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大学语文论文论史记（汇总17篇）篇一
根据全国高校课程统计数据来看，语文作为我国学科教育的基础内容，是全国近30%大学的必修科目，且越来越多的高校正将语文修订为必修课，但正是这一门极其重要的课程，却处于尴尬境地：认可程度高，但学生普遍忽视其重要性；现代化水平低，与社会发展程度不相符。
(一)认可程度高，但学生普遍忽视其重要性。
众所周知，语文在我国基础教育中占据着非常重要的地位，从幼儿园开始，孩子们就开始接受语文教育，并在小学阶段、中学阶段得到更加全面的语文教育，所以说，语文教育已经成为了全民认可的教育内容。但是，到了大学阶段，语文教育虽然依旧存在，但是学生的学习意识和学习倾向已经发生了非常明显的变化，大学生更加注重的是专业课程的学习和深入研究。导致这一现象出现的原因，主要在于大学语文教育能够给大学生带来的知识应用和学习体验已经拙荆捉襟见肘，学生认为语文教育是理所当然的事，学与不学都对自己的日常生活学习造成不了什么影响，与其花时间接受语文教育，还不如搞好自己的专业课。
（二）现代化水平低，与社会发展程度不相符。
社会发展进入了信息化时代，各项高新技术不断涌现，可以作用于大学教育工作的设备、工具急剧增加，但是大学语文教育由于多涉及语言文字的教学，受传统教学思路的影响颇深，所以在现代化教育进程上，远远落后于其他科目，适应不了现代社会的发展。因此，大学语文教育现代化呈现出低水平的问题，解决这一问题的.可行策略之一。
二、大学语文教育现代化的具体体现和发展策略。
大学语文教育现代化应当从三个方面来加以体现；第一，大学语文教育在教育理念上开始向现代化教育转变，越来越多的大学语文教育工作者清晰意识到大学语文教育不能再继续沿着传统的教育路线前进，而是应该在日常教育工作中，充分结合现代化教育手段，为学生带来更加高质量、高水平的大学语文教育。第二，能够直接表现大学语文教育现代化发展的教学模式，如多媒体教学模式等，在大学语文教学过程中的应用次数日益频繁，大学语文现代化要求在教学思路、教学设备等各个方面得以展现。第三，关于大学语文教育现代化的研究论文和相关研究人员，成为大学语文教育现代化工作开展的人才基础，为大学语文教育现代化提供了多元化、深层次的指导意见，有效提升了大学语文教育工作的现代化程度。
为进一步促进我国大学语文教育现代化发展，笔者结合自身教育经验，提出以下四点教育教学策略：
（1）大学语文教育要加强对现代化教育的认知性，全面、深入的理解现代化教育的意义。
（2）大学语文教育教学工作者，要重视自身教学专业能力的提升，在教学观念上来明确语文教育现代化的重要性，能够在教学过程中充分运用现代化教育理念，为学生带来更加喜爱的语文教育内容。
（3）大学语文教育现代化的开展，要严格按照我国教育部门所制定、颁布的教育政策，加强地方教育部门对高校语文教育工作的监督作用，保证大学语文教育现代化工作的顺利开展。
（4）大学语文教育要提高对现代化教学设备的运用能力，不仅要在运用次数上得以增加，同时要在运用方式上更加契合大学语文教育现状，实现大学语文教育效率的提升。
三、总结。
大学语文教育现代化是语文教育发展的必然趋势，是当前大学语文教育工作最重要的改革内容，广大大学语文教育工作者和高校管理层，要清晰认识到大学语文教育工作现状，在教育方式、教育手段、教育理念等多个方面进行现代化教育转变，从而实现我国大学语文教育现代化水平的全面提升。
大学语文论文论史记（汇总17篇）篇二
随着知识经济的不断发展，社会竞争越来越激烈。无论是企业还是其它单位，都不缺人，缺乏的是人才。因此，对人才的争夺越来越激烈。高等学校为了自身利益以及提升学校的就业率，必须按照企业的要求来设置课程。在这个过程中，学校和企业都获得了发展，然而，由于技术教育的价值超过了人文素质培养的价值，使得一些大学生处在学习阶段的时候，个人主义、拜金主义以及功利主义思想表现非常严重，失去了对理想信念的坚持和追求。
1.2人文知识缺乏，人文素质低下。
大学期间，由于是以专业来进行学习的，人文素养等通识类课程在一些学校开设的比较少。除此之外，由于受功利主义的影响，一些大学生在大学期间热衷于考取各种证书，而对人文素质类的课程重视不够，这也造成了人文知识欠缺以及人文素质的低下。
1.3缺乏社会责任感，独立性较差。
由于现代社会独生子女较多，再加上受社会上个人主义思想的侵蚀，一些大学生盲目地追求个性，对他人和社会缺应有的责任感。再者，当代大学生由于生活条件比较优越，缺乏挫折的历练，因此一旦遭遇困难，或者求救于人，或者退缩，个人解决问题的能力比较差。
2.1发散思维，培养创新能力。
大学语文教学可以开拓学生的思维，激发学生的创造力。在大学语文上，众多的名家名作中的精华可以供我们汲取。通过学习古今中外名家名作中的精华，可以大大提升大学生的思辨能力以及审美能力，从而不断陶冶自己的情操，提升自己的创新能力。比如，在学习了语录体散文《论语》以及《孟子》之后，学生可以从中受到启发，领悟到做人的方法。在以后的学习中可以更好地践行“修身、齐家、治国、平天下”的重任。
2.2拓宽文学视野，提升人文修养。
从高中进入大学，必须进行角色的转变。一些在高中时代没有碰到过的问题，在大学时代都会出现。如何去学习，如何与同学和睦相处以及如何与老师相处，这都是必须要处理好的问题。而通过大学语文的学习，在名家名作中汲取了人文素养的汁液，可以大大提升自身素质。人文涵养提升了，才能在同学中树立起威信，才能赢得同学的尊重，从而为踏入社会大舞台提前做好准备。
2.3提升审美能力，塑造健全人格。
大学语文的功能还在于通过那些经过历史沉淀的文学作品来提升自己的审美能力以及审美层次。通过阅读文学作品，可以丰富自己的精神世界，进而增强了调控情绪的能力，有利于塑造健全的人格，形成正确的人生观、世界观和价值观。
3.1充分挖掘学生学习语文的兴趣。
兴趣是最好的老师，学习大学语文也不例外。因此，在进行大学语文教学的过程中，应力求学生主动地学习，主动去欣赏优美的文学作品以及不断提升自己的想象力。教学时，要特别重视对学生语言知识的传授，同时，还应该教给学生受用一生的处世哲学。教师可以创新方式方法，利用电影、讲座以及演讲等方式，向学生传授人文知识，传递做人理念。要将“授业”与“育人”结合起来，使用古今中外的文学经典来滋润学生的心田，使他们在潜移默化中得到美的熏陶，从而不断增强人格的修养。
3.2精心选择教学内容。
由于大学的课时有限，因此要精选教学内容。大学语文的教学应该把重心放到陶冶学生情操，健全学生人格上面，因此，要选择那些经过历史检验的优秀的经典文学作品。虽然经历了数百年，甚至上千年，这些作品的魅力依然不减，它们所蕴含的哲理同样适用于今天。在大学语文教学上，要按照不同时代，选择不同的经典作品，让学生通过文学作品充分领悟到先哲过人的智慧以及作品高超的艺术性。
3.3改革考核方式。
当前大部分高等院校的大学语文考核方式沿用的还是中学时的闭卷考试方式，重点考察的是学生对文言知识的掌握，客观题较多，能够训练学生思维，培养学生鉴赏文学作品的题目较少，这样的考核方式不利于学生人文素质的培养。因此，在考核上，应该将试卷考核与平时的考核相结合，同时试卷题目应该以主观鉴赏题目为主，这样才能真正考察出学生对文学作品的领悟程度。
4结语。
综上所述，大学语文作为高等学校文科基础课程之一，对于提升学生人文素质，健全学生人格具有非常重要的作用。因此，要创新大学语文教学方法，完善考核方式，不断提升大学语文的教学效果，促进学生人文素质不断提升。
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大学语文论文论史记（汇总17篇）篇三
教学程度高低不同的书院，通过某种机制组成联合体，在相互比较中可以看出其等级差异。宋代最典型的例证是见于《宋史·尹谷传》的“潭州三学”，即潭州州学、湘西书院、岳麓书院三学学生月试积分高等而递升，三学为三个层次，此为论者所熟知，不必赘言。有意思的是类似的情况在清代也出现过。乾隆年间，长沙岳麓、城南两书院隔江相望，虽同属省会书院，但岳麓在全省招生，城南在全长沙府招生，程度有别。湖南巡抚陈宏谋规定，每年年底“将两书院生童传齐汇考一次，核其有无精进，以定次年去留。城南书院生员中有佳者，送岳麓书院。”（注：清·陈宏谋：《申明书院条规以励实学示》，邓洪波编：《中国书院史资料》，浙江教育出版社版，第1585页。）可见，岳麓书院由潭州三学而确立的湖南最高学府的地位，到清代仍然保持未变，此是后话，暂且不表。
宋代的另一例在今江西，由江东提举袁甫实施，事见其《番江书堂记》，其称：
或问余曰：“子创象山书院于贵溪，兴白鹿书院于庐阜，而又建番江书堂，何也？”余曰“子岂知余尽哉！……两书院盖士友所宗之地，振而起之，责实在余。故凡士愿处象山若白鹿者，名随其行辈与其望实，或畀领袖之职，或在宾讲之选，衿佩咸集，彬彬可观矣。而余之所深虑者，已成之材虽易于振拔，而后来之秀未保其嗣续。况士友之纷至，非按其语言参诸履行，则未可得其为士之实。于是，选通经学古之士，率生徒而课之，余暇日亦数加考察。俟其立也，乃分两书院而肆业焉。此番江书堂之所以建也。”（注：宋·袁甫：《番江书堂记》，《中国书院史资料》，浙江教育出版社19版，第145-146页。）。
非常明显，作为一种预备学校，番江的书堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二书院。按番江书堂在饶州鄱阳县，位于贵溪、庐山两地之间，有达源、止善、存诚、养正四斋，规模不小。可知，袁甫在三地远距离构建书院教育体系，比起潭州三学同城隔江组成的教学体更有创意，此则或可视作今日远程教育之开端。
与以上不同书院间通过某种机制联合组成一个等级差异有别的共同体不同，在明清时期，出现了一地几所不同教学层次的书院共存但相互之间缺乏联系的情形。如福建省会福州，康熙年间由巡抚创建鳌峰书院，雍正十一年(1737)定为省会书院，专课生童。嘉庆二十二年(1817)，总督汪志伊等创建圣功书院，专课童生。同治三年(1864)，总督左宗棠又建正谊书院，专课举人、贡生。（注：民国《闽侯县志》卷三十三。）又如天津，有辅仁、问津、三取三书院“鼎峙为三”，“皆为生童而设，孝廉不与焉。”至同治十三年(1874)，官绅创建会文书院，“专课举人”。（注：光绪《天津府志》卷三十五，马绳武《建立会文书院记》。）童生、生员、举人是三个不同层次的群体，各书院程度的不同是显而易见的。需要指出的是，这类书院的程度不是一成不变的，有时也会因为某种原因而出现由低而高，或由高而低的变化。如苏州府平江书院，创建于乾隆二十七年(1762)，“凡吴、长、元三县童生，邑选十人入院肄业，诸生亦与焉。其后诸生尽入紫阳、正谊两书院，而平江书院专课童生。”（注：同治《苏州府志》卷二十五。）十分明显，苏州府属的平江书院，由生童并课到专课童生，其地位由高而低，出现了变化。
同一所书院内部也有高低层次的不同。如山西夏县涑水书院，由元至治年间邑令贴木儿不花创建，祀宋儒司马光，有“堂七楹，中设司马文正像，颜曰粹德堂，左延宾，右延师，辟斋五，聚造士之俊选与幼学者分授焉。游息之所，讲肄之堂，庖廪井厩靡不俱备，复入田亩若干，岁入以赡，且以供祀事。”（注：雍正《山西通志》卷三十六。）可见，涑水书院是成人与幼年分班授课。又如清代湖南平江县爽溪书院，为同治七年(1868)邑人李元度创建于李氏家庙之西的家塾，它延请“经师一、蒙师二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉。”（注：清·李元度《天岳山馆文钞》卷十六，《爽溪书院记》。）经师、蒙师所授内容不同，知识深浅有别，不言自明。需要指出的是，不同程度的学生同处一院而“分授”、“分教”，和有些书院的“分班回讲”一样，是分级分班上课的表征，它是书院在教学方法上的一种创新，比之近代西方学校的分班授课，其依照程度而组织教学的原则相通，所不同的是，对这种教学规律性的认识与实践，书院要比西方学校早几个世纪罢了。
书院教学程度的不同，可以用大学、小学这样的传统方式表述。如元代建康府明道书院，就将自己的生徒明确分成“大学生员”、“小学生员”两类。“大学生员”十四人，又分“治经”、“治赋”两个专业，各七人肄业。其“课试”规定：“三十岁以下者，各各坐斋读书，延请讲书训诲”。“每日照旧例行供讲课。每日课治，治经义者小经冒议，治赋者省诗。午后纳课呈山长，晡后书院会食，课办呈公堂，放学。”“小学生员”无名额记载，其“课试”规定：“每日从小学教谕出题受书训导，每遇三日一次供诗；每日背诵隔日书，授本日书，出本日课题，省诗对句，食后习功课，午后说书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《小学》之书，《通鉴》，出晚对，供晚对。”（注：《行省坐下监察御史申明学校规式》，《中国书院史资料》，浙江教育出版社年版，第425页。）两相对比，可以看出，其程度的不同明显而具体。
与明道书院一院同招大学、小学生员肄业不同，明代山东临朐县朐山书院“以小学为教”，所招全是小学生员。朐山乃嘉靖十年(1531)知县褚宝创建，其创建缘由、内部规制及运作情况，详见于当年的山东提学副使所作的《朐山书院记》，其称：
又以储材在学校，而蒙养必先小学，乃仿古社塾遗意，创书院于邑城中，前为养正堂三楹，后为景贤堂五楹，翼以书舍十六楹，环以左右塾八楹。于是选民间之秀彦，立塾师以教之。朝钟暮鼓，聚散惟时，辩方书，正句读，吟诗习礼，考论名物器数，居处慎其（与）长幼，明其（节）勤惰，示其惩劝。令虽日事案牍不暇给。稍间，辄与诸生督课，时校艺，而进之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需进于庠校。于是，邑之士咸观而向化。……嗟乎，今书院之设遍山左，然未闻以小学为教者。（注：嘉靖《临朐县志》卷四。）。
这条材料十分典型，不仅可以说明临山书院是小学，它可以与遍设山左的其他大学程度的书院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三级，由右塾而左塾而升于堂，内部实行等级管理，便于激赏以提高生徒的学习积极性。更有甚者，在保持相对独立性的情况下，它又可将升之堂者进于庠校，使小学层次的书院可以回归社会，不致因缺失生存环境而出现无以为继的困难，可谓规划周详。事实上，清代虽行政区变化，临朐县附廓于海州州城，朐山曾一度升格为州级招收生童肄业的大学层次的书院，但到嘉庆七年(1802)知州唐仲冕率一州两邑士民创建石室书院之后，朐山书院又“改为小学，延诸生之勤笃者为童子师，属学官董之。”（注：嘉庆《海州志·书院》。）。
和小学层次的`书院再分高下等级一样，大学这一层次的书院也存在着诸多等级差异。前述第一、第二种情况是大学类书院教学与学术水平高低不一的两种表现形式。另一种则是区域性差异。受区域性发展不平衡的影响，各地的文化教育整体水平各不相同。虽同属县级、州级、府级书院，但发达地区和不发达地区相比，其教学程度却不能相提并论。兹举陕西略阳县嘉陵书院为例，它位居县城，属县级书院，设山长掌教，有斋长经管院务，设院书、院舍宽敞，经费充足，规制谨严，在全县招数十名生童肄业。但其地接青海，距省城一千余里，属落后地区，其教学要求，仅为熟读六经而已。有关情况，见道光十一年(1831)知县为其制订的“成规”第一条《定膏火》，其称：
前以读经书定膏火，读经者给膏火，不读经者不给，期于士皆通经。然亦有勤于用功而读经不能如数者，自宜略为变通。今定膏火五十分，读经膏火三十分，不读经膏火二十分。读经以《易》、《书》、《经》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》六经为定。六经尤以《春秋左传》、《礼记》、《周礼》为主。《春秋左传》十二本，《礼记》十本，《周礼精义》六本，诸生童于是三经，能二十日读一本者准膏火。……《易》、《书》、《诗》，每部均限八十日，能读熟者准膏火。然必《周礼》、《礼记》、《春秋左传》读完再读此三经者方准膏火，但能读此三经者不准。……其不专予读经，或读经不能如数者，生员膏火十分，童生膏火十分。（注：清·贾芳林《嘉陵书院成规五条》，《中国书院史资料》，浙江教育出版社1998年版，第1669页。）。
《周礼》等三经共28本，以20天读熟一本计算，需要560天，《易》、《书》、《诗》三经，以80天读熟一本计算，要240天，六经共计800天才能读完。书院一般每年放假两个月，按照规定的进度，满打演算，每个生童必须在书院肄业三年方能读完六经。这样的教学水平太低，显然是不能和东南地区的县级书院相比的。
大学类书院的程度差别更突出的表现是，通过官办书院系列的行政级差而表现为县级、州级、府级、道级、省级这样一个由下而上的宝塔型书院结构体系。（注：《中国书院制度研究》，浙江教育出版社版，第55-103页。）中国是一个官本位的社会，官府的级别越高，其权力就越大，就能支配更多的经费，聘请更好的山长主教，这是一方面。另一方面，政区越大，读书人就越多，书院招生时选择的余地也越多，能够做到优中选优。二者合一的结果，自然就会造成书院教学水平随行政区域的扩大而提高的局势，由州县而府道，由府道而省级，节节上升，构成一个由低而高的结构模式。上述湖南省城岳麓、城南二书院，之所以出现年终汇考，城南优秀生可以次年送入岳麓的情况，就是因为岳麓由湖南巡抚主持，在全省招生，而城南由长沙府知府主持，只在长沙府属各县招生而造成的。
总之，书院的教学程度具有多层次，从低到高，各个层次都有。既有大学一级的，也有小学一级的，而且大学、小学又各有高下之别。这种层次的丰富性，历代皆然。到明清时期表现更加突出，尤其是清代，由家庭、乡村、州县、府道、省会乃至联省，书院构成了一个事实上的完整的等级之塔，自成体系，差不多承担起国家的全部教育任务。（注：清·程廷祚：《与陈东皋论书院书》，《中国书院史资料》，浙江教育出版社1998年版，第1431页。）它的最大好处是可以满足读书人不同层次的文化需求，并在这种满足中赢得自身的壮大与发展。这正是书院生命力旺盛的重要原因，也是它与官私二学相比而特立独行的表征。
需要指出的是，虽然本文用了“书院非大学”这样一个比较极端的字眼，但并不是说我们就不承认有大学这一层次的书院存在。我们所要强调的是，书院教育的层次性。书院既有大学一级，也有小学一级，不能只讲大学而不讲小学。在清末，书院教育的层次，被光绪皇帝等一代君臣所洞察，诏令改全国书院为大中小三级学堂，使古代书院通过改制，而与近现代学制血脉相通。
大学语文论文论史记（汇总17篇）篇四
摘要：目前的大学语文课堂往往忽视高校丰富多彩的课程资源，因此我们把关注点放到大学语文课程资源的开发与利用方面，试图通过既有的文献和教学行动实践，结合大学语文学科性质和特点，阐释开发与利用大学语文课程资源的相关原则和策略，为具体实践提供较充分的理论前提和操作路径。
在大学语文教学实践中，古代文的教学始终面临若干问题，比如在有限的学时内如何有效完成教学任务，对于经典作品，怎样使学生掌握它们？文言文的语育障碍如何排除，如何避免老师讲得难学生听得也难的尴尬？从中学到大学，古代文的教学花的时间最长，效果却不尽如人意，更何况中学阶段选学的篇目多是历代名篇短制。而大学语文教材中的古代文无论是从篇幅还是思想内容对学生的学习能力都有了更高的要求，因此，对教学方法而言，我们需要做更深入的研究。
先说读通，我们在解放后才有语文这门课，是国语和国文的统一体，或者说是语言和文学的统一体。因此，语文教学的本质是提高学生驾驭语言和文字的能力，充分理解继承我们祖先遗留的宝贵的文化遗产。要提高能力，就必须过古代文这一关。
目前文言文的教法仍然遵循古老传统。由老师先念，念一句翻译一句，学生听一句笔记一句，一堂课下来老师讲的筋疲力尽学生听得昏昏欲睡。这样的串讲对于文言文的学习不无益处，只是课堂的主角是老师而非学生。
学习文学作品主要是读，说朗读说诵读都可以，既要听人家读也需要自己读，作品读出来了，好处也就容易体会了，读得越多能力就越强。刘勰《文心雕龙知音》中说“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，任何能力都不是一蹴而就的，培养阅读古代文的能力更是如此。古汉语是在口语基础上加工提炼出来的书面语，他简清生动，古人平时说话用不到书面语，我们今人更难有鲜活的语境，而学习语言恰恰需要有一个“活”的语言环境，对周围人们时刻在用的语言人们很容易接受并掌握，能触摸到语言文字的肌理，看清每个音节的面容和表情。没有语言环境，学到的就是死的知识，我们的外语教学就是最好的例证。学生的学习过程只有老师的单方面灌输，“词类活用”“宾语前置”等等古汉语语法的问题在中学就已经基本解决的问题重新又拿到了大学课堂，真是一件费力不讨好的工作。那么，为什么不能让学生读一读呢？因为古代私塾的诵读场面往往被人们理解为教法陈旧，近代也有讽刺先生教书无能的笑话，仿佛诵读成了教师逃避劳动的方法。“风声，雨声，读书声，声声入耳”，“让学生亲身参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识的兴趣的重要条件”，古今中外都能寻到有力的“证据”。老师的讲解固然重要。但是不是学生学习的万能药，被动学习的结果就是内容不能完全理解，文章拆的过散，美感也就所剩无几，没有审美意义，厌倦情绪随之而来，甚至哈欠也来了。
诵读是一种综合训练，学生必须具备一定的古文基础才能通顺流利地把文章读出来，文言文中很多生僻字，还有通假字、多音字和破读，还要能正确划分句中停顿，了解单句和段落的大致意思。客观地讲，大部分古代文都是非常适合诵读的。古人的文章写出来也是要念的，刘勰所标的“六观”最后一观就是“观宫商”。所谓宫商本指音乐的声调，这里泛指文章的声调和韵律。就拿他这篇《知音》来说，“采用骈文的形式写理论性的文章。无异于戴着镣铐跳舞”，可是他这个舞跳的潇洒跳的优美，怎么个潇洒，怎么个优美就需要学生亲自读一读了，骈文体的特点一读就知道，这比老师辛辛苦苦讲半个小时的效果好得多，学生读熟了，感觉就在声音符号和大脑思维的互相作用中建立起来了，也就是我们所说的语感。再如苏轼的《留侯论》，文笔纵横捭合，文势舒卷自如，“泉源涌出”“行云流水”，非读不可以体会苏文如海，汪洋恣肆，雄辩宏放的特点。由此可见，诵读是文言文学习不可或缺的手段，大学语文教学需要学生的读通，在这个前提下，才有可能学好。
语言障碍已经克服了，下面就是学好的问题，大学语文课程设置的根本出发点是加强学生的美育和德育教育，美育有着十分独特的作用，是实现教育职能的重要组成部分，以美引善，以美育人，目的是要把学生培养成既有文化知识又有优雅气质的人才。大学语文可以培养人对美的感受、鉴赏、创造的能力，在潜移默化中让学生受到文化的熏陶，在不知不觉中培养高尚的情操。古代文学作品是对于人生、对于生命、对于文化、对于存在甚至对于宇宙的严肃思考，这些优秀作品无不充满了智慧。20世纪德国哲学家阿多诺在他的《审美理论》一书中反复强调这样一个观点：艺术品之所以为艺术品，就在于它永远就是一个比自身更多的存在（一个超自我的存在）。
这些优秀的古代作品不仅是文学史上一粒粒璀璨的明珠，更是我们民族几千年来智慧的结晶。摆在我们面前的是一篇篇文质兼美的文章，不是学生备战考试的复习资料。作者将自身的情感以文字的形式表现出来，读者要能够从文字人手，正确理解体会作者的思想情感，“夫缀文者情动而辞发，观文者披文而人情，沿彼讨源，虽幽必显”。文学作品的美学价值显而易见，欣赏的过程就是修养提高的过程。教材节选的《礼记大学》中一段，“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，围之而后天下平”，这样的人格理想，对当代大学生而言不正是一种有力的德育教育吗。司马迁的《刺客列传》，从文学角度看，这是一篇精彩的小说，它具备惊心动魄的故事情节，结构完整，有故事的开端、发展、高潮和结局，脉络清晰，层次分明，组织严密具有极强的可读性。“图穷匕首现”和“秦庭一击”都给人留下深刻的印象。故事塑造的一系列人物形象也堪称经典：荆轲的沉毅豪迈、太子丹的坦诚躁进等等，尤其令人感动是作品体现的侠义精神，“感于恩义，忠于所托，其言必信，其行必果，轻生死，忘安危”，这样优秀的文学作品。真的让人爱不释手啊！
关于如何欣赏文学作品，刘勰的“六观”应最有实践指导意义：“一观体位，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商”，而他所讲的“博观”――广泛阅读的标准，则可以看作一个总则，这个总则，是学生和老师应该终生记取的。学好不仅靠老师的讲解和引导，与学生的情感投入和领悟力也是密不可分的，学生体会到文章的滋味了，心灵受到震动了，我们的教学目的也就成功了一大半。
古代文是中华民族艺术宝库的瑰宝，闪耀着我们祖先几千年来的智慧光芒，在语文教学中理应给予更多的精力和时间，为了使我们的民族文化顺利地传承下去，哪怕最微薄的努力也是有价值的。
大学语文论文论史记（汇总17篇）篇五
摘要：
高职高专院校面对竞争日益激烈的社会，把专业技能课放在突出位置本无可厚非，但被忽视的人文教育带来的后果则是我们教育工作者不可回避和忽视的。尤其是茶文化专业这种带有浓重传统文化特质的学科，人文教育显得尤为重要，而实现这一途径的最佳方式就是加强大学语文课程建设。
关键词：
茶文化；人文教育；大学语文；职业能力。
新学期我校茶文化专业的大学语文课程设置为大一新生入学的第一个学期，每周两课时。扣除新生军训及入学培训，学期授课时间为13周，那么茶文化专业学生在整个大学学习的三年期间大学语文的总学时只有26节课。再放眼整个学校，除少数几个师范专业仍开设大学语文，其他各专业都相继取消，大学语文前路堪忧。
一、茶文化专业的目标性。
茶文化从广义上可定义为茶的自然科学和人文科学两方面，是人类社会历史实践过程中所创造的与茶相关的物质财富和精神文明的总和。从狭义上讲，我们研究茶的人文科学，主要是茶的精神和对社会的功能。几千年前，我们的祖先发现了茶，从鲜叶咀嚼生吃到煮食、饮用，经过漫长的历史岁月，饮茶的方式经历了煮、煎、点、泡的发展与变化过程，成为我们日常生活不可分割的一部分。随着社会进步，人们生活水平及文化品位的提升，饮茶早已不是满足生理需求，更多的茶人关注的是这个过程所体现的茶文化。
影响我国思想文化最广泛、最深远的是儒、释、道三家学说。赖功欧说：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禅悟境界，融汇成中国茶道的基本格调与风貌。”道教是中国的本土宗教，与茶文化的关系也最为久远、深刻。道教的自然观，导致淡泊超脱的品性，与茶的自然属性吻合，也凸显了茶文化虚静恬淡的特质。从发展角度看，茶文化的核心思想应归于儒家学说，即以礼为基础的“和”的思想。饮茶可自省，清楚地看待自己，继而正确地对待他人。以“和”贯穿，是一种博大精深思想的体现。如果道教体现在源头，儒教体现在核心，佛教则体现在茶文化的兴盛和发展上。中国茶文化以其特有的方式体现真正的“禅风禅骨”，禅佛在茶的种植、饮茶习俗的推广、饮茶形式传播及美学境界的提升诸方面，贡献巨大。没有禅宗，很难说中国能够出现真正意义上的茶文化。而儒、释、道三者共同特点都是：追求质朴、自然、清净、平和。中国茶文化可以说是极大限度地包容了儒、释、道的思想精华。中国是茶的发源地。
4－5世纪传入高丽；9世纪传入日本；15世纪，销往西方；17世纪销往英国，中国的茶叶与丝绸、瓷器成为中国的代名词。日本茶道精神———和、敬、清、寂的思想本源皆来自中国禅宗。韩国茶礼以和、静为根本精神，尊重传统，尊重礼仪，同样体现中国传统文化精神。英国饮茶之风长盛不衰，人均茶叶年消费量居世界第二位，享誉盛名的英式下午茶首选便是祁门红茶，形成英国红茶文化。马晓俐将英国茶文化精神概括为贵、雅、礼、和，也无不打着中国文化的烙印。茶文化是我校新开设专业，从开始招生。
其培养目标为：德、智、体、美全面发展；具有茶叶鉴定、茶饮服务、茶艺表演、茶会策划等方面的基本理论和技能；具有创新、服务、敬业精神和茶楼、茶叶经营管理素质的高端应用型技能人才。其职业岗位核心能力为：茶饮服务能力、茶艺表演能力、茶叶鉴定能力。其中茶艺表演要求正确配置茶艺茶具；能够按照不同茶艺要求选择和配置相应的音乐、服饰、插花、熏香等。这就要求茶文化专业学生是全方位、高品质的。既要具有比较丰富的中国传统文化和茶文化知识，又要具有高雅的艺术欣赏水平和鉴别能力。
国家教委高教司于已明确将大学语文课程建设作为大学生文化素质教育的一个重要手段。国家《十一五文化发展规划纲要》也明确指出：“在高等学校要创造条件，面向全体学生开设中国语文课”。高专人文素质教育教育部文化素质教育指导委员会主任、中科院院士杨叔子教授认为：“人文文化具有重要的基础地位，它关系到民族的存亡，关系到国家的强弱，关系到社会的进退，关系到人格的`高低，关系到涵养的深浅，关系到思维的智愚，关系到事业的成败。”人文素质是指社会的人文知识、人文精神经过环境、教育等途径内化于人的身心所形成的一种稳定的、基本的、内在的个性心理品质，它又外化为人的理想、志向、道德、情操、文化修养、思维方式和行为方式，是人之为人应起码具备的基本品性，它是一切素质形成的基础与前提。
而大学语文可以说是是实践人文素养的有效方式。大学语文具有工具性和人文性的双重特征。它的工具性体现在能够有效地提高学生母语运用能力，包括听、说、读、写的实用性，日常生活的沟通、交流等基本的语文素养方面。它的人文性则体现在传承传统文化上，引发学生对历史、哲学、文化、人生的思考，形成健康高雅，乐观向上人生观、价值观，对大学生心理素质、精神境界、人生追求和价值标准将产生巨大的影响，是形成大学生健康人格的重要基础。当我们读诸子百家，可以读到政治，可以读到哲学，可以读到军事，可以读到谋略；我们感受观点的鲜明，言辞的犀利，感受学派纷呈，学说丰富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本恶”则教会我们辨证看待事物的不同方面。当我们读《离骚》，透过千年历史，在瑰丽的想象中遭遇屡遭流放而至死不渝的爱国诗人屈原，我们懂得什么是忠诚，什么是坚守。当我们读苏轼《赤壁赋》，在清风明月间体味儒、释、道思想对知识分子的浸淫，让我们以旷达胸襟容纳人生的起起浮浮。当我们读鲁迅的《记念刘和珍君》，我们看到什么是“真的猛士”，怎样在残酷现实中直面人生，奋然前行。
这些不是空洞的说教，更不是精神毒品的心灵鸡汤，它们如此鲜活，如此充沛，给予我们生生不息的力量，强大我们的内心，以应对漫长人生的荣辱浮沉。所以就一篇文章来说，大学语文可以说是最便捷全方位地接受多种知识，得到多方面的文化熏陶，占用课时少而收效大、进行学科综合化的最有效途径。当然，更重要的一点是，大学语文教材选用的作品都是古今中外经过时间考验的经典文章，代表着人类文明的精华，人类智慧的结晶，其思想的深度、广度，表现人性的精准、永恒，是其他学科无法比拟的，也是其他教育活动所不能取代的。
大学语文和茶文化在对传统文化的传承，对人文素质的培养上可以说是殊途同归。但大学语文因其价值是隐性的，不能给学生带来即时的利益，长期以来不被重视，甚至课时也是不断被压缩。但作为教育工作者，我们不可如此短视，将学生如流水线的产品一样复制输出。大学是培养具有综合素质能力人才的地方，决不可沦为职业技能培训所。只有将学生的人文素养与职业能力相统一，将学生的能力发展与人格完善相统一，才能达到人的全面均衡发展，造就与时俱进的高素质人才。
参考文献。
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大学语文论文论史记（汇总17篇）篇六
摘要：随着社会主义文明的高度发展，对于传统文化的关注程度也在不断增加，弘扬传统文化精髓不断进行文化创新是当前文化建设的重要使命。高校教学过程中也在不断加强传统文化的渗透，尤其大学语文的教育教学中更加注重弘扬传统文化精神。本文立足于大学语文课堂教学，深入分析大学语文教学中传统文化的应用，针对传统文化在教育教学运用中出现的问题，提出解决的方法，促进传统文化的传承以及与现代文化的融合，促进大学语文教学中传统文化的应用，为学生提供良好的传统文化教学，提高大学生的文化素养。
关键词：传统文化；大学语文；课堂教学。
大学语文是大学教学的基础课程，承载了人类的知识、情感和思想，不仅能够提高学生的语文修养水平，还能够提升学生的综合人文素养，也是传承中华民族传统文化，促进文化交流与融合的重要媒介。我国传统文化历史悠久、博大精深，包含了众多的思想精神，汇聚了中华民族的文明特色，对现代大学生道德修养的提升和人文情怀的培养有着重要影响。
大学生在经过小学、初中、高中的语文知识培训之后，已经具备了一定的语文基础，具有了听、说、读、写的基本能力，在进入大学之后，学生进行语文学习的重心由原来的基础能力培养进入了更高一级的阶段，接受更深层次的语文知识与内容。在大学语文学习阶段主要以文化修养为培养的重心，而不是重复之前语文学习的内容与学习方式，如果依然进行重复教学就无法拓展大学生的视野，也会令学生产生乏味感。依据大学语文授课的这一特点，不难看出传统文化在语文教学中的应用有着重要的作用，其对大学生人生观、世界观、价值观的形成有着正确地引导作用，能够推动大学生三观的形成，推动其文化素养以及人文情怀的形成。第一，在大学语文课堂教学中渗透传统文化能够促进应用型人才的培养。大学语文的开设不仅仅是教授大学生掌握一些基本的语文知识，更是为了提高大学生语文的综合水平，增强学生对于语言的运用与表达，培养学生对于文学作品的鉴赏能力，提升学生自身的文化修养。将中华民族传统文化运用在大学语文的教育教学中，不仅仅是传统文化传承与发扬的一种方式，通过传统文化的运用能够激发学生形成高度的道德标准，培养高素质的现代化人才，激发大学生的爱国情怀。在中共中央国务院的指导下，大学语文教学中加入了传统文化教育，这使得大学语文课程更具有鲜明的文化性，加深了学生对民族语言、民族文化的理解，有效提高了大学生的归属感与文化认同感，更全面地了解了所处时代的文化背景，在内心留下深深的烙印。第二，在大学语文课堂教学中渗透传承传统文化有助于大学生人文素养的提高。中华民族传统文化包含了各个历史时期的精神与文明，是历朝历代人们的智慧结晶，从文人雅士到普通百姓、从道德伦理到思想价值，是在历史发展的长河中一代代先辈们薪火相传下来的宝贵财富，体现了中华民族文化的博大精深与源远流长，对我国现阶段社会主义精神文明的建设产生了深远的影响。作为新时代的高素质人才和下一代社会主义接班人，大学生肩负着弘扬中华传统文化的伟大使命，在大学语文教育教学中应用传统文化，有助于提高当代大学生对传统文化的深刻认识，促进传统文化的传承与发展，在认识中华民族传统文化思想与价值的过程中，帮助学生更好地树立社会主义核心价值观，提高大学生的人文素养。
二。传统文化在大学语文课堂教学应用中存在的问题和不足。
第一，当代大学语文课堂教学中对传统文化的认识不足。当前在大学语文的授课中虽然引入了传统文化教学，但部分教师对传统文化的认识不够深刻不能很好地将传统文化演绎给同学们。教师在授课过程中传统文化也只是一种摆设性的知识甚至是可有可无的存在，而在语文课堂应用的时候对一些传统文化的应用也只是照本宣科，传统文化在课堂教学中并未起到辅助引导的作用。对传统文化认识的不足导致传统文化在课堂中所起的作用不大，而这种传统文化可有可无的授课方式使得课程开展并无实际意义，长此以往，反而会形成恶性循环，对大学生的成长与发展产生极为不利的影响，也会悄悄疏远学生与教师的亲密关系，不利于教学课程的开展。第二，当代大学语文课堂教学中对传统文化的运用手段不够合理。虽然大部分大学语文课程中都加入了传统文化，但是由于没有合理地教学手段使得传统文化无法在教学中很好地发挥作用。在现代化高度发达的今天教师还是通过老旧的教学方式将传统文化应用在课堂教学中，这种草草了事的教学态度不仅不能引发同学们的兴趣，也不能使传统文化得到应有的重视，不但不能加深对传统文化的认识反而会令其固步自封，难以实现传统文化在新时代的传承与弘扬更不用说传统文化的创新与发展。
三。传统文化在大学语文教学中的应用策略。
第一，加强师资投入，提升师资力量，建设专业教学团队。大学语文的教学效率一直不高，这与很多主观因素、客观因素有关。例如，大学语文本身学时较短，而大学语文的培养任务又非常繁重，再加之传统文化的渗透也需要占用一部分学时，教师很难在短时间内完成如此繁重的教学任务，使教学难以达到理想效果，导致大学语文课程中传统文化的应用效果不佳。有的学校一味促进大学语文教育向实用性方向发展，课堂教学内容的制定上产生了一定的偏差，对学生的写作、表达能力过于重视，导致大学语文教学中传统文化的教学效率较低。有的学校因为师资力量不够雄厚，经常聘请一些代课老师进行授课，而这些任课教师中有很大一部分专业素养不高，实际经验不足，在教学方式教学手段上存在很大不足，对传统文化的认知过于肤浅不具备创新能力，难以堪此重任。为了推动大学语文传统文化教育事业稳步前进，必须加强师资力量的投入，培养高素养的教育人才，建设一支高质量的教学团队，推动传统文化教育迈上一个新台阶。提升教师的语文专业素养，深入了解中华民族，提升自身文化修养，树立崇高的教育理想，创新教育方法与教学手段，注重教学过程的趣味性，引发学生的好奇心激发学习兴趣，这样才能引导学生继承发扬中华民族传统文化，不断进行文化创新。第二，在大学语文教材的选择上，以蕴含中华传统文化为主要选择。在大学语文课程教学中单纯地将传统文化与课程相结合比较耗时耗力，良好的工具书能够帮助解决教学中出现的一些问题，因此，合适的教材在应用传统文化上可以达到事半功倍的效果。语文教材的选择不能一味注重听、说、读、写能力，选择中华民族传统文化浓厚的教材有利于开始传统文化的教育教学，对大学生学习传统文化、了解传统文化的深刻思想、培养自身文化素养有莫大助益，促进新时期中国特色社会主义文化建设，培养大学生树立正确的人生观、价值观。第三，在大学语文应用传统文化的教学中，创新教育方法和教学手段。大部分高校教师在大学语文教授过程中，教育手段陈旧、教学方法老旧毫无新意，因此诱导学生厌烦、抗拒的学习心理，不利于教育教学工作的正常开展。教师不但要做好课程准备，还要及时更新教学观念以及教学模式，多多参加教育教学探讨交流，不断提高自身的教学能力，及时更新教学模式，创新教学方法，充分发挥以教师为主导、以学生自主探究为中心的教学模式，发挥教师的引导作用，引领学生自主探究传统文化，设置必要的情境内容，充分激发学生学习兴趣，让学生自主体会传统文化的深刻内涵，发挥传统文化的教育意义，感悟人生哲理，提升学生的文化修养和道德素养。第四，在大学语文教学过程中，彰显传统文化的趣味性，激发学生的`探究兴趣。中华传统文化博大精深，其内涵意味深长，很多学生对此感到乏味、枯燥，探究学习兴趣淡薄，不利于语文教学中传统文化应用的开展。在大学生中普遍存在不能深刻认识传统文化的问题，不能深刻领悟传统文化的深刻思想，对于传统文化的知识积累不足且不够牢固，这迫切需要在课堂上解决此类问题，从而引导学生培养探究传统文化的兴趣。例如，利用情景教学，虚拟文化环境还原历史故事、事件等，让学生在情境中体味传统文化的思想精神；对于工艺类的传统文化，可以采取开展手工制作与理论知识相结合的手段展开教育教学，快速吸引学生的注意力，帮助学生培养学习兴趣。在教育教学中将传统文化与实际操作、演练相结合，培养学生对于语文学习的信心、兴趣，在彰显文化特色与文化趣味的同时提高学生学习兴趣，提升课堂教学效率。第五，在大学语文教学过程中，加强传统文化理论与实践相结合，促进传统文化传承与创新。在大学语文教学过程中倡导文化实践，拉近学生和传统文化之间的距离，真真切切地体验传统文化，增加学生的文化认同感。在教学过程中多引入实际操作、演练的环节，让学生在学习中探索，在探索中学习，提高课堂效率，加深学生对于传统的理解、对于文化的感悟，发扬优秀传统文化，摒弃腐朽落后的文化，促进文化创新与发展。我国的传统文化是中华文明的汇聚，承载了上下五千年的文明发展历史，它彰显了中华民族的民族特色，为世世代代的民众薪火相传，与我们的日常生活息息相关。在大学语文教育教学中渗透传统文化，有助于大学语文课程的革新与发展，有助于帮助学生加深对传统文化的理解与认识，提高大学生的道德修养和人文素养，有助于促进大学生的综合发展，培养新一代的社会主义接班人。
大学语文论文论史记（汇总17篇）篇七
摘要：新时代条件下语文的课程目标是让学生在听说读写中学会做人。为了让我们的社会更加美好，教师有责任在课堂中重抓德育，因为学校不仅是学习书本知识的殿堂，更是人性养育的圣地。
关键词：语文教育;感恩教育;善良教育;提升人生境界。
在一次语文研讨会上，一位语文教师提了这么一个问题，语文教什么?同事们众说纷纭，见解不一。一个老师肯定的说：“语文的目标就是让学生学会听说读写”后来我反复思想这个问题，难道语文就是教学生学会听说读写吗?这就是语文的终极目标吗?不，不是，我认为新时代条件下语文教育的课程目标是让学生在听说读写中学会做人。听说读写是工具学会做人是目标。
在这里我想谈自己一点浅显的看法。
1.语文教育渗透着感恩教育。
每个婴儿呱呱坠地，来到世上，都受到父母无微不至的呵护。那是一份深入血脉，不求回报的爱;那是一份无私，牺牲舍己的爱。但是，现今的学生有多少人能理解父母的深爱，又有多少人能用自己的行动来回报父母。与之相反的是痴迷于网络中不思进取的孩子，违法犯罪的青少年越来越多，让父母伤心、失望、流泪，因此，在语文教育中，应充分挖掘教材中的道德因素，在课堂中不失时机的渗透感恩教育。
例如，在学习《合欢树》时，作者史铁生用充满深情的笔触，怀念母亲为他所做的一切，当他生病时，母亲到处找大夫，打听偏方，花很多钱给他买药，让他吃，让他喝或者是洗、敷、熏、灸。当母亲用熏的方法为他治疗时，不小心把他烫伤。为此，母亲惊惶了几个月，昼夜守着他……当教到此处时，我都会动情的给学生范读，然后问他们："你们愿意这样不分昼夜的守着一个病人吗?你们愿意为一个人付出自己所有的精力和金钱吗?教室里鸦雀无声，学生们轻轻的摇头。而后我又问，你的父母做过那些事最让你感动?一位学生哽咽的说，他的父亲为供他上学，到建筑工程队干活，风吹日晒，容貌苍老，有好多人把他的父亲当成他爷爷。有的学生说，一次放学后，他走到村口，发现他的父亲一直在路边等他，顿时他的泪水盈眶。还有的学生说，一次她生病了，母亲无微不至的照顾她，让她很感动……学生在课堂中体会着厚重如山的亲情。
在语文课本中，有好几篇亲情教育的文章：如：《我的母亲》等，我认为教师应该突破教材，引导学生关注亲情，感恩父母。因为一个懂得感恩父母的人，在他的人生道路上，才会更加的努力，会用爱回报爱她的人，会用责任回报社会。
2.语文教育中有善良教育。
善良是做人应该具有的品质。善良是怜悯，是乐于助人，是诚信……可是在当今的时代，人们被金钱、权势迷花了眼睛，丢弃了善良，我们的社会也由此显得不太和谐，人与人之间缺乏信任，欺诈、猜疑充斥着我们的生活环境。所以，教室有责任教导学生保持善良的本性。
在林清玄的《好雪片片》中，卖奖券的老人居无定所、食不果腹，却仍保持着善良的本性，用他油腻的双手传递着温情，我教导学生无论在那种环境当中，不可丢失善良，勿以善小而不为，要用爱心的举动，灌溉他人的.心田。
在王蒙写的《善良》一文中，学生得知善良是一种智慧，是一种快乐，一种自信。
3.语文教育能提升人生的境界。
人从哪里来，要到那里去。人活着的意义是什么?这是哲学范畴的问题，语文教育中也包含着这样的人生哲学的教育，例如：冯友兰先生所写的《人生的境界》，我认为通过学习这篇课文，有助于引导学生走正确的人生道路，树立有价值的人生观。在学习《人生的境界》时，学生通过阅读老师的讲解，初步明白了四种人生境界的区别!自然境界中的人，浑浑噩噩的混日子，他们“少知寡欲”，“不著不察”，是人不应有的境界。功利境界的人或为名或为利，本质都是为己。只有道德境界与天地境界的人，是人应该成为的人。
我又给学生讲达到道德境界与天地境界的人的事例。如：柴裕财，一个平凡的老百姓，看见有人落水奋勇相救。救活的这位老人却无依无靠、无法生活，他毫不犹豫的收养了这位孤寡老人，认她做娘，孝养着她。后来又遇见一个女婴被遗弃，心生怜悯，又把婴儿抱回家收为女儿，为了娘和女儿，这两个与他生命本毫无干系的人，他心甘情愿的早出晚归的摆摊、收破烂，什么都苦活累活他都干过。
又如：德兰修女，她原可以在修道院过着平静安逸的日子，偶然的一次机会，让她看到大街上躺着无家可归的流浪汉，病入膏肓，无人救助的乞丐，她毅然决然的离开修道院，去社会上做救治工作。她去麻风病院，去瘟疫流行的地方…….她的人生格言是：将你的爱给饥饿的人，给赤身露体的人，给无家可归的人，给麻风病人，给酗酒的人，给躺在街上的乞丐。
学生通过学习这课，对有道德有爱心的人，产生敬仰之情爱慕之心。我想在他们以后人生的道路上，这些榜样会让他们理解人性中的真善美，会像灯塔一样指引着他们人生的道路，让他们在人生的茫茫大海中不至于迷失方向。
今天，在商品大潮的席卷下，中国的传统文化日渐消亡，人们的价值观发生变化，流行一切向钱看的观念，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。生活在改善，道德在滑坡。在这样的社会大环境下，学生们的身心健康深受其害，青少年犯罪率日渐上升。为了让我们的社会更加美好，教师有责任在课堂中重抓德育，因为学校不仅是学习书本知识的殿堂，更是人性养育的圣地。我在这里呼唤广大的语文教师要充分展示语文教学中的道德因素，积极关注和引导学生在教学活动中的道德表现和道德发展，从而使教学过程成为学生一种高尚的道德生活和丰富的人生体验，让学生伴随着知识的获得，也学得怎样做人，做一个有爱心的人、一个有责任心的人、一个有教养的人、一个高尚的人、一个纯粹的人。
大学语文论文论史记（汇总17篇）篇八
大学语文的实践教学需要教师更新教学观念，教师要改变教学只能在课堂中完成的认识，要改革教学以单篇课文讲授为主的模式。实践教学对于大学语文课程的现实意义，主要体现在满足学生对课程的实际需求。作为地方院校的学生，他应该是地方经济和社会发展未来的建设者。这需要学校为地方培养“留得住、用得好”的毕业生，在专业和课程设置方面要“接地气”，满足地方的发展需求。大学语文教学在培养学生从文化层面对地方的情感认同上有着重要的影响。基于地域文学的大学语文实践教学需要从多方面予以构建：
第一，有一本适当融入地方文学的大学语文教材。以中外文学经典组成大学语文的主要内容，这是一直以来通行的做法，在实际的操作过程中也取得很好的成效。作为地方院校来说，我们选用其他成熟的教材当然可以在短期内从面上实施教学。但有些问题却值得我们思索：大学语文教材“地方性”凸显不够，一定程度上影响教学特色的培育。总的来说，大学语文现有教材内容都具有全面而系统的优点，但部分教材的个性特色和整体核心思想则需加强。大学语文教材适当融入地方文学主要是通过地方文学培养学生阅读兴趣，通过面向地方文学的阅读实践和写作实践培养学生的语文实践能力。
第二，有一部操作性较强的实践教学大纲。大学语文的实践教学大纲是教学实践活动的指南，是教学实践活动安排的依据。作为一门课程的实践教学大纲，它不同于一个专业的实践教学大纲。专业的实践教学大纲可以分学期完成不同的目标，而大学语文教学只有一定量的学时，制定实践大纲应充分考虑教学时数的限制。因此，大学语文实践教学大纲应该突出重点，主要从地方文学阅读、地方文学资料收集、地方文学田野调查、地方文化采风等方面予以安排。通过实践教学活动，学生的人文素质培养会突破仅仅停留在感性认识的层面，而达到逐步内化为培育自身文化素养的自觉追求，这也是语文教学的最终追求。
第三，有一批代表性强且关系稳固的语文实践教学基地。校外实践教学基地是大学语文实践教学的重要平台。稳固的实践教学基地，不仅能充分满足学生实践教学需要，而且还能在实践教学基地与高校的长期互动中，实现双方多领域的合作。作为一门课程的实践教学基地，它的创建应该紧密结合课程的需求与特色，同时应该考虑实践活动开展的便利性。教研室应当制定完善的实践教学基地规范管理要求，明确实践教学要达到的目标、指导教师的职责以及管理措施等。
第四，有一些影响较大且成果丰富的语文实践教学重点团队。在具体的组织方式上，大学语文实践教学活动可以采取合作学习的模式，以若干个学生为一个基本单位组成学习团队，团队的划分应根据学生的兴趣、语文能力等因素，团队成员既有分工又有合作。每个团队实践活动的开展可以围绕一个主题进行，实践环节强调每个成员都要参与。在合作式的实践教学中，学生的合作精神、交往能力、创新理念和竞争意识都能得到加强。但大学语文教学由于学生来源比较广，授课教师数量也比较多，大学语文的实践教学活动因此很难做到均衡开展。这就需要根据实际情况组建一些重点团队，对重点团队予以重点支持。通过总结和宣传重点团队的实践成果，在学校和地方产生良好的影响，以此促进大学语文实践教学活动得到良性的持续开展。
第五，有一套具体灵活的实施内容和方法。大学语文的实践教学活动应该采取灵活多样的方式：可以组织民间文学采风，地方文学资料的田野调查，以地方自然或人文景观为主题的征文比赛，凸显地方主题的演讲朗诵活动，地方街区规范用字调查，城市市民阅读习惯调查、公务文风的学习调研以及有关地方文学作品的改编和表演等。大学语文的实践教学在内容的设计上要避免空洞，要有实实在在的内容；在方法的选择上，要有操作性强的切实措施。
第六，有一个合理的对学生语文能力的评价办法以及教学反馈机制。现有的大学语文期末考核方式一般是考试或考查，最终成绩结合期末成绩和平时成绩进行评定。这样的评价方法在操作上简便易行，但不能够很好地反映学生学习的真实状况以及语文的应用能力，尤其是对学生自主性学习和探究性学习行为和效果评价不够。在对学生评价方法上，我们可以融入对学生实践能力的考核，如对学生的调研报告、参与语文实践活动情况进行考核，其成绩纳入学期总评成绩。在考核目标上，我们对学生除了必要的文学知识考查以外还应该结合地方文学设计更加开放的问题，使得学生的语文能力和学习素养能得到充分自由的展现。大学语文的实践教学要取得良性发展，还需要建立师生能够平等交流的教学反馈机制，及时了解学生对教学的意见，从而不断改进实践教学的内容和方式。大学语文实践教学体系应具有开放性，这种开放性体现为内容的多元化和评价方法的多样化，这实际上对学校和教师都提出更高的要求。大学语文实践教学需要学校给予政策支持，在课时及经费方面予以必要的扶持；大学语文实践教学体系的构建还需要教师在观念上有所更新，我们强调人文教育不是说固守传统的课程教学模式，传统的教学方法在文学知识的承传方面确实有其优势，但随着对学生实践能力要求的不断提高，大学语文课程也需要与时俱进，在理论知识传授的同时更加重视实践教学。
二、构建基于地域文学的大学语文实践教学体系应当注意的问题。
实践教学可以为学生语文实践能力的培养搭建良好的平台，地方文学可以为大学语文实施实践教学创造便利的载体。基于地方文学的实践教学体系不仅创新了大学语文的教学内容，而且还有力推动教学方式、学生评价体系等方面的变革。当然，实施过程中还需要注意以下问题：首先，要处理好“功用”“实践”“人文教育”三者之间的有机统一。我们一方面应当看到学生就业中实用技能得到越来越重视的趋势，另一方面也应当看到学生在选课时也越来越重视功用性，“学习这门课对我有什么用”是学生选课首先会思考的问题。教师如果仅仅只是批评学生功利主义的选课观，这是不够的，学生也难以接受。因此，课程教学还是要审视自身，从加强课程的实践性来增强课程的“功用性”，“功用”是靠实践来积累和实现的。但强调“功用”，并不是排斥“人文教育”。基于地方文学的大学语文的实践教学应该紧扣实践的精神，在实践中感知文学、探究文学，从而使学生在心灵上受到真正的感染，实现大学语文“人文教育”的目的。
第二，要处理好地方文学与中国文学之间局部和整体的关系。我们应该看到基于地方文学的大学语文教学在知识系统性方面存在的缺陷。为避免知识系统性的缺陷，我们可以采取的办法有：一是教材编写首先应有核心思想，然后概括出若干个单元主题，单元的主题既要精练典雅，又要切合地方文化的精髓，每个单元主题能涵盖选文的思想内容。每个单元既有地方文学的经典代表，又选入中国文学史上反映类似主题的经典作品作为单元的拓展；二是有必要通过单篇课文的相关知识链接和研读思考，使课程内容避免封闭而呈现出开放的特点。根据每单元课文的具体内容，联系实际有针对性地设计好实践教学的主题，引导学生开展实践活动；三是教材中以附录的形式简要标明中国文学史和地域文学史上比较重要的文学思潮、文学流派及作家作品的主要特征，让学生对文学发展的基本脉络有大致的了解，这既方便学生查阅，也可用于指导学生进行课外的阅读实践。
第三，基于地域文学的大学语文实践教学并不是对现行的教学体系和方法的全盘否定，更不是对课堂教学的漠视和放任自流，实际上良好的课堂教学是实践教学能够得到顺利开展的前提。只有良好的课堂教学效果才能激发学生参与语文实践教学的兴趣，同时学生在实践教学中获得的知识又可以丰富课堂教学的内容，从而实现课堂教学和实践教学的良性互动。总之，基于地域文学的大学语文实践教学应注意符合大学语文课程的教学目标和功能。地方文学进入大学语文课程教学，其是否符合课程的教学目标和功能决定了课程的发展基础和生命力。从教学改革的层面来说，结合地域文学来实施大学语文的实践教学，可以改变现有大学语文教学内容面面俱到、实践教学载体缺失和核心指向不明的不足。当然，把地域文学应用于大学语文课程教学中，并不是要把我们的教学拘囿于地域文学相对局部的空间里，而是透过一个独特的视角开放地引导学生感知全民族文化的丰富多元性，通过大学语文实践教学逐步培养学生了解地方文化及其价值，形成关注和热爱地域文学的意识，从而通过实践的层面更好地实现人文教育的目标。
大学语文论文论史记（汇总17篇）篇九
信息时代的来临给高职教学环境、教学体系、教学模式的优化创造了有利契机，积极把握时代机遇实施新型教学体系建设，将现代信息技术科学运用于高职大学语文课堂教学中，利用多种渠道加强了师生互动，教师对学生的启发和引导更为有效，学生的学习兴趣会被显著激发出来，教学效率相对更高，对于高职学生综合素质能力的发展大有助益。本文将探讨高职大学语文教学中应用现代信息技术的重大意义，并阐述先进技术依托下构建高效信息化语文教学体系的有效路径，希望能够在实践教学中起到参考和借鉴的作用，从而促使高职大学语文教学焕发出全新气象，全体学生都能够有所收获，为培养高端的应用技能型人才给予有力保障。
新形势下，企业正处于改革和转型的关键时期，对应用型人才和创新型人才有着旺盛需求，作为相关人才培养的主阵地，高职院校必须要积极实施教学改革，优化教学体系，满足大学生身心发展需求，让大学生从学习中享受成功的喜悦。从当前高职大学语文教学现状来看存在着不少问题，教学效果不甚理想，人才培养计划的实施遇到了不小的阻碍。转变这一局面可以从应用现代信息技术入手，创新教学模式，网络教学资源得到了充分使用，激发了语文课堂活力，向学生展示了我们生活的世界奇妙无穷，让学生能够正确客观的认识世界，打开了学生的视野，调动了学生的学习热情。学生真正成为了语文课堂的主体，全身心投入语文学习之中，具备良好的职业素养，能够更好的立足于社会，实现自己的人生价值，高职大学语文教学目标由此得以达成。
现阶段，高职大学语文教学内容有着明显的滞后性，语文课堂对学生的吸引力大幅下降，主动参加教学活动的学生少之又少，大学生不再单纯从课堂上获取知识和信息，教学活动难以顺利开展。积极应用现代信息技术，利用网络教学资源扩充课堂容量，促使语文教学与现实生活紧密关联到一起，让学生知道各行各业的发展动态，了解到语文知识在岗位工作中的应用方式，明确企业岗位职责以及自己与人才之间的差距，这样高职大学语文教学内容就能与学生个体发展相契合，学生自主学习动力更强，成长将十分迅速，给学生的就业增添了不少砝码。
互联网平台给学生的独立自主学习提供了巨大便利，他们完全按照自己的节奏，自由选择时间和地点学习语文知识，通过观看网络教学课件弥补知识点漏洞，彻底夯实语文知识体系，不会落后于整体教学进度，更易于从语文学习中获得成就感。与此同时，现代信息技术的应用使得学生可以随时随地的进行语文知识学习，当遇到问题时能够与教师和同学交流，同样的也可以积极帮助他人，实现了学生之间的协同合作，丰富了学生的阅历和经验，师生之间的关系也得到了明显改善，学生由衷的信任教师，认真完成语文学习任务，高职大学语文教学活动将会顺利高效的开展。
现代信息技术背景下，高职院校的教学改革已经刻不容缓，建立信息化教学体系，构建精品课程，扩充教学资源，将课件在网络教学平台上供学生自主观看，学生完全可以根据自身知识现状有选择性的反复观看教学课件，课上师生共同讨论问题，深入挖掘语文学科的奥秘。高职语文教师还可以运用线上加线下混合式教学模式，将教学阵地予以延伸，对学生进行针对性的指导，学生的个性化学习需求得到了充分满足，还能在与他人的沟通合作中获得阅历和经验的积累，理论联系实践的能力明显提高，是传统教学模式远远无法比拟的，因此利用现代信息技术构建高职大学语文教学体系已经迫在眉睫。
培养大学生的职业能力是新时期高职大学语文教学的重要目标之一，大学生应该顺应互联网时展要求，具备丰富的专业知识和良好的信息素养，以便充分胜任岗位工作，运用计算机进行操作，高效率完成工作任务，给企业、给社会创造巨大价值。高职大学语文教学中运用先进教学理念和技术手段实施教学改革，打造开放、自由的课堂环境，学生可以畅所欲言，集思广益。教师要对学生进行及时有效的引导，培养学生爱岗敬业、遵纪守法、待人以诚、勇于创新的优秀品质，弘扬中华民族优良传统，大学生群体会将正能量传播开来，为企业创新发展注入无限生机，为和谐社会构建贡献一份不可小觑的力量。
为保证高职大学语文教学体系的有效构建，首先要明确该门课程的教学目标，也就是传播中华民族优秀传统文化，提高学生的职业能力，塑造学生正确的人生观和价值观，强化学生的理论联系实践能力，促使学生专业素质和职业素质协同发展，从语文学习中感受到无穷乐趣，将语文学习当成是一项终身性的活动来开展，帮助学生更好的适应劳动者的角色，在工作岗位上发光发热。需要高职语文教师能够抓住信息时代赋予的机遇，勇敢迈出教学改革步伐，从教学内容、教学方法、教学过程、考核评价着手，构建一体四环九层式教学体系。该体系着重强调了在高职大学语文教学中教学方法要灵活多样，不断拓展教学渠道，致力于给学生带来新鲜感，重视对学生知识、能力、情感态度的多重培养，更要注重过程性与结果性考核的结合使用，以此来形成良性教学循环，达成立德树人根本目标。
一体四环九层式教学体系主要遵循素质教育理念，以满足学生个体发展、培养学生职业能力和信息素质为最终追求，充分体现了语文学科的工具性和人文性特点，高职语文教师的主要职责不再是单纯的进行书本内容的灌输，而是应该利用网络社交软件与学生进行了情感交流，准确把握了学生的思想动态，学生不再是课堂的边缘人，他们的所思所想得到了教师的高度重视。考虑到学生的多元化、个性化学习需求，创设多种职业情景，将理论和实践相结合，确保学生能够将所学知识应用到现实生活中，灵活采用多种方式解决问题，开阔了学生的眼界，强化了其人际交往、团队合作与创新能力。教师会将学生参与教学活动的情况及具体表现等相关信息收集起来，思索当前教学体系的不足之处，通过不断优化高职大学语文教学体系，提升语文教学的实效性。
高职院校所用教材中很少涉及到沟通表达、求职应聘、社交礼仪等方面的内容，不少学生在找工作时不知道该如何介绍自己的长处，表达自己的意愿，对于社交礼仪也不甚了解，致使其就业竞争力大打折扣。在高职大学语文教学中新添这些模块，与原有教学模块构建成为完整内容体系，对于学生专业知识和职业能力的协同发展意义非凡。比如说，写作教学中布置求职文书的写作任务，让学生认真进行简历创作，突出自己的个人特长，提高简历的吸引力。有些学生会在求职意向一栏中简单填入职位，殊不知这种做法使得自己陷入了劣势，就如一片森林里的一颗树苗，很难得到面试官的注意。进行简历创作的指导时要引导学生正确认识自己，职业定位也要明确，若能够将自己对该职位的认识侃侃而谈，表明自己的独特优势，势必会给面试官留下深刻印象，这也是赢得就业机会的有效途径。
高职大学语文教学中可供选择的现代化教学方法可谓是多种多样，结合现代信息技术运用线上自学、线下指导的方式，通常会取得较好成效。例如《短歌行》赏析教学中，教师精心制作微课视频在网络教学平台上，并藉由qq群或微信群通知学生及时完成预习任务，这会是学生自主学习的重要素材。学生登录系统平台后熟悉全诗内容，将自主学习存在的疑惑记录下来，然后以小组为单位制作课件，到互联网上搜索有关乐府诗的发展和特点，了解东汉年代历史背景及曹操的生平，将这些信息加以整合生成多媒体课件，上传至教学平台。课上教师与学生进行互动，让每个小组依次展示预习成果，展示过后提出几个相关问题引起学生的思考，如这首诗运用了哪些艺术手法，试述诗歌意境及作者思想情感等。学生会对中国历史和作者生平产生深入了解，从不同角度进行《短歌行》的赏析，思维和表达能力都会得到充分锻炼。
通过对高职大学语文教学活动形式进行创新，定期举办丰富多彩的文学竞赛活动，鼓励学生积极参与，借助这些活动给学生创建一展所长的机会，增强学生的自信心，提高学生的职业能力，培养优秀的文化接班人。譬如说在教学相关课文以后举办演讲、朗诵、课本剧表演等比赛活动，巩固学生的语文知识，让其他学生进行投票打分，开通互联网投票通道，便于更多学生参与，票数最高者获得优胜，给获胜者颁发奖励。学生在这些活动中感受到快乐，以兴趣为导向进行语文知识的学习和深入探究，思维更加灵活，还能掌握职业技能，对语言的应用能力也会有所提升，能够在不同职业情景下正确使用所学知识，真正乐在其中。
过程性评价和结果性评价的结合，是完善高职大学语文教学考核评价体系的重要一步，学生制作课件的质量、课上回答问题的积极性、是否从全新角度进行文章赏析、课后作业完成情况等都会计入到期末总评中，从学生的知识、态度、价值观等进行全面考核，更能够反映出学生的语文学习状态和学习质量。尤其是对于那些表现出色的学生要给予适当加分，会让学生更加踊跃的参与角色扮演、讨论辩论、文学作品的赏析等活动，课堂气氛空前热烈，教学效果不断增强。教师还要听取学生建议进行考核评价方式的更新，持续优化教学内容和教学流程，最大化的展现出一体四环九层式教学体系的价值功能。
总而言之，高职大学语文教学中运用现代信息技术可以增强课堂活力，丰富教学内容，完善考核评价方式，将语文知识用微课视频来呈现，课内外活动的开展可以激发学生的学习动力，使得语文教学活动得到广大学生的积极支持和踊跃参与，教师与学生形成了和谐稳定的关系，学生可以灵活高效的进行语文学习，还能得到价值观引导和健全人格塑造，实现了对现代化技能型人才的培养。
大学语文论文论史记（汇总17篇）篇十
大学语文的本质已成为学界的共识，认为大学语文教学应该与中小学语文教学有区别，要有“大语文”视野。“将大学语文课程置于大文化的背景中去审视，从教材内容的编选到教学计划的安排、执行等都以传承文化传统、使受教育者接受民族文化教育为归宿。大学语文担负着传承民族文化、塑造民族特性的重任”。[1]“研究性教学”理念与人类学课程观契合了大学语文的这一性质。大学“研究性教学”理念自20世纪80年代在西方兴起以来，已成为高校教学改革的主要趋势。美国率先提出“教学应与研究相结合，学生的学习应基于研究，建立以研究为基础的教学模式，即本科生研究性教学”。[2]研究性教学理念强调在教学过程中创设类似科学研究的情景，引导学生在独立思考和实践的研究性学习过程中掌握知识并获得研究和创新能力；涵括了教学时空、教学过程、教学评价等的根本性转变，有启发式、研讨式、案例式等多种教学方法。文化人类学的课程观认为学校课程是人类文化的精华，是进行文化传承的一个重要载体。近年来课程研究范式“从以行为科学为基础的量化研究转向以文化人类学与民族学方法论为基础的立足于解释学分析的质性研究”。[3]大学语文的人文性和通识教育本质非常契合人类学对课程内涵和功能的定义，人类学的田野调查与民族志书写、主客位视角和文化相对论等理念均对大学语文教学方法改革有重要启示。以上三种理念的共性将教学视为深入的研、学、实践，并融入文化体验的过程，对当前教学方法陈旧、笼统、死气沉沉的大学语文教学有指导意义。
二、艺术类专业大学语文教学方法改革实践。
笔者所在的广西师范大学非常重视大学语文课程的普及工作，从20xx年起将大学语文列为本科通识教育系列公共基础课程，已在所有学院开设该课程，由文学院教师担任教学工作。笔者在美术学院、设计学院和音乐学院美术学、广告、环艺和音乐教育等艺术类专业的大学语文课程中进行了教学方法改革实践，并通过抽样调查和访谈等形式进行了效果评估，初步取得了较为良好的改革效果。主要有以下几方面的实践。
（一）通识教育与专业特征相结合。
大学语文不能孤立于其他学科，由于其在知识等方面的包容性，在教学中应该与专业教育相结合，根据学生的专业特征进行教学内容、方法的调整。艺术与文化相辅相成表现在艺术类专业的教学中突出文学与艺术的通融，选取有助于启发艺术思维，提高艺术鉴赏能力的诗文，贴近艺术专业的实际。在第一堂课中，笔者首先提出了“什么是大学语文”这个问题，阐述了两个理念：一是大学语文是素质教育而不是补课教育。二是大学语文是通识教育而不是单纯的文学教育，语文教育的大人文倾向可以涵盖全面的人文素质教育，大学语文应该打破以文学阅读为中心的老套路，把文化融进“大语文”。另外，笔者还注重从专业角度出发培养学生的“大语文”观，如在美术专业学生的第一堂导论课上，就“美术与文化的关系”这一问题进行了专题式启发讨论。我首先提出了两个观点，一是美术是“美”术而非仅止技术；二是有“艺”有“魂”才有美。学生在讨论后，我接着用苏轼的《琴诗》做引导：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”这首诗说明了三个艺术问题：一支乐曲的产生要靠人的思想感情、艺术修养和娴熟的技术；产生艺术美的主客观关系；欣赏和创造美，从文化体验开始。通过这个通俗的例子，再引导学生理解“美术不只是技术”的理念，引用了宗白华《美学散步》中的一段话：“艺术是一种技术，古代艺术家就是技术家。然而他们的技术不只是服役于人生，而是表现着人生，流露着个性和人格的。”[4]让学生进一步领会技术与艺术的联系和区别，认识到真正的艺术应该是基于技术而超越技术，文化积淀、慧眼独具比训练巧手更为重要。通过深入的专题研讨，学生对大学语文课程目标有了新的理解和期待，突破了原有只关注文本阅读而忽略专业特征和文化教育的模式。
（二）运用多样化教学方式丰富课堂。
艺术类专业学生对音、声、画、剧等艺术表现形式有着强烈的感知和兴趣，在教学中我们注重多样化教学方式与艺术生专业特色的结合，大大地丰富了大学语文的课堂。关键的方法是将文学与艺术贯通，启发学生从艺术的角度去想象、剖析和理解文学作品，主要尝试了以下几种方法：文学与艺术通感教学法，调动学生多种感官，构拟形象化情境。本校使用的教材是徐中玉主编的《大学语文》。以第九单元礼赞爱情中的陆游的诗歌《沈园二首》为例。笔者为美术专业的学生设置了一个问题：如果让你将“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”用绘画表现出来，你将运用什么手法？学生一致认为是传统的国画手法。笔者进一步追问如何构图，有学生认为应突出环境的冷清与孤桥下流水中唐婉若隐若现的身影，以此来表现苏轼的孤寂和悲伤，重在故人已逝的感伤氛围营造；一些学生认为应与江南园林结合起来，园林中秀美的桥亭最能体现这一意境。最后学生们还推荐了一个同学在黑板上做了简略的绘画，引起了大家的强烈共鸣，课堂气氛非常热烈。这种文学与艺术贯通的方法，能充分发挥学生的专业特长，激发其思考和参与的积极性。人物角色体验与扮演。艺术类专业学生普遍多才多艺，具有很强的表现力和表演欲望，因此在教学中我们运用了文学人物体验与扮演法。如在讲授第二单元庄子《秋水》一文时，课前让学生准备了人物体验任务，学生们分组准备了几个简短而精彩的话剧，通过对话、吟唱等形式的改编，将河伯与海神的形象体现得淋漓尽致。学生们在二者的外形的塑造上也下了很大工夫：河伯谨小慎微，海神仙风道骨，极大加深了对《秋水》主旨的理解。另外，我们还针对不同体裁的课文，与学生进行谱曲、影视作品赏析、多媒体flash展示等多种方法的研学，让师生在研究性教学的氛围中完成生动而深刻的课堂实践。
（三）课外实践性教学和创新化考核。
在西方国家，人类学倡导的田野作业和民族志方法已被广泛运用于教育实践和研究领域。课程和课堂就是一个田野调查点，民族志即课堂实践的书写是由教师和学生共同完成的。研究性教学中非常重要的一部分也是实践性或案例教学，根据实际情况可以有课内和课外实践两种。我们尝试了课外实践性教学，进行了小型民俗采风与艺术设计成果奖展示活动，并将成果展示作为学生的平时作业进行考核。在学习了沈从文的《边城》后，学生们对小说中描绘的湘西宁静的乡村氛围和浓郁的民俗风情产生了无限的向往。结合学生的专业课程，我们组织学生到附近壮族村落进行民俗采风，重在感受壮寨的建筑、景观、生活民俗等。我们将学生分为三个小组，分别关注村落景观、服饰民俗和饮食民俗，在为期两天的采风过程中，学生对少数民族生活民俗有了直观的认识。返校后，不同专业的学生上交了形式多样的作品：美术专业学生以国画或素描等方式表现了壮寨的梯田、杆栏建筑景观和民族服饰；环艺设计学生将新的设计理念融入壮族建筑和服饰中；广告专业学生制作了生动的壮族饮食民俗如打油茶的flash。这些作品的展览和作为平时考核作业，增强了学生的自信，激发了他们将专业知识和技能与大学语文融会贯通的兴趣，充分展现了艺术专业学生的艺术创造力。这种创新化的考核超越了传统考核的呆板，契合了艺术专业重实践轻理论的特点，因此能取得较好的教学效果。总之，针对现代性危机下的大学生价值困惑，在“研究性教学”和人类学课程观理念的支撑下，运用有效教学方法切实达成大学生人文素养的提高，创新人才培养模式，彰显大学语文课程在通识教育体系中的本质特征与价值刻不容缓。
大学语文论文论史记（汇总17篇）篇十一
大学语文不仅是培养学生听说读写能力的工具，也是其他学科和科学的基础，对其他学科具有支撑作用，同时作为一门重要的人文社会学科，是人们进行交流思想的主要工具，另外，大学语文还能有效地对学生的创造性思维能力、分析问题、解决问题的能力等进行创造性地开发，这对于帮助学生培养优秀的道德品质以及促进学生综合能力的提高具有重要意义。
（二）引导性。
大学语文课程是通过感官的、形象的、直觉的方式开展教学工作，它更注重对学生思想和情感上的影响和感化，因此更具有感染力和说服力，能够让学生在耳濡目染的环境下按照语文课程中的道德规范和行为标准对自己的行为进行指导。
随着社会经济的不断发展，我国大学生教育事业也在不断地进行改革和发展，在新的市场形势下，我国学校教育面临着巨大的挑战，社会对人才的需求从原来的知识型人才开始转向高素质创新型人才，这就迫使我国大学生教育的发展方向也必须要做出转变。在这种情况下，我国提出新课程改革标准，对传统的应试教育进行改革，而逐渐开始重视对学生全面发展的素质教育，在这个过程中，大学生的思想政治教育开始受到教育工作者的关注。思想政治教育具有思想性、政治性、主体性和渗透性的特点，其中思想性主要体现在其思想转化和交流活动中；政治性主要体现在其教育的目标上，它是以一定的阶级关系为依托的，为统治阶级的利益服务的，是实现政治任务的重要手段；主体性主要表现在其具有民主的特点，能够使客体产生主体性，并进行自我教育；渗透性则主要体现在它在人们的实际生活以及社会实践中所产生的作用和效果。
（一）帮助学生塑造良好的人格。
语文作为传统文化的重要载体，它包含了我国珍贵的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多关于我国历史、历史人物、历史事件等的内容，通过对语文中历史、历史人物、历史事件等的学习，传递爱国因子，能够帮助学生塑造历史责任感和自豪感，这对于促进我国的发展，塑造学生理想人格，提高人文素养，促进中学生的全面发展具有重要作用。另外，大学语文教师在教学中可以对这些知识进行延伸，宣扬我国优秀的传统文化，挖掘并传递其中的爱国因子，在重视智慧传承的同时重视道德的教育，强调学生向以德为先、德才兼备的方向发展，这对于帮助学生塑造理想人格，提高人文素养，对促进学生素质的全面发展具有重要意义。
（二）帮助学生树立正确的人生观、世界观和价值观。
语文作为政治、经济、文化存在的载体，它是动态的观念之流，在发展中形成了一个历时性、集合性和相对稳定性为一体的动态平衡系统，它包含了许多珍贵的民族精神和民族文化，比如强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公等，这些都是人民性和民主性的优秀传承，对于民族文化和民族精神的发展和传承具有重要意义。从历史轨迹中我们可以看到，国家的灭亡往往是从民族文化颓废和民族精神萎靡开始的，由此可见，增强传统文化的传承力度，发扬民族文化的积极作用以建立精神家园、确立民族身份、树立文化信仰对于确保我国文化的安全性具有非常重要的意义。由此可见，将大学语文教育和思想政治教育结合在一起对学生世界观、人生观和价值观进行引导和塑造，这对于奠定我国民族精神的根基来说意义重大。在大学语文的教学中合理融入思想政治教育，以增强传统文化的传承力度为中心，充分发扬民族文化的积极作用，帮助和引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观。
（三）拓展思想政治教育途径，丰富思想政治教育内容。
语文是传统文化基本精神的综合体现，它所包含的丰富的思想政治教育方法和途径具有重要的指导价值和应用价值。在语文的教学中主要是倡导以德感化、以情动之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，这能够改变传统思政教育中主客体逆反的关系，在实践中具有较强的借鉴意义，尊重主体功能的发挥。要想发挥语文中的思想政治教育功能，丰富语文中思想政治教育内容和途径是非常重要的，通过语文教育提高学生思想政治教育主要可以从以下几个方面来说，比如教师在教学中可以通过“厚德载物，贵和持中”的中和教育来帮助学生对中国传统文化中的和谐思想的精髓进行理解，进而树立和谐发展的观念；也可以通过汲取“天人合一”的人文追求，培养中学生的环保意识和团结协作精神；另外，还可以通过传统文化教育帮助学生学习做人处事原则，并形成尊师重道，尊老爱幼等优良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“义利”教育，使学生形成宽容的心胸，树立社会主义荣辱观。
大学时期的学生正处于思想形成和人格塑造的重要阶段，只有通过正确的引导才能使其得到完善和发展，而在这个过程中，大学语文教育和思想政治教育就发挥了重要的引导作用。对于高等院校来说，将思想政治教育与大学语文教学有机地结合在一起不仅能够有效地提高教学质量和教学效果，同时还可以在实现帮助学生塑造良好的人格，培养学生正确的人生观、世界观和价值观的教育目标的同时，有效节约教育资源，可以说是一种具有较高创新意义和应用价值的教学方式，可以在高校的教育工作中推广应用。
大学语文论文论史记（汇总17篇）篇十二
语文教育是一种美育，应当给人以丰富的心灵体验。通过吟诵经典名篇，体味经典中所反映的美的教育，能培养和提高学生的审美能力、文化素养和内涵，而且对学生的语言表达能力也有很大的提升。教师应该引导学生做好文本材料的选择，理解经典文本的内涵，用心感受经典，对经典诵读文本材料进行深度揣摩，才能使大学语文经典诵读教学落到实处。
关键词：文本视角；语文教学；经典诵读；
在现代大学的基本功能中“培养人才”是最重要的功能，因而大学就成为培养高素质人才的重要基地。由于我国大学专业划分较细，加之存在着重理轻文、重共性轻个性、重知识轻能力、重当前轻长远等部分问题，造成了大学人文教育弱化的倾向。如果大学生专业知识掌握不够牢固，就业能力将受到限制，过弱的文化熏陶将使学生缺乏学养，而大学“传承文化”的基本功能也将落在了空档。
大学的目的在于“提供心灵的训练和教养”[1],如何才能达到这个目的呢？最直接有效的方法是反复的讲述与反复的背诵古典语文。可见，经典教育领域已经基本达成共识。所以说，在大学阶段实施经典诵读课程，开展经典诵读活动，可以提升大学生的人文素养、是培养高素质人才的重要途径之一。
经典诵读是诵读者用自己的语言塑造形象、反映生活、说明道理，并结合各种语言手段来完善地表达和再现经典文本思想感情的一种语言艺术。经典诵读可以使人在感知言语声音形态的同时，实现对文本的感悟理解，是一项创造性的活动，这种再创造的活动是以诵读材料为前提的，不能脱离经典文本而独立进行。教师应该引导学生做好文本材料的选择，理解经典文本的内涵，用心感受经典，才能使大学语文经典诵读教学落到实处。
并不是所有的经典文本都适宜拿来诵读。经典诵读作为一种传情达意的语言艺术，其过程就是诵读者在经典文本的基础上，实现文字向声音转化的过程，通过经典诵读来塑造形象、传递感情，引起听众的共鸣。为了保证良好的诵读效果，需要审时度势、量体裁衣。通常情况下，大学语文经典诵读教学在选择经典诵读材料的时候要注意以下四个方面。
(一)诵读材料的经典性。
经典诵读材料的选择要求具有经典性。一是在内容上具有普适性，最好与学生普遍关注的人生问题或生活问题密切相关。二是要有思想性与影响力，通过经典诵读能够激励学生积极健康地生活。三是具有历史性，经典诵读材料需要经过时间的淘洗。四是语言具有形象性。这是诵读中非常重要的环节，有了形象性的语言才能使得学生有形象的感受。如果诵读材料多是枯燥的书面语言，就很难在课堂上对学生构成丰富的形象感受。
(二)诵读材料的阶段性。
大学语文经典诵读教学重视的是传统文化的熏陶感染作用，强调吸收民族文化精髓的重要性。因此，对于经典诵读材料的选择，需要根据学生的年龄、心理特征、接受程度等因素，对经典诵读材料的难易程度作出相应的规定。既要照顾到各个学生的特点而有所侧重，又不宜将经典诵读材料作生硬机械的分割。一般可以按照诗歌、散文、小说等进行分类。每种类型的诵读材料既有突出的重点，又有彼此之间的相互联系。
(三)诵读材料的目的性。
诵读材料要考虑目的性方面的需求。如果是大学语文经典诵读课程课上或课下自由诵读，一般可以不考虑受众的需求，完全凭借自己的喜好来确定诵读的经典文本。但是如果是需要将课上内容与诵读实践活动相结合，比如诵读竞赛、诵读表演等，那就要根据诵读的场合和听众的需要，从众多经典文本中选出合适的经典作品。例如国庆经典诵读，就应该选择一些励志爱国的经典作品，比较适合场合和听众的需求；如果是在中秋节举办的诵读活动，就应该选择一些深情的经典作品，从而更好地适应场合和听众的需求。
(四)诵读材料的风格性。
经典文本所表现出来的艺术特色和创作个性是一个经典文本思想、形象、形式特点的总和，是内外一致、形神统一地显现出来的经典文本的风貌、神韵和品格。经典文本诵读要考虑学生的实际情况。如果是公开诵读或参加诵读竞赛，诵读者要根据自己的实际风格和水平来选择相应的经典作品。大学阶段低年级的学生可挑选一些难度小些的，自己较为熟悉的经典作品来读；对于经典诵读水平较高一些的高年级学生则可适应的风格会更广泛一些，因为他们可以更好地驾驭经典文本，演绎经典文本。总之，要根据具体情况来确定。
经典诵读不同于经典朗读。经典朗读是一种出声的阅读方式，是阅读的起点，是理解经典文本的重要手段。经典诵读也不同于经典默读。经典默读是日常诵读之法，只看书，不出声。经典诵读则是用清晰、响亮的声音把经典文本背诵出来，以传达经典文本的思想内容，它不仅是记忆，而且有理解，在抑扬顿挫中理解经典文本。学生应该在大学语文经典诵读课程中好好把握经典文本的思想内容，应该充分注意以下几个方面。
(一)要准确理解词句。
叶圣陶先生认为，“吟诵(诵读)就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法”,“必须理解在先”,才能“传出文字的情趣，畅发读者的感兴”[2]。大学语文经典诵读教学中，教师引导学生在朗诵前，除了要搞清楚诵读材料中的文字的读音，扫除读音障碍之外，还必须搞清楚诵读材料中的生词、俗语、成语典故等的含义，避免不求甚解，甚至望文生义。在正确把握字词的音义之外，在诵读之前，还要很好地把握作品中句子与句子之间的关系。只有注意到这些，才能够更好地完成文字向声音的转化，收到良好的朗读的效果。例如，在诵读复句的时候，要特别注意分句之间的关联词，根据关联词来理解分句之间的关系。如表示递进关系的“不但……而且……”,表示条件关系的“如果……就是……”,表示并列关系的“一边……一边……”,表示选择关系的“与其……不如……”,表示转折关系的“虽然……可是……”,表示因果关系的“因为……所以……”等等。这对于准确的语气运用和表达是必不可少的。
(二)要正确把握结构。
正常情况下，经典文本中的任何一个自然段都表达了一个相对独立的意思。每个段落围绕中心意思，我们都能找到相对的中心句。当然，段落的组合也有很多种方式。段落内部之间的关系可以是因果关系的组合，也可以是层进关系、并列关系(包括同义近义的并列和正反内容的并列)的组合。同时，还可以是总说和分说的关系，或者分说和总说的关系等等。总之，段落内部的关系多种多样，但是无论是哪一种关系，都应该要求学生在诵读前必须理清脉络，区分主次。同理，同一篇经典文本中不同段落之间的关系也是如此。只有先搞清楚段落与段落之间的内在关系，才能掌握篇章的结构，从而理清全篇的脉络，诵读时便能得心应手。同时要提醒学生特别注意，不同的诵读文本也有不同的要求。例如抒情性经典文本注重的是浓郁的情感；议论性经典文本则注重表现辞气的承接转折，要特别突出其议论精密的感觉。所以要根据不同体裁的特点进行区别诵读。
(三)要深入领会内容。
在大学语文经典诵读教学中应该要求学生对经典文本内容进行深入细致的分析和研究，只有充分理解作者的思想情感，才能正确地表达作者的深层意蕴，使听众也进入到作者所描绘的意境中。这就要求学生不仅仅理解经典文本字、词、句的含义，且需要透过字里行间理解作品的内在含义，还需要对与经典文本相关的其他材料进行把握。比如，对作者所处的时代背景、生平思想、创作动机等方面都应深入地了解和领会。例如很多文人一般都是在自己遭受贬谪之后，有感而发创作了许多经典文本，因而他们在情感上往往都有抑郁、愤懑的感觉。这些相关内容能够很好地帮助学生正确理解作品的内容。我们只有对经典文本的内容有了透彻的了解，才能够在诵读中用恰当的声音、表情、语调和动作去感染和打动听众。比如说明文，应该从它的结构层次入手，研究他如何将概念、相关知识表达出来；例如议论文，便要弄清楚它的主要论点，它是如何通过论据、论证方式将主张展示出来。而如果已经有前人注释或近人评论的经典文本，则应该博采参考，以帮助理解。节录中非独立成篇的经典文本，我们必须从它的原文入手，着重分析它的上文下理，从而避免断章取义。
大学语文经典诵读教学要求学生将经典诵读内容与形式相结合，完成文字向声音转化的复杂活动，在正确选材和大致理解经典文本之后，学生还必须对经典文本进行深度揣摩，通过对诵读材料深刻而细致的感受，感知作品的深层意蕴和把握作品的情感基调。这样，才能完成经典文本的有效呈现。
(一)要用心感受经典。
“所谓感受，就是读者的心与诗人的心起了共鸣，仿佛诗人说的正是读者自己的话，诗人宣泄的正是读者自己的情感似的。”[3]感受作品是情感的诱发因素，主要是可以将诵读者的思维很好地引向情感。感受是指诵读者由于经典文本的刺激信息通过不同的感觉器官从而反映到大脑中，使人形成了不同的认识。根据人的眼睛、耳朵、舌头、鼻子和皮肤这五大类感觉器官，就分别形成了五种感受形式：视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉等。如果在大学语文经典诵读教学中，学生对作品的理解感受不够深入，没有真正走进经典作品，没有把握经典作品的精髓，而是在那里主观臆造情感，即使朗读的声音再好听，声调再怎么抑扬顿挫，也难以感染他人。教师只有引导学生对经典诵读材料反复琢磨，仔细体味，然后进入经典，进入角色，进入情境，才能唤起听众的感情，使听众与己同喜、同悲、同呼吸。比如，我们让学生诵读柳宗元的《江雪》:“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这是一幅峭拔雅致的山水画：千山无鸟鸣，万径无人走，冬天之冷、雪天之寒、小船之孤、钓翁之独，以及诗外的江天一色和群峰叠峦融为一体。整首诗给人以视觉、听觉和触觉全方位的刺激。学生在诵读每一篇经典作品之前，教师都必须引导他们来体味这种感受。
(二)要真正理解作品。
情感的传递是经典诵读的重要目的之一。语言文字作为一种人类思想交流的工具，它的生命力在于其承载着人的感情态度。“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感受它。”[4]大学语文经典诵读教学中，教师要特别注意引导学生，在经过对经典文本的字词句的具体分析和感受的同时，应该让学生形成丰富而逼真的想象，好似经典文本的文字内容在学生的心中动起来，就好像自己亲身经历一般。在经典诵读教学过程中，教师要让学生把握经典文本的内容，调动他们的形象思维，从而更好地体味经典文本的情感。例如诵读王维的名句：“大漠孤烟直，长河落日圆。”教师要引导学生去体味“直”“圆”二字的妙处，在头脑中再现诗中所描述的画面。叶圣陶先生曾说过：“给‘孤烟’加上个‘直’字，可见没有一丝风，当然也没有风声，于是带来了寂静的印象。给‘落日’加上个‘圆’字，并不是说唯有‘落日’才圆，而是说‘落日’”挂在地平线上才见得“圆”,周围的一轮‘落日’不声不响地衬托在长河背后，这又是多么寂静的境界啊。一个‘直’,一个‘圆’,在图画方面说来都是简单的线条，和那旷远荒凉的大漠、长河、孤烟、落日正相配合，构成通体的一致……假如死盯着文字而不能从文字看出一幅画来，就感受不到这种愉快了。”[5]叶圣陶先生的这段话，当是经典诵读时运用形象思维体味经典文本内涵的范例。
(三)要准确把握基调。
基调是指经典文本所包含的多种情感色彩混合后的总的趋向，即经典文本的基本情调。大学语文经典诵读教学中，教师不仅要让学生整体感知并理解经典文本，而且还应该从经典文本的体裁、主题、结构、语言等方面进行认真地分析、有效地解析，从而准确地把握经典的感情基调。通常来说，任何一部经典文本都有它本身相对统一而完整的基调。要让学生把经典文本变成有声语言，就是再创造性地把文本中无声的态度情感转化为有声的态度感情。只有深入地体会和整体把握经典的基调，学生才能具有出色的表现力和感染力。
任何一个经典文本所体现出来的感情都可以是多样化的，但是它的基调却是每个部分、层次、句中具体思想感情的综合表露，即整体具体感的总和。在经典诵读的教学中，教师可以引导学生在深入细致理解和体会经典文本的深层蕴意之后，要准确把握经典文本的整体精神倾向。例如李白的《春夜宴桃李园序》一文，局部内容表现出了作者对人生苦短的慨叹，显现了缓慢而低沉的情调，但总体基调是豪放、轻快、活泼的，在部分低沉情调的映视之下，全文更能显出一种豪迈、奔放的感情。又如唐代张若虚的《春江花月夜》,诗中表现出了诗人对人生短暂的感伤，但是诗人并没有因此而颓废、绝望，而这只是缘于诗人对人生的热爱与追求，所以其基调可以说是“哀而不伤”的。再如梁启超的《少年中国说》,通篇基调热情高昂，同时又隐含浓重的悲愤、深沉的忧虑、空前的危机感和强烈的焦灼情绪。所以，教师引导学生在经典诵读过程中要准确把握经典文本的要旨大意，准确感知经典文本表达的思想感情，才能够使经典诵读达到声情并茂、感人至深的境界。
(一)要掌握经典诵读语音的准确性。
1.要读准字音。
教师要求学生在诵读中要特别注意每个字的声母、韵母和声调方面的差异，同时还要注意一些特殊的语言现象，比如文本中会出现一些上声的变调，“一”、“不”变调和“啊”的音变等问题。另外，在汉语中存在很多一字多音的现象，这是容易产生误读的重要原因之一，教师应该多加留意。如果在经典诵读中不能准确读音，轻则破坏了作品的美感，重则歪曲了经典文本的思想内容。比如“赔了夫人又折兵”中的“折”字就是多音字，不同的读音意思相去甚远。对于这种一字多音的情况，教师应该引导学生首先分析清楚多音字的各个不同意义，然后去记住它的不同读音。另外，一些古音字或特定读音的字词也应重视，如《上邪》中的“邪”、《将进酒》中的“将”、《阿房宫》中的“房”等。当然，外来语译音等情况也应该引起注意，在诵读中作正确的处理。
2.要注意方言之间的差异。
对不同方言区的人来说，在诵读经典时尤其要注意方言和普通话之间的语音差异。其实在语音上普通话和方言的差异是有规律可寻的。比如有些方言平舌音与翘舌音的混淆(z、c、s和zh、ch、sh),有些方言声调的变化等。这种规律可以总结为一些大规律以及一些小的规律，而且还包含一些例外情况，老师要好好帮助学生去总结。在总结的同时，遇到问题要要求学生多查字典、词典、从而加深他们的记忆，积极督促他们反复地练习。
3.要注意避免近似误读。
汉字中有很多字的偏旁类同或字形相近，进行经典诵读的时候易引起误读。如由于甲字与乙字字形相似而把甲字读成乙字，或者将乙字读成甲字。另外，由于不认识某些字词，而由偏旁本身或者偏旁组成的较常用的字的读音去类推另一个生字的读音，这种误读情况也很常见。所谓“秀才认字读半边”就是指的这种误读。老师应该让学生做好相关的辨析练习，避免出现误读。
(二)要注意经典诵读表达的层次性。
按照经典文本的感知程度，可以将经典诵读分为四个层次。一是试读，主要目标是读准字音，在文本信息的获取过程中，首先形成一个大致的或者零散的感觉。采用自由读的形式进行试读，便于学生有针对性地解决问题的同时，可以让他们形成自身个性化的体验和感受。二是略读，主要是让学生在初步感知的基础上形成整体感知。这是通过一种速读的方式来理清经典文本的的整体思路，从而把握主旨大意。略读可以说是试读的延展，是整体思维的聚合。略读时要能够通观全篇，化繁为简，去粗取精，使经典的主要内容逐步变得明晰。三是研读。研读就是要参悟体会，进行研究性和研讨性的诵读，进而能够熟悉经典，顺畅朗读。四是品读，就是鉴赏性地诵读，就是叶圣陶先生所说的“美读”,即“激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉”[6]。
参考文献。
[1]黎海燕，鄢建江。美国的通识教育与闲暇德育[j].当代青年研究，20xx,(1).
[2][3][5]叶圣陶。叶圣陶语文教育论集[m].北京：教育科学出版社，1980.
[4]白先同。教育心理学教程[m].桂林：广西师范大学出版社，1992.
[6]梁开喜。谈文言文诵读教学的层次性[j].语文建设，20xx,(11).
大学语文论文论史记（汇总17篇）篇十三
语文是中华民族文化的载体，大学生进行语文教育有助于传承中华优秀民族文化。下面小编整理了，欢迎阅读!
摘要：大学语文的理想模式应该是“人文―审美―工具”的三位一体，其中人文性是第一位的和根基性的。提升大学语文教育中人文素养培养的力度，进而培养出人格完满的、全面发展的人，是这门课程所应承担的重要任务。古今中外的文学作品中处处闪烁着人性的光辉，激活经典文本中的人文性和审美性，有助于学生形成健康高尚人格和健全心性。
引言。
目前很多高校的大学语文教学还未能将人文性、工具性和审美性很好地结合起来，往往更多停留在知识性讲解、工具性操作层面，对人文素性缺少应有的重视。造成这种现象的原因是十分复杂的，诸如普遍的“专业崇拜”心理导致高校重“专”轻“通”、重“器”轻“道”现象的影响，学生学习的实用主义，教师对大学语文重要性认识的偏差，网络传播环境改变了大学生接受信息和思考问题的方式，使得他们漠视经典文本阅读的重要性，等等。
一、实用主义和虚无主义的思潮。
著名学者钱理群说：“我觉得我们中国的大学弥漫着两种可怕的思潮：实用主义和虚无主义的思潮所谓实用主义就是完全被个人利益所驱使，有用就干，无用不干。因此必然也走向虚无主义，就是除了时尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放弃抛弃。实用主义和虚无主义就导致了大学的两个结果：一个是知识的实用化，一切与实用无关的知识都被大学所拒绝，既被大学里的老师所拒绝，也被大学里的学生所拒绝;二是精神的无操守，拒绝一切精神的追求和坚守。”浮躁的世风扰乱了大学校园的平静，也搅乱了教师授业和学生求学的定心。联系到大学语文，它原本就是一门公共类的文化素质课程，专职教授这门课程的教师很难做出科研成果，在核心刊物上发表文章也非常不易。加之国家这方面的科研立项很少，教师没有项目可作，评职称也就特别困难，从而使得这门课程以及讲授课程的教师越来越处于边缘化的境地，导致不少大学语文教师自己也对教授这门课程失去信心。表现在教学实践上，不能将主要精力放在教学当中，不去研究学生的心理，不从学生的实际出发进行有效教学，不能发挥课程应有的对学生的精神净化和陶冶作用，导致学生人文素养的缺乏。从学生角度来说，在经典解构、传统话语边缘化、商业文化所带来的多元文化语境中，大学生很容易产生浮躁和虚无的情绪。而且，随着社会就业压力的增大，也使他们产生了急功近利的心态，寄希望学业上的短期速成。“他们希望全面提升自己各方面的`能力，又不愿意付出切实的努力;他们渴望自我塑造和自我实现，但是又缺乏应有的学习能力。”[2]若这时教师没有给予及时的引导，很容易导致起码的价值观的错位和人文素养的欠缺，从而变成机械的人、自利的人。
大学生人文素养的缺失还与社会及高校中存在的“专业崇拜”现象有关。近些年来，各高校为了提高就业率，特别重视对学生专业知识与技能的培养，以适应社会的需要，这无疑是必要的，但实际的更多情形是由此而忽视、轻视了学生综合素质的培养。“中国的教育培养的不是人，而是专业工具。如果这种专业万能的信念，创造了种种‘热门专业’的神话，严重扭曲了大学的精神，甚至在学生的实际生活中也误事。”[3]许多大学生迫于就业压力，在校期间忙于本专业知识的学习和英语等工具性学科的技能提高，很难将时间和精力放在大学语文等文化素质类课程的研修上。“‘专业崇拜’现象背后隐藏了急功近利、实用主义心理。从学校方面讲，这有悖于大学精神;从学生方面讲，则是成才理念有失偏颇。不可否认，就业很重要，上大学不考虑就业是做不到的也是不应该的，但狭隘的‘就业’、‘找工作’不是上大学的全部，而综合素质确实是根本。”在貌似“学以致用”实则功利主义的氛围里，大学生重感性轻理性，重物质轻精神，工具理性占据着他们的精神世界，而价值理性失去了应有的位置，导致人文素养的严重缺失。
网络文化对大学生的精神和生活也带来了很大的冲击。一方面，网络文化的自由性使得大学生可以随意地交流和便捷地获取自己需要的信息，也可以更自由地表达自己的思想和观念;另一方面，面对网络环境提供的纷繁复杂的信息，人生观、价值观尚未稳定的大学生很容易被色彩斑斓的图像和浅层感性文字所吸引，拒斥纯文本的阅读，经典文本更是被拒之门外。复旦大学做过一个调查：目前大学生阅读本专业经典著作的只有15.2%，阅读人文社会科学经典著作的有22.8%，阅读专业期刊的有9.3%。相较而言，美国的大学生经典著作的阅读量平均每周要超过500页，远远高于中国学生。网络上，包括经典文本在内的大量文学著作变成了“图说”形式，经典著作在中国大学生那里已经失去了往日的魅力。大学生们更愿意阅读那些一眼就能明了的浅显读物，而不愿意深入作品的内核，去领略和思考更深层的意义和美感，分析问题也只是就事论事，缺乏独立思考和判断能力。大学语文课程以讲解古今中外的经典篇目为主，让学生了解各个时期的不同民族的文化，但网络文化的泛滥使得学生阅读习惯发生变化，对经典名篇的学习只能停留在理解阅读上，而很少能够达到对作品的深度思考，更不用说精神领域的升华，从而导致大学生人文素养缺失和创新能力的萎缩。
二、大学语文需按照语文教育的一般规律来进行。
大学语文课程作为“高等语文”，主要面向大学一年级学生，无疑有培养学生语言能力的任务。但是，大学生毕竟已有中小学语文学习的经历，在阅读理解语言文字的运用上已有相当的基础，没有必要再去重复中小学的语文教学路数，过于突出工具性。在技术理性盛行和中小学素质教育还难以落到实处的今天，大学生虽然仍需进一步提高母语应用能力，但更需要的是人文素养。而这又不是文学教师们对学生进行满腔热情的文学鉴赏能力和审美能力教育所能奏效的，因而用“大学文学”取代“大学语文”显然也过于狭隘。我们认为，通过阅读富有审美情趣和思想启迪的经典文本，既可以触动和激发学生潜在的人文关怀，从而获得人文营养，又可以提升他们的文学鉴赏能力和审美能力，还能“自然而然”地提高他们的语言能力。因此，一本选文精美、人文意蕴丰厚的大学语文教材，是人文熏陶的经典、审美教育的华章、语言训练的范本。在这个意义上，并非只有文学文本才具有审美的因子，半部论语也好，史家绝唱也罢，又有哪一点输给了文学?“上帝死了”的预言，“诗意栖居”的渴望，都充满了文学性，或者说其内涵之深刻、形式之规范、语言之纯粹，足可称语言文学的典范。基于此种理念，大学语文的理想模式应该是“人文―审美―工具”的三位一体，其中人文性是第一位的和根基性的。学生在掌握专业技能的同时，若能通过大学语文的学习，还能获得一种人文素养和情怀，那是我们的莫大欣慰。“专业成才，精神成人”，这是大学生全面发展的需要，也是我们培养人才的努力方向。
结束语。
经过几千年文明积累起来的中西方文化中渗透着各自的民族个性，对本民族的灵魂的塑造起过重要的作用，每一个经典作品中都有着丰富的文化内涵，蕴含着极其深厚的人文精神。通过古今中外的经典作品的学习，可以使大学生了解到中国文化的博大精深和西方文化的源远流长，从而培养起积极进取、乐观向上的人格品质。大学语文教师通过阐释经典作品的思想内涵，挖掘其中蕴含的深厚的人文精神，来提升学生的文化底蕴，带领学生追求美好的理想，从而产生对自然、社会、人生的有益启示。
参考文献。
[1]钱理群.今天的中国不能没有梦//寻找北大[m].北京：中国长安出版社，20xx：241.
[2]冯大建，迟宝东.主体、对象与技术条件――大学语文教育改革的三要素[j].南开学报(哲学社会科学版)，20xx(1).
[3]薛涌.北大批判[m].南京：江苏文艺出版社，20xx：13.
大学语文论文论史记（汇总17篇）篇十四
批判性思维是英语criticalthinking的直译。critical源于希腊文kriticcos和kriterion，kriticos即对事物发问、理解、分析和判断的能力，kriterion即标准。从语源上来看，该词暗示“基于标准的有辨识能力的判断”。批判性思维是一种思维技能，没有学科边界，任何涉及智力或想像的论题都可从批判性思维的视角来审查，批判性思维也是一种人格或气质，既能体现思维水平，也凸显现人文精神。美国社会学家威廉格雷厄姆萨姆纳在《民俗论》（1906）中谈到：“批判是对已有的各种观点接受之前必须进行的审查和质疑。通过批判来了解他们是否符合事实。批判性能力是教育和培训的产物，是一种思维习惯和能力。批判性思维是人类应具有的基本能力，男女都应该接受这种训练。”批判性阅读是西方国家为培养批判性思维而提出的一种阅读模式,是读者在阅读文本的基础上来辨别文本中的事实与观点，判断并评价作者的写作目的、观点和语气，探究隐藏在文字背后的文化内涵、意识形态，明确作者所要表达的真实意思，并形成读者自己的看法。批判性阅读的实质是批判性思考，二者是相辅相成的关系，批判性阅读是培养批判性思维的重要途径，批判性思维又是批判性阅读的前提。
20世纪80年代以来，美国、英国、加拿大、澳大利亚、新西兰、菲律宾，甚至发展中国家委内瑞拉，都把“批判性思维”作为高等教育的目标之一。为实现这一目标，包括语文在内的大学课程目标均应超越对学科知识的简单的认知性掌握，必须培养学生在多元文化条件下批判性和创造性分析的技能。我国的语文教育历史久远，一个人所接受的规范语文教育大体上可分为三个阶段:“开头是启蒙阶段，以识字教育为中心;其次是进行读写的基础训练;再次是进一步的阅读训练和作文训练。”语文教学往往与文学、伦理学、经学、哲学、史学等杂糅在一起进行。直至1903年，始设“中国文学”一科，这一般是被看作语文独立设科的开始，是语文课程的前身。新中国成立后，语文教学被进一步规范化。教育部颁布的《义务教育语文课程标准(2011年版)》和《普通高中语文课程标准(实验)》，进一步明确了语文课程“工具性与人文性的统一”这一基本特点；三个维度的课程目标：知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观。大学语文课程在承继中学母语教学的基础上应该有所拓展、有所创新，在坚持工具性与人文性相统一这个核心概念的同时，笔者认为应该把批判性思维训练作为大学语文课程的一个重要目标。要想实现这一目标，主要是要引导学生进行批判性阅读。在中小学阶段，语文教学实际上束缚了学生的思维、禁锢了学生的思想。在应试体制下，语文教学都要有一个唯一的标准答案，而笔者认为，语文教学很大程度上是没有标准答案的，所谓的标准答案只能使学生千人“一心”，失去独立思考的能力。语文教学最大的特点应该是培养人之思想，应试体制下考出来的大学生很多人恰恰被磨灭了这一点。谁都无法否认，在语文教学中，阅读起到绝对重要的作用。新西兰学者史蒂文罗杰费希尔在《阅读的历史》的前言里说：古往今来，不论长幼，谁都无法否认它的重要性。对古埃及的官员来说，它是“水上之舟”；对于四千年之后心怀志向的尼日利亚的小学生来说，它是“投射到幽暗深井里的一缕光”；对于我们大多数人来说，它永远是文明之声……此乃阅读。语文阅读重在个性化，但标准答案却成了个性阅读的镣铐，心灵的愉悦、自由和满足，一千个读者眼中会有一千个哈姆雷特，在标准答案的禁锢中是很难实现的。到了大学阶段，很多学生依然惯性地依赖着所谓的标准答案。比如要他们写篇小论文，很多人第一反应是“老师，要多少字”；考前复习，很多人的要求是“老师，给我们划重点答案吧”；上课一被提问，很多人第一反应是掏出手机上百度。缺乏批判性思维，使部分大学生的独立思考能力严重萎缩。
（一）培养学生热爱阅读的习惯与德、日、美等发达国家相比，中国人阅读率偏低，阅读内容偏窄。据中国出版科学院2008年的一份调查显示，中国人均年阅读量不到两本图书。鉴于此，让大学生在学校中就养成好读书的习惯就显得尤为重要。一个人的阅读是寂寞的，对于没有阅读兴趣的大学生来说，共享与激励是培养他们阅读习惯的有效手段。这就需要教师利用课堂、宿舍、湖边、山顶等校内外一切可以利用的场地，积极组织“阅读沙龙”、“阅读分享会”等交流活动，也可以举办“读书辩论”、“读书心得演讲（征文/手抄报）”等比赛活动，让学生们在分享和交流中收获阅读带来的激情和快乐，真正体会到看书不仅仅是为了“快餐式”的消遣或“功利性”的解题，更重要的是对知识的探寻、是对人与物的思考、是自我人格的塑造和提升。
（二）尊重学生的个性批判性阅读是一种自主性阅读、个性化阅读，它需要建立在阅读者个性批判性思维的基础上。孔子云：三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。对于读本所展现的思想观点、文化内涵，批判性阅读既不能盲目地全盘接受，又要虚心地吸收其精华，随后再“悟”出自己的思想。它培养的是独立之人格。由于每个学生的感受能力、价值观等都存在局限，所以他们很难对文章作出完全公正的判断。作为教师，首先要允许学生带着个人的偏见来大胆说出自己对文章的判断和感悟。教师要做就是给予他们必要引导，而不是强硬的灌输；要尽量避免学生在一知半解的基础上评论或判断文章的好坏，而是让学生在正确评判标准之下独立进行更多的反思，从而有效提升阅读质量。
（三）鼓励学生的挑战精神批判性阅读活动中的批判性往往表现在两个方面：一是敢于批判文章的内容或观点，并明之以理；二是敢于向权威提出质疑，甚至直接批判教师的观点和错误，并言之有据。针对学生的这种挑战精神，教师应及时鼓励、细心呵护，并与之展开相关阅读体验的交流和讨论，允许学生保留自己的观点；鼓励学生不迷信权威，敢向课本说“不”，敢向教师说“不”，敢向权威说“不”，形成自己独到的见解，发展自己的创造潜能。鼓励学生的挑战精神不只是限于以上两个方面，同时还应鼓励学生敢于挑战自己，学会自我反思和自我批判。批判性阅读必须依赖于独立思考，而独立思考就意味着不能简单地依赖权威或现成的定论。要鼓励学生从应试思维的“模板式”阅读中走出来，不仅要敢于挑战他人成见，也要敢于挑战自己的固化思维，积极养成独立思考的习惯。
（四）灵活的考核制度大学语文作为一门课程，最终还是要对学生进行考核，是要有成绩的。如果还是采用一张试卷定优劣的形式，估计面对这种终极考试，学生还是很难放开思维来学习，难免又落入“死记硬背”的应试窠臼。这显然不是大学语文教育培养学生独立自主学习能力的本意。大学语文课程应该是开放的，一是课程所涉猎的内容不能只限于教材或限于传统篇目，而应根据社会发展与学生需要与时俱进，不断调整和补充，做到弹性开放，不强求一致；二是学习方式要从课堂听讲为主转变为课堂听讲与课外阅读并重，这样才能真正实现大学语文的教学目的。针对这种开放性的课程性质，该门课程的考核也应是开放性的：一是要减少以记忆为主的客观题比例，二是要打破一张试卷定优劣的形式。当教师把学生的阅读论文、阅读心得、平时阅读交流讨论时的反馈或表现也纳入考核成绩时，学生自然就会冲出“标准答案”的枷锁，将批判性阅读作为一种动力、一种习惯了。
如果说传统灌输式阅读是教师向学生奉送真理，那么批判性阅读就是教师教学生发现真理；传统灌输式阅读，是一种外在强加给学生的被动式积累学习，批判性阅读则是一种主动的吸收，是在批判中吸收、在反思中自我教育的过程。大学时代是学生集中学习的最后时期，是系统接收学校教育的关键时期，要使学生成为知识的主人，教会他们学会质疑、敢于批判、懂得吸收，作为教育工作者定是责无旁贷。大学语文教学应鼓励学生在大量阅读的基础上进行批判性阅读，以培养独立之精神，创新之能力。
大学语文论文论史记（汇总17篇）篇十五
大学语文作为一门普通高校的公共基础必修课，在培养大学生人文素质与语文能力方面起着至关重要的作用。根据实践，总结了现阶段应用型院校大学语文教学的现状，并从明晰学科定位、改革教学内容、丰富教学手段以及改进评价方式等方面提出了相应的教学改革策略，以期通过改革与实践，使大学语文课程更好地适应应用型院校的发展需求。
作为普通高校的公共基础必修课，大学语文肩负培养学生通用技能的重要作用。这门课程以培养专业性人才为目标，能有效提升学生学习专业课的能力，因此，在教学内容、教学方法的选择上，大学语文课程必须满足社会发展需求。就应用型院校而言，大学语文教学必须重视培育学生的汉语应用能力，使学生全面有效地掌握专业技能，提升职业道德，同时进一步增强学生的人文素质，实现学生的全面发展。
（一）学科地位边缘化。
很多应用型院校的大学语文课程，其地位可用风雨飘摇来形容，随意教学的情况非常严重。当前各高校都将培养应用型人才作为人才培养的目标，学校重视的是学生的专业能力和实践操作能力，所以，应用型院校的实践性教学在课程设置中占据了很大的比重。对于大学语文这门课程，学校管理者在课时安排上认为可多可少，因而这门公共基础必修课经常遭到其他课程的排挤，大学语文课时被一减再减，甚至有部分应用型院校为了安排其他专业课，让大学语文课程中途“下岗”，这最终导致大学语文课程被“边缘化”。
（二）教材实践性不鲜明。
当前绝大部分应用型院校的大学语文教材都是通过增删高中语文教材编排而成，因此，在内容上更多侧重选编文学作品，尤其是中国古典文学作品，教材中言语训练、应用文写作等内容极为匮乏。此外，目前大学语文教材的编排仍以知识为本位，而应用型院校重点培养学生的实践操作能力，用这样的教材教学，难免会使学生对大学语文这门课程生出厌倦情绪。
（三）教学方法陈旧。
“填鸭式”和“灌输式”仍是现阶段大学语文课程的主要教学方法。不少大学语文教师教学时就是在唱独角戏，呆板保守的教学方式难以满足学生的需求，更不用说与学生展开良性互动和交流。这种以知识为纲，落后且陈旧的教学方法，导致绝大部分学生在课堂上长期处于被动状态，其思维滞涩，原有的学习兴趣也慢慢被消磨殆尽。
（一）转变教学理念，明确学科定位。
要想有序地实施大学语文教学改革，首先要求教师转变教学观念，从思想上认识到大学语文课程的地位及作用，树立“能力本位”的“大语文”教学观，注重在教学中培养学生的思维方式、语言表达能力以及实践操作能力。二是提升院校对大学语文课程的重视程度，重点强化课程组织和引导，充分发挥大学语文课程培养应用型人才的作用。另外学校还需不断优化师资配置，加大对语文教学科研的投入。
（二）改革教学内容，强化能力培养。
大学语文教材版本很多，在内容上也各有侧重、各具特色。以笔者所在学校为例，任课组成员根据自己多年的语文教学实践经验编写了大学语文教材。我们将教材分为说写专题和经典美文两大系列，不仅重视对学生人文素养的提升，还兼顾应用型人才的培养，在全面考虑教材内容体系是否科学、合理以及实用的基础上，非常注意对学生的阅读思考能力、表达能力、语言文字运用能力的提升，并给予学生充足的自由探究和独立思考的空间，让大学语文课程更加实用、更加丰富。
（三）丰富教学手段，激发学习兴趣。
为激发学生的学习兴趣，教师要积极探索学生喜闻乐见且符合大学语文教学规律的教学方法。例如，教师在进行经典美文赏析教学时，必须根据文章特点以及教学内容对教学方法进行有效调整。例如，教师在讲解《春夜宴从弟桃李园序》这篇文章时，可以使用借鉴法，从李白的入职途径以及与众不同的个性为切入点，进而为学生更好地介绍一个与现代人思想、行为同步的李白，一个积极向上、热爱生活、善于学习古人智慧的李白，一个敢于毛遂自荐的李白。教师通过这样的教学方法有效联系目前社会的普遍现象：有少部分学生一旦遇到挫折就放弃生命选择自杀，进而引导学生积极讨论，认真思考生命的价值。这样不仅可以激发学生的.学习兴趣，还能点化其人生信念。又如，在《雪国》的教学中，教师可采用实践教学法，让学生自己赏析，之后让他们到讲台上分享自己的赏析心得，并鼓励他们制作ppt，将自己想要表达的想法展现在其他同学面前。教师这样教学，不仅能有效地提升学生的欣赏水平，而且还能有效地锻炼他们的课件制作能力，可谓一举两得。教师在这个过程中也可以有效了解学生的语言表达能力、课件制作技能、思维能力等，便于在之后的教学中更有针对性地教学。在大学语文教学中采用师生共同教学的形式，既有趣味性又有思辨性，启智益兴，教学效果有了明显的提升。再如，在讲授《春江花月夜》时，教师可借助多媒体导入月夜美图和古筝曲，进而让学生赏析作品情景交融、诗哲归一的意境，感悟吟诗赏月与团聚思乡、两地相思情感的契合，更好地培养学生健康的审美观念和高雅的审美情趣。
（四）改进考核方法，力求多元评价。
传统的大学语文考试是非常呆板的，所以，我们要采取行之有效的措施创新大学语文考试。大学语文考试要打破过去单一且生硬的试卷考试形式，侧重对学生的文字书写能力、文学鉴赏能力、思维创新能力以及语言表达能力等进行考核，一方面可根据学生能力的高低进行累计加分，另一方面，还要积极举办如辩论、朗诵等比赛，对参与的学生给予加分奖励。此外，教师还要将这种多元化的考核形式贯穿到大学语文教学的全过程中，鼓励学生参与各项活动，创建“学即考”和“考即学”的大学语文新课堂。这样的考核方式不仅能让学生学到知识，同时可避免学生课堂听讲不认真，在课堂上打瞌睡以及玩手机等不良习惯，能够在一定程度上促使学生认真学习，提高学习效率。
概言之，应用型院校的大学语文教学必须坚持以培养应用型人才为目标，应对大学语文教材内容、培养目标、教学方式、评价体系进行积极有效的改革，以便充分发挥学生的主观能动性，帮助学生科学合理地构建语文知识体系，掌握各种技能，为其今后的职业生涯打下良好的发展基础。
大学语文论文论史记（汇总17篇）篇十六
从1978年，在时任南京大学校长匡亚明先生和复旦大学校长苏步青先生振臂一呼的倡导下，全国高校开始设立大学语文课程以来，至今已整整30年了。回想其历程，不乏业内专家、学者和执教者，对大学语文教改付出了浩繁的劳动和无比艰辛，编写出版了诸多样式版本的教材，展现出大学语文教材建设有长足进展。然而使用效果却不尽人意。有的学生将大学语文戏称为高中四年级语文，真叫人感到不仅是困惑。而且还有些悲哀。
现实向我们提出了一个非常严峻的问题：大学语文在教学内容上究竟如何改革，创新，才能受到现代大学生的欢迎呢?本文试图只从汉语教学方面进行探讨，来个抛砖引玉，与同行共寻释惑之计。
一、提高大学生的汉语水平和运用能力。是大学开设大学语文课程倡导者的初衷之一。
汉语是我国56个民族，经过5000年文化交流，特另惺元、清两个大一统朝代多民族文化的交流与融合，不仅成为我们伟大中华民族的主体语言，也已成为世界通用语之一。她之所以有如此巨大的影响力，是因为她有完整严密科学系统的理论体系，是我华夏子孙语言交流的根基，承载着我伟大民族文化，代代相传，既影响着世界，也吸纳世界各民族中的优秀语言词汇丰富自己，使她永远充满着生命活力。
但是在面向世界的大学生面前，有许多人学会了外语。却生疏了自己的母语。写起中文文章来错别字频出，汉语句子写得也不怎么通顺流利，有时还有点“肠梗阻”，倒把外语倒装句在汉语文章中用得还挺顺溜。语句逻辑联系不怎么紧密，时时出现这样或那样的逻辑错误。语言平淡无味、不生动、缺文采，有时还冒出个生造词语，就靠它来勉强歪着就一就，还以为是笔下生花，可以秀一秀。写篇实验报告交上去，老师看不出是何种文种。写汉语文章没有自然段，借用英文格式一点到底全文贯通。让你东寻西找，看不到文章部分、段落、层次和过渡，学生还认为学英语就是要到位、脱俗。殊不知，一个中国人，用母语写文章这样漏洞百出，岂不是学会了外文，丢掉了母语。这种危险给我们高高地亮起了红灯，当年匡亚明和苏步青校长倡导大学开设大学语文，就是针对以上现象，其第一目的就是要提高大学生汉语水平和运用能力，为达此目的，有的理工大学。对汉语学习提出了不及格就不准毕业的硬性要求。华中科技大学就是如此。这对传承汉语文化，起到了非常重要的作用，为大学生提高汉语水平和运用能力提供了可靠保障，用规避法实现大学开设大学语文的初衷奠定了坚实的基础。
二、汉语理论要有选择有重点地写进《大学语文》。目的全在于应用。
(一)应首要解决写错别字的问题。
1、要解决写错字问题，必须熟知汉字的造字方法和结构规律。
古文字学家许慎在《说文解字》中将汉字构造方法归结为六种，即象形、指事、会意、形声、假借、转注。前四种是主要造字方法。只要掌握了造字方法，知道了汉字的构成规律，就会把与水有关的字的部首写成三点水，绝对不会错写为木字旁。
形近字写错或用错，那是没有弄清楚字的形与义，或把字的笔画没记清楚而写掉了笔画或写错了笔画。如辩、辨、辫。第一个是辩论的“辩”，中间是个简写的'言字，因为辩论要用口头语言的；第二个是分辨的“辨”，是分析或分开的意思。所以中间是一点一撇；第三个是辫子的“辫”，因辫子是把头发纽起来的，所以中间是个纽丝。知道它们的义，把中间不同笔画记清了就不会写错或用错。
2、要避免用别字。出现这样的同题，是错把音同字形不同义也不同的字张冠李戴了，大有如同文言文中的假借。这是没有理解该字在此句话运用中应是什么意思，只要弄清了同音字不同形义的区别，到具体语言环境里就不会用错了。
3、为让大学生有效地消灭错别字，拟制一个现今错别字归类表。就显得非常重要了。让学生在掌握了汉字造字方法和结构规律的基础上，与错别字例子结合起来，学起来就具体全面深入，加上错别字例子后面有个备注更正说明，学生学起来就会方便有效，那解决写错别字的问题，就是指日可待了。
(二)掌握汉语复句和句群理论是解决大学生语句不够通顺、逻辑联系不紧密或出现逻辑错误的最好方法。
作为大学生，高中时已学过汉语语法，至于主谓宾定状补等句子成份和字词的运用规律已基本掌握，只是要用表达内容较复杂的句子时，就给弄糊涂了，把握不住也分不清句意表达究竟有无问题了。因而在熟练掌握九个关系复句基础上，进而能较为快准地划分出句群的层次后，在说话与写作时，遇到需要表达较为复杂内容的时候，就不会出现前言不达后语，或内容逻辑联系不紧密，或出现逻辑错误了。
总之，将汉字象形、指事、会意、形声造字理论和现今常见错别字归类表，复句和句群分析理论有选择性地写入《大学语文》里，采取重点突破的速成学习方法，既解决了大学生写错别字的问题。也解决了大学生用句群易出现逻辑错误的问题。不妨试它一试，肯定会受到学生欢迎，并取得明显效果的。
大学语文论文论史记（汇总17篇）篇十七
大学语文作为我国高等院校开设的非中文专业的一门公共必修课程，在大学教育中占有着很重要的位置。如今的大学语文有些向反方向的方面发展，让大学语文教育的人文维度缺失，也让大学语文教育走向了困难尴尬的处境的主要原因。大学语文教育的人文性发展是现今最为基本及其重要的任务。人文教育可以提高学生的人文修养、素质及精神的提升。重建大学语文教育的人文维度是提升大学语文教育的根本出发点。从现今大学语文教育人文维度的缺失角度出发，从现今大学语文教育的存在的问题及状况出发，找出重建大学语文教育的人文维度的解决方法。
受现今社会市场经济条件和文化潮流方向的环境影响下，现今的大学生大部分存在着心浮气躁、重理轻文和急于求成的现象，从而忽略了对知识文化的积累，而高等院校的人文教学中的模式及理念也存在着一些问题，已无法符合现今教育发展的水平，人文教育的意义将无法得到全面的体现。大学语文作为一门重要的课程，有着无法取代的作用及意义，对人文素质教育的发扬起着很大的作用。其教育的主要性质是推动社会生活的有机整合体，也是促使个人人格、价值观等全面的完善。文化和专业技能是教育的两个层面，它们是共存的的整体，不是相抵触不容的。我们应充分的了解到当前高校的人文教育的现状、存在的问题及解决方法。而人文维度的重建需是以大学语文教育与高等院校的人文教育全面发展相结合的高准则。
大学生的语文教育大部分作用只限于学生对文章作品的了解、欣赏及表达出来，使其大学语文教育成为了语言交流工具，而大学语文教育的作用本质根据没有体现出来及对资源的浪费，将会导致大学语文教育的人文维度的缺失，其造成现今我国大学语文教育的尴尬境界，造成一系列问题的原因可以概括为重视度不高、定位不准确、目标不明确、学时不足等，具体如下：第一，过于专业化的专业设置及就业压力的加大。长期以来，我国的文科理科是从高中的时候开始区分，其受教育过程中教育越高，其在专业化的划分上就会越细腻。从而导致学生入校之后就被束缚在一定的专业范围内，从而自己局限一个专业领域。一些高等院校以理工为主的更加的重视和着重对专业技能的培训，虽这些高等院校是为适应现今社会发展的需求，然也会导致一些高等院校将大学语文作为选修课程或者不开，其重视度不高，大学生的人文素质方面也会受到影响；就业压力的加大也迫使学生只注重一定的专业或学科，从而忽略对人文知识的积累。而高等院校为增强就业率把专业文化知识及实践技能放在首位忽视人文素质的培养，从而可以迫使大学生在面对语文教育过程中有所倾向及误会，大学生面对语文教育也将会失去几分兴趣及积极性。而人所学的知识及才能并不能很好的保障人们的生活幸福、自由及发展空间，就业压力的加大人们的精神世界也越来越脆弱，人们更需要更多的人文关怀。这种向专业化的方向发展，造成了人文文化知识与精神的南辕北辙。人文精神也是当今大学生所必备的素质，也是人为维度的最有实质性的一种表现，从而能够使大学生全面发展进而陶冶情操、抗压力的增强及有一个真正的人生价值观。第二，传统文化的丢失崇外思想和市场经济给我们带来的负面影响。我国正处于社会转型期，无判断的接受及盲目的学习国外的各种思想、文化，从使我国的民族传统文化丧失，过度的重视经济效益从而让我们忽略了人文素质的教育。高等院校中大部分把英语课程作为必修之课，而语文作为了选修，有些崇洋媚外的感觉。对于传统文化的不断丧失，各种非主流事物不断扰乱及高等院校教育体系的不完善，将会导致大学生对信仰的不知所措、价值观的曲解、社会责任意识的降低、坚持本心及不懈努力的精神淡化及人文素质不高等方面，从而造成大学生在面对事情时显得更加的急功就利。重智能、智力轻视道德方面的培养的观念已经产生，这种忽视人文教育的状况只会使教育变得势力化、工具化及俗气化，最终教育的意义也将背道而驰。第三，教师人文知识及精神方面的淡化和缺失。市场经济的开放、自由、公平等观念开拓了人们的视野，同时也改变了人们的思维模式。在这样的时代背景下，一些教育者的人文素质有所下降，其心起伏不定的状态下，无法做到以身作则其教师的威严、威信及吸引力等崇高的人格魅力将会淡化也将影响到学生的人文素质。有的都是过度的注重于自己的第二职业，其在给学生传授知识时产用听之任之、草草了事的态度，将会对学生的人文素质有所影响。其教师在教学大学语文的时候，通常采用的是满堂灌的教育方法。作为一门选修课程，众多学生安排到一个教室，教师也不能顾及到时每一个学生，造成教育质量的低下。固定单一的教学方法也不能激发学生的兴趣。人文素质的缺失也将导致大学语文教育的人文维度的缺失。
语文教育中的“语文”我们可以理解为“语言文字”、“语言文学”和“语言文化”，其这三个又代表着不同的层次，每一个所侧重的内容知识点不同，之间相互联系与递增的关系，其重点和主要要素就是文化。其小学阶段我们主要一些文字，为了进行交流、表达及写作等；其在上中学的时候我们的语文教育主要为了让我们了解到许多文学知识，让我们给我们的心理上塑造一个轮廓，心理特征更加的明确，各方面的语言运用能力得以提升及智力得以提升；其我们所的语言能力主要包括书面（“读”“写”）的表达和口头（“听”“说”）的表达；而大学的语文教育主要让我们了解语言文化（语言学家对语言与文化关系思考的学科，主要是交际、思维、认知工具，文化的载体、知识情报资源的载体），能够让大学生步入社会对能够在精神层面及对社会的认知情感上能够积极向上的面对，即语言情感。语文教育具有人文和工具性两者兼具的功能。人文功能主要是为了提高学生的人文素养（人文科学的研究能力、知识水平，和人文科学体现出来的以人为对象、以人为中心的精神――人的内在品质）、文化素质（人们在文化方面所具有的较为稳定的，内在的基本品质，表明人们在这些知识及与之相适应的能力行为，情感等综合发展的质量，水平和个性特点）和审美能力（艺术鉴赏力，亦称审美能力。人们认识美、评价美的能力。包括审美感受力、判断力、想像力、创造力等），就是以精神文明为向导的提升学生的价值观；工具性功能主要是为了提高学生的语言表达的能力，即书面表达能力和口头的表达能力，其好的口才能够弥补一些弱点或缺陷。其语言情感所对应的是人文教育，对于大学生的语文教育而言人文性最为重要。其大学语文教育的工具性的定位存在着偏差，其在中学阶段语文课程的工具性以完成，根据大学生的语文学习习性与所需，大学语文教育应以人文性为重，从而使大学生有更广阔的空间，其就是人文教育。人文教育就是遵循一切以人为本的想法，根据已有的教学条件、资源及渊博的文化知识，通过知识的传授和渗入，来找出其中所含的人文精神及文化素养从而陶冶情操，引导大学生其树立正确的人生价值观、世界观及道德观，形成良好的个性和人格的健全。
重建大学语文教育的人文维度，需将大学语文教育为一个核心的任务。其应当引起高等教育工作者的注意及重视，实现统一的态度，并付出行动。大学语文教育应对于大学语文的科目的性质要有一个正确的认识及定位，大学语文与人文教育之间的联系更要深切的了解到及捋顺。而人文维度的缺失是大学语文教育进入困境的主要原因。大学是培养人才、创造知识及提升能力等，其主要的作用是育人。而大学语文也应从大学的领域来制定语文教育，而大学语文教育的主要发展方向，应在于对大学语文教育的人文维度的重建上，可以通过以下几点来考虑：第一，大学语文课程的重新定位。各大院校的教育者应该从根本上重视大学语文教育，其最为根本及其重要的是在于其人文教育。一些高校在通识教育（在多样化的现代社会中，为受教育者根据不同的人群提供不同的知识和价值观）与职业技术的培训之间进行争议。而今社会是多样化、复杂性及广泛的思想活动的有机体，其作为大学应提供重要的人文教育。而增强和改善人文教育可以在大学的课程中增加伦理、历史、心理等方面的书籍，从而使大学生有自已的观点想法及人格的健全。第二，多样化的教学模式。大学语文教育的教学模式应日新月异，可采用多媒体的教学，增强师生之间的互动交流。其老师在讲解古今中外的名作的时候也可以进行串讲，由此联想到时什么内容，都可以讲出来，让学生增长文化知识的同时更加的深思自己应该遇问题该如何面对，增强情感的投入。通过历史、名著、伦理等古今文化知识增强学生对人与自然、人与社会、自己与自己的交流，通过别人内心的世界与自己内心的世界进行反思转换，提高人文教育的同时也是对语言情感的审美教育的提升。第三，重建大学语文的人维维度最为重要的是审美教育。社会是一个有机整合体，对美的审势，也有利于提升大学创造能力、修身养性、人格的塑造、审美及情感等方面。审美教育可以使人精神层次得以满足，从而更好的挖掘出藏在人们身体里的潜能。汉语作为我们的母语，大学语文教育应作为大学生的重要课程。通过大学语文教育让大学生体现出文字内在的魅力，体会生命的内存真谛，激发其独立、自由、创新的意识，进而增强大学生的民族自豪感，培养出高尚的情操和文化品质，最终实现大学语文教育的人文维度的重建。其重建大学语文教育人文维度其对老师的要求也随之增强。其教师应具有渊博的知识、良好的素质、广泛的兴趣及职业操守，让其具有崇高的使命感。从而使教师在大学语文教育中收获成就满足感。而人文教育不止体现在人文知识的讲授上，其老师本人及传授知识的过程也是人文教育得以体现的方法之一。大学生是我国以后的未来，民族的栋梁之才。重建大学语文教育的人文维度有利于加强大学生的人文素质教育，人文素质教育的加强有利于大学生有一个正确的科学价值观和人文精神的有效统一；是我国对新型人才的需求；树立正确的科学发展观和构建构建和谐社会的需求。其在加强大学生的人文素质教育可以通过学习马列哲学、加强文化知识底蕴、充分发挥校园文化的育人功能、学习民族文化知识、提高师资队伍，有利于提高大学生哲学素质、正确的科学态度及精神、技能的提升及审美教育能力的提升和荣辱观念的加强，从而培养出更多高素质、高能力、高技能及具创新意识的新型人才。
处于全球知识信息化时代，如何处理好全球多元化的知识文化与各民族之间的关系。作为民族文化的更替继承者大学生有着很重要的作用，大学语文教育有利于大学生对民族文化及中华文明的探讨及传承有着很重要的作用，关乎着我国经济文化和平发展、民族振兴的重大事业。大学语文教育的人文性应作为最主要基本的方面，其工具性作为辅助，从而有利于大学语文教育的人文维度的重建。
作者：宋卫泽单位：哈尔滨职业技术学院。
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