有最强烈启示的一个章节。变迁不仅是立足过去，在更多的时候我们应该思考的是未来。所谓变迁就是在时间的不断过程中，某一特定事物呈现出来的不同具象。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇十七
法律社会生活和历史发展的产物而不是从来就有。经历了漫长的原始社会的中国，在大约公元前5000年从母系氏族社会向父系氏族社会转化，产生了父权家长制。随着生产力的提高，私有制的产生，导致贫富分化，阶级差异明显，平等的社会结构被打破。频繁的氏族部落战争，产生了法律，也促进了华夏民族的融合。中国法律从其诞生之日起就和中国的社会背景紧密联系在一起，有其独特的特点。
约公元前21世纪，禹建立了我国历史上第一个奴隶制王朝，一种前所未有的奴隶制法律体系建立起来。继夏而兴的商，继承并发展了此种法律体系，并将神权法思想发挥到了极致。但夏商仍处于习惯法阶段，并没有进入成文法阶段。
夏商以“恭行天罚”，“天讨”的神权思想作为法律的思想基础。利用宗教神灵控制社会，宣扬“君权神授”，“王权神佑”，以国王为首的奴隶主贵族是秉承天意来统治人世的，目的在于是奴隶主贵族的统治政权合法化和神圣化，并赋予统治阶级的代表-国王以神圣不可侵犯的绝对权威。《尚书召诰》曰:“有夏服天命。”原始自然宗教与阶级社会有政治目的的天神崇拜与祖先崇拜相结合的产物-神权，渗透于社会生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐纣，灭商后建立了周朝。在新的历史条件下，殷商的天道观已受到较大冲击。统治者不再宣称王是天帝的化身，而代之以“天只赞助有德”之人。总结了商朝重刑辟招致亡国的历史教训，结合在镇压三监叛乱中的实践认识，为了建立和巩固周朝对全国的稳定统治，在“以德配天”思想的指导下，西周统治者提出了“明德慎罚”的`法制原则。中国古人重视祭祀，周公“制礼作乐”，将夏商的礼发展成一套以维护宗教等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度，也就是“周礼”。利用带有原始宗教色彩的“礼”实行统治，亦即“礼治”，也是西周的一大特色。
经历了春秋战国时期的法律制度的发展与变化，秦朝在统一天下后，为了保证法律的统一适用，废除了六国各自的法律，使“法律由一统”。在巩固皇权专制的前提下，无论是嬴政还是韩非，李斯都极力奉行“缘法而治”的思想，厉行法治。从出土地睡虎地秦简可以看出，秦朝制定法的内容是非常丰富的。
然而秦自商鞅变法以来，一直奉行法家的治国原则。在重刑主义理论指导下，秦王朝承袭奴隶制的酷刑，给广大群众带来深重灾难，最终点燃了农民起义的烈火，公元前202年，经过五年楚汉战争汉高祖刘邦在秦帝国倒塌的烈火中建立了统一的地主阶级中央集权国家-西汉。面对百废待兴的局面，一向蔑视儒家的庶民皇帝刘邦采纳陆贾“无为”理论，为西汉以儒为本的正统法律思想的建立做了铺垫。
从220年曹丕称帝至581年杨坚建立隋朝，政权不断更迭，但都操于士族豪门地主手中，形成了“上品无寒门，下品无世族”的门阀制度，面对复杂矛盾的局面各统治集团都重视用法律武器来维护自己的统治，这一时期立法频繁，律学发达，成为上承秦汉，下开隋唐的历史阶段。隋朝沿革了汉魏以来的法律形式，《开皇律》是其代表作。至唐初，统治者认为礼与法各有侧重，主张治国必须礼法结合，缺一不可。他们特别强调法律内容要统一，简约和稳定。法律内容需保持一致，避免参差，否则会损害法制，不利于治国。司法也是重中之重，并集中在慎重刑罚方面，唐太宗要求司法官大公无私，做到“法不阿亲贵，以公平为规矩”。唐律处处体现礼的精神，还用法维护礼，君权，父权和父权得到了切实的保护。所以后人评说唐律是“一准乎礼”。
继唐而起的宋朝法制较唐有进一步的发展。可以将宋朝的立法思想分为三个阶段:第一阶段从北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定强化中央集权的措施;第二阶段至北宋末，法律主要用来摆脱财政危机;第三阶段也就是理学发展完备，“因时适变，度时制法”成为指导思想。宋朝的统治者十分重视法律，他们参与立法，倡导律学考试，注重官员的法律素养。皇帝对法律的重视引起了社会价值的重大变化，争言法令成为一种时尚，以至于“天下争诵法令”。这是宋代社会的特色。
到了明朝，中国历史上的“治乱循环”又一次出现。明朝以元亡为鉴，提出了“刑乱国用重典”的法制指导思想。但这也并非是百世通行的治平之道。对“德主刑辅，礼法结合”的中国传统法制指导思想，明朝统治者也可谓心领神会。他们虽有“重典治乱”表象的一面，但在实质层面上，更注重传统儒学与伦理纲常的教化作用。在他们看来，法律是推行教化的必要措施。教化与刑罚不应有主辅之分。
满族入关后，为笼络汉人，全面继承明朝法制。清统治者在“首崇满洲”的基础上主张“满汉一体”但对于汉族知识分子与官吏又极为猜忌，对其言行采取严厉的镇压措施，其吹毛求疵的程度为历代所罕见。
自1840年，中国由封建社会步入了半殖民地半封建社会，政治法律制度也随之发生了重大变化。以大陆法系为主的西方法律原则和立法体例开始移植到中国，并与中国的某些传统相结合，使中国的法律制度逐渐纳入到世界近代法制的框架中。1905年，以孙中山为首的革命派建立了中国历史上第一个资产阶级政党-同盟会。1911年10月10日，武昌起义成功后，十四个省宣告独立，统治中国2000多年的封建帝制被推翻。1912年1月1日，孙中山先生在南京就任临时大总统，中华民国南京政府宣告成立。虽然由于当时复杂的政治环境使得南京政府犹如昙花一现，仅仅存在了3个月，但在这短暂的时间里，以孙中山为代表的革命党人仍积极进行法制建设，先后制定和颁布了具有资产阶级共和国性质的《临时约法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，谱写了中国近代史上光辉的法制篇章。
自1949年新中国成立至1999年这50年时间里法制的发展，包括宪法，民法和经济法律，刑事法律，行政法律和诉讼法律制度的发展。新中国法制的发展经历了一条曲折的道路。改革开放后，新中国的法制走上了正常发展的轨道，一些重要的基本法律的相继制定和颁布，社会主义法律体系的逐步健全，为社会主义市场经济条件下的法律制度进一步发展完善奠定了坚实的基础。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇十八
提及山西作家，恐怕最为人所熟知的就还是赵树理了吧，身为一个山西人，对于此，骄傲与惭愧的感情是交织并存的。即使是现在，对赵树理的作品的评价也是毁誉参半的，有人说赵树理的小说“土”，也有人说他的小说是政治的传声筒，但是也有人说赵树理的小说并不简单，有着被人们低估了的艺术水准。伴随这些复杂的声音，带着我的好奇心，我重新开启了对赵树理小说的阅读。
《李家庄的变迁》是抗日战争胜利后写成的一部作品，小说的时间跨度基本上就是八年抗战的时间。按理说这样一部以抗日战争为时代背景的小说重点更应该放在中国百姓和八路军对抗日本侵略者上的，但是纵观整篇小说，小说所着力展现的矛盾和冲突似乎并不是中日之间的对抗，而更多的是农民甚至是破产后的农民无产者与地主村霸之间的对抗，无论从叙述的重点还是小说中人物的态度上看，似乎抗击日本侵略者仅仅是不得不为的捎带手的事情，而推倒骑在农民头上的地主村霸才是人们矢志不渝的想要实现的事情。也就是说小说主要反映的不是抗日战争，而是农民革命，只不过恰巧这两件事发生在了同一时期。
从小说题目“李家庄的变迁”，中我们也可以看出作者着意想表现的，也正突出在这个“变迁”上，而这里的变迁，指的更多就是一种社会格局的变化，具体来说就是以张铁锁为代表的农民和以李如珍叔侄为代表的地主村霸双方势力的此消彼长和地位变化。也就是农民阶级团结起来推翻地主阶级的革命斗争过程，而难能可贵的是，赵树理并没有将这一过程描述为一场一蹴而就的运动，而是更加真实地反映了其中的艰巨性和复杂性。
首先，农民的确不是自觉自主地起来反抗的，从张铁锁一步步被坑害成无产者的过程就能看出，面对地主村霸的李如珍叔侄一方，张铁锁只能自认倒霉，而周围的群众也并不敢为他伸张正义，为张铁锁埋下革命种子的还是共产党人小常，张铁锁之所以对小常佩服地五体投地，归根到底，一方面是因为共产党人的革命纲领和奋斗目标确实是为了广大受压迫的老百姓，而另一方面也是因为张铁锁被迫沦为了无产者，也就是说张铁锁是农民当中最具革命性的人，这样的设置更加贴合真实的革命发展规律。其次，是农民起来反抗的真正动机是什么，“农民阶级推翻地主阶级”这是一种后来人们对于历史的概括性表述，具体到小说中，或者说还原到真实的历史中去，我们会发现，尽管张铁锁受到小常的启发，认识到了应该把压在人民头上的坏人打倒消灭，但是实际上张铁锁以及更多的农民们真正想消灭的对象十分明确和具体，就是李如珍叔侄一伙。
尤其是在最后，村民们不由分说、刻不容缓地就要处死李如珍，并且在未经县长的同意下群起而攻之，将李如珍活活大卸八块，当县长劝说到不应该如此血腥暴力的时候，民众的回答是当初李如珍叔侄对民众施加的暴行更甚。由此，我们不禁要重新反思一下农民进行革命的动机，真的是要推倒压迫农民的地主阶级这座大山，还是仅仅就是想报私仇，泄私愤呢？所以小说中尽管提到了日本人的侵略，但是却没有用太多的笔墨去描写民众对日本人的仇恨，而是自始至终将主要的矛头指向了李如珍叔侄一流，因为在日本侵略之前，是这伙人在欺压民众，日本人来了之后，他们又成了日本人的走狗，继续欺压民众，如此看来，确实民众对他们的仇恨程度要远胜于日本人才是。因而对于民众来说，相比于抗日，他们更想先消灭地主，甚至更直白地说就是消灭李如珍叔侄。所以抗日战争胜利，只要将日本人打败，将他们赶出中国，战争也就随着结束了。但是，农民们就算处死了李如珍，他们的革命还不算结束，因为消灭了一个人，并不代表已经消灭了一个阶级。
如果说第一次的反抗是由于被欺压得走投无路而不得不反抗的话，那么这一次，更多的应该是为了保护这来之不易的革命成果才反抗的。第一次是在革命先导小常的启发下，组织了带动了张铁锁等众多农民；而这一次，革命先导小常早已牺牲，而变成了农民自发自觉地反抗。由此，我们不难发现，真正想要发起革命，关键还是要让革命关乎到每个人的切身利益，而并不是靠空洞的充满理想主义色彩的空号。
当然，这部小说的缺点也是显而易见的，那就是人物形象的简单化，人物成为了阶级的代表，体现的更多的是整个阶级中人所共有的特点，甚至像李如珍叔侄等反面人物，就完全是一种标签式的刻画，并没有表现人性的复杂性等特点。最后，还是回到开始的那个问题，这篇小说到底算不算是政治的传声筒呢？在我看来，可能赵树理当时确实是为了通过小说让更多人了解和认识革命，尤其是宣扬共产党在其中所发挥的重要作用，这些在小说中的确体现明显。但是，可贵的是赵树理对某些细节的忠实反映，使得他的小说具备了某种张力，也就是透过表明文本继续挖掘的空间。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇十九
第一段：介绍文化变迁的意义和重要性（约200字）。
文化是一个国家和民族的精神和价值观的集合，而文化变迁是社会发展的必然结果。随着时代的变迁和社会的进步，文化也在不断演变。文化变迁意味着传统被革新，代表了社会发展的进步和人们对新生活方式的追求。而对于个体而言，参与文化变迁，深入了解文化的变化，能够让人更好地适应和融入社会。因此，对于我们来说，对文化变迁进行深入思考和体会，是理解和引领时代的必要途径。
第二段：描述文化变迁对日常生活的影响（约250字）。
文化变迁对我们的日常生活产生了深远的影响。比如，随着科技的发展，我们的生活方式也在不断改变。从以前的手工制作到现在的机械生产；从传统的通信方式到如今的社交媒体，文化变迁带来了许多便利。同时，文化变迁也改变了我们的生活习惯和价值观。以过去对功利思维的强调为例，现代社会中强调的是自由、平等和创新。因此，了解和体会文化变迁对我们的日常生活产生的影响，能够帮助我们更好地应对社会急速变化的现实。
第三段：探讨文化变迁对个体思想观念的影响（约300字）。
文化变迁不仅仅改变了我们的生活方式，还对个体思想观念产生了深刻影响。随着全球化的加速发展，各种文化的碰撞和交流不可避免地对我们的思维方式产生了冲击。以传统为核心的思维方式不断受到挑战，人们开始接纳和尊重多元文化。这种变化可以激发我们对新事物的兴趣，增加社会参与感。同时，由于文化的多样性和碰撞，人们对自身文化的认同感也在加强。因此，了解和体会文化变迁对个体思想观念的影响，有助于我们开拓思路，拥抱多元，推动个人成长和社会进步。
第四段：文化保护与创新并行的重要性（约200字）。
文化变迁不仅仅是对传统文化的淘汰，更是对创新的呼唤。在推动文化变迁的过程中，既需要保护传统文化的瑰宝，也需要鼓励文化创新。保护传统文化能够让我们更好地了解自己的文化根基，并传承给后代。同时，文化创新则在推动社会发展，激发创造力，培养新的艺术和文化形式。因此，在体会文化变迁的同时，我们要认识到文化保护和创新并行的重要性，努力推动文化的繁荣和发展。
第五段：总结文化变迁带来的机遇和挑战（约250字）。
文化变迁带来了机遇和挑战。机遇在于它提供了了解多元文化、增加社会参与感的机会，塑造更开放的思维方式。而挑战则在于要面对文化冲突、传统失落等问题，同时需要保护好传统文化并推动文化创新。借助新媒体和科技的力量，我们可以更深入地了解和体会文化变迁带来的机遇和挑战。只有在保持对传统的敬畏和对创新的探索中取得平衡，才能更好地适应时代的变迁，拥抱和引领文化的发展。
总结：
文化变迁是社会发展的必然结果，在日常生活中对我们产生了深远的影响。了解和体会文化变迁不仅可以帮助我们更好地适应社会的变化，还可以激发我们的思维创新，推动个人成长和社会进步。在体会文化变迁的过程中，我们需要保护好传统文化，同时鼓励文化创新，以适应时代的需求。通过对文化变迁带来的机遇和挑战的认识和应对，我们能够更好地把握时代的脉搏，引领文化的发展。
专业文化变迁读后感（通用20篇）篇二十
天之道，其犹张弓欤？《道德经》所阐释的不外乎辨证法，以柔克刚以及顺其自然的无为思想。浩浩乎，中华历史长河中孕育了多种思想，其中儒家却是主流，难道道家的思想便从此没落？人之道则不然，损不足以补有馀。熟不知中华传统美德便是靠《道德经》的精髓有所保留......人之初，性本善。《道德经》第五十三章有言：大道甚夷，而人好径。世间红尘本就存在是是非非，是善，是恶？本就相对，有阴就有阳，又谁有能说得清？《道德经》告诉我们顺其自然，可荀子又曾说性本恶,那我们是该顺起善还是顺其恶？既然善恶是相对，作为青年，为何偏要执着于善与恶呢？市场为何存在？那是因为那里有人们所需要的！所谓善恶，都是参照人们心理或现实的需要而作出的判断。《道德经》第二章告诉我们：天下皆知美知为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。这不是公交车上没有老人，却人满为患，为了一个写着老人孕妇专座而不坐上去！为了一份自认为维护自尊与尊老的虚荣心，这值得吗？这不过是伪善，与作恶无分别！因此，中华传统美德的弘扬不是形象工程，而是要根据人们的现实需求去维护道德与公益实践!
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。《道德经》告诉我们理解。人与人之间的理解至关重要！理解同时讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。谦敬与礼让是联系在一起的，“恭敬之心，礼也”，“凡人炎所以为人者，礼义也”。同时提醒人们“事思敬”、“不居功”。倡导要使社会成为一个和谐社会。人是社会的人，社会是人的社会。同学间我们要“推己及人”，关心他人；在人和人的相处过程中，应当设身处地地为对方考虑。强调社会和谐，讲求和睦相处，倡导团结互助，追求天人和谐，人际和谐，身心和谐。唯独理解，才能孕育中国好舍友，才不会再有舍友投毒案的悲剧搬上荧幕。
追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的。《道德经》教导我们无为，诚然，无为并不是无所不为，只是为了有为，让自己静心守静。《道德经》第八章有云;上善若水，水善利万物而不争。心善渊，与善仁，言善信，政善治。正因为如此，处事能够发挥所长，行动善于把握时机，他们当中便没有过错，也没有怨尤！这样才能更好地入世为人，才能在灯红酒绿的，纷繁的世间当中保留一份清静，而不被物欲所蒙住双眼，或者迷惑！甘于人下，却能才高八斗，笑问苍穹，谁能与之争锋！
弘扬中华文化优秀传统美德同时要注重整体利益，国家利益和民族利益，强调对社会，民族，国家的责任意识和奉献精神。奉献并不与无为有所冲突，圣人利万物而不争，不正是一种奉献精神吗?无为难道就不是一种大无谓的精神吗？先天下之乐而乐，后天下之忧而忧！勿以善小而不为，勿以恶小而为之。利是国之利，作为大学生，自私自利，以一己私利而弘扬中华美德，只会遭人耻笑！
长期的历史发展中，中华民族优良道德传统已经深入到全民族的思维方式，价值观念，行为方式和风俗习惯之中。中华民族虽然历经无数磨难与困苦，但始终能屹立于世界民族之林，应当说明是同中国的优良传统文化，特别是优良的道德传统的作用分不开的。大学生弘扬中华优秀传统美德，不是一朝建成，而是顺其自然，慢慢积累，默默地实践。
另外，中华优秀传统同时也需要发展，但并不是一味地追求！欲速则不达，《道德经》的思想对过分竞争有一定的缓冲，因此，无论做什么事都要适可而止！切勿盲目追随时代物欲的步伐！我们与这传统的优秀美德要依靠无为为之增添新色彩，彼此肝胆相照，待到与时代和谐重逢之时，不是说再见，而是守着一份善心继续让之传承，努力！
读了中华传统文化这本书我的震撼很大，更深的了解到中华传统文化它有着悠久的'历史，它是中华民族的精神家园，是中华民族之瑰宝，是中华民族的根。这书介绍了剪纸艺术、戏曲、皮影等内容。
作为一名小学生，我最喜爱手工剪纸了，记得在我很小的时侯，奶奶就教过我剪纸，剪花，剪四瓣花、五瓣花奶奶还夸我心灵手巧。每当手工课上剪纸时，我都兴奋不已，在手工课上我和同学们认真地学习剪窗花，剪燕子，做风车，这些在我的手上一点也不难，手工课的王老师经常奖励我一颗颗红星当看了这本书我的剪纸兴趣更浓了，加上我有学画画的功底，剪的花样就更多了。今年过年的时侯我剪了各式各样漂亮的窗花，贴在奶奶家的窗户上，全家喜庆多了，过年的味更足了。
我觉得中国古代流传文化，深入浅出的引导着我们后人，引领着我们新一代。