孟子说读后感（专业20篇）

写读后感可以提升我们的写作能力和逻辑思维能力，培养我们的表达能力和批判性思维。如果你还没有读完这本书，可以先看看其他读者的读后感，对书中的内容有个初步的了解。

孟子说读后感（专业20篇）篇一

孟子说读后感（专业20篇）篇二

最近，在读读背背之作业单中，我发现《孟子三章》这篇古文有着很大的吸引力，三篇文言文都讲了三个不同的道理，都使我受益匪浅。

第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通过战争来说明无论是人和国家，都需要人去顺和。正如文中所说：“得道多助，失道寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”所以，民心所向才是战争胜负的主要因素，统治天下也要顺从民心，想要单纯用武力统治一个国家，必定是动荡不堪的.。

第二篇是《富贵不能淫》，孟子借“妾妇之道”讽刺公孙衍，张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从从诸侯而窃取权势，从而愤怒的立下了一个“大丈夫”标准及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”才是真正称为大丈夫。

而最后一篇则是《生于忧患，死于安乐》，通过列举中国古代的六位历史人物：舜、博说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚经过贫困、挫折的磨砺，终于有所作为，成就大事的例子，说明了人在忧患时可以激发人奋发向上，从而阐明“生于忧患，死于安乐”的观点。

这三条人生格言，我一条都没有做到，此时此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，与同学搞好关系，从而使自己学习奋发向上！

孟子说读后感（专业20篇）篇三

13章有言：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”大意为：“如果想使天下太平，在今日的社会里，除了我，还会有谁呢？”

乍一听，感觉孟子实在是张狂。在我们这个以谦卑为基调的国度里，烟雨怎会这样的高调呢？可转念之间，又颇感孟子很是自信。

孟子以天下为己任，于齐国相居，然不遇。先是一个想挽留的人主动来见孟子，其目的`是为齐王争取圣贤之人。孟子嫌齐国礼遇不周，停留三天后离开此地。可是，他仍是心向这方土地，期望大王能有所表示，以达到自己辅佐明君、安定百姓的愿望，直至使天下苍生安居乐业。可以说，孟子积极入世，有责任、勇担当，襟怀博大，目标高远，时时给人一种昂扬上进的情怀。

孟子说读后感（专业20篇）篇四

最近，笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书，颇有些感想。

《孟子》一书的内容，总起来看大体上可以概括为两个字“仁政”。大多数的篇章就是讲什么是“仁政”，如何才能实现“仁政”。当然，还有关于修身、学问和教育等方面的内容，暂不讨论。

什么是“仁政”?孟子在书中并未加以解释。但从《孟子?梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、“民为贵，社稷次这二，君为轻。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：“保民”。作者并椐此得出结论：仁者无敌。

应该说，孟子的“仁政”观点，在20xx多年的封建社会里，被历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内容，长期处于思想领域的统治地位。

孟子说读后感（专业20篇）篇五

孟子，是我国古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家学派的鼻祖。

在了解孟子以前，我都觉得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，这本书刚开始看，就打破了我原先的想法。其实孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小时候，孟子就有自己独到的见解，他很崇拜孔圣人，十几岁的时候，他还去到鲁国，想找孔圣人的门第来教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已经逝世了，于是，孟子找到了司徒牛，这时，司徒牛也已经是个驼背老人了。司徒牛原是子思老师（孔子的学生）最重视的学生，不过，一场疾病导致了他不敢见人，因为他的背上莫名其妙地长出了一个"小山丘"，于是他隐居与树林里，谁也没见过他，但是孟子找到了他，司徒牛听了孟子的讲述，决定收他为徒，三年后，司徒牛让孟子离开了那里，劝他去更加开阔的`地方展示才华。

孟子泪别老师后，回家兴学育才，凭借着他的本领，孟子成了有名的老师。

公元前347年秋，孟子带着几个门徒去了齐国。起先，他受到了齐威王的欢迎，齐威王知道他是一个人才，但孟子齐国不被重用，因为他坚持的是仁政思想，而齐威王却行霸道，他想要把整个天下拒为己有，这下，孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才，他说话滔滔不绝，又因为他学士渊博，知道的东西很多，随口就能说出大道理来，就是利用他的口才，孟子成功说服齐威王行仁政，他给齐威王讲了很多道理，搬出了他脑海里积蓄的知识，要是我是齐威王，都会听得晕头转向呢！

78岁时，孟子决定辞了官衔，回家安享晚年，他知道自己时间不多了，他觉得再怎么，也得绿叶归根，于是，在众人的挽留下，孟子热泪盈眶地回了家，在齐国，他整整呆了35年。

85岁，古稀之年，孟子带着邹国百姓的叹息声，徒弟的哭声，去世了。

出殡这天，雪更大，风更狂，连天地山川都为一颗巨星的滑落而哭泣，各地百姓都赶到孟子的家乡，披麻戴孝，在风雪的呼啸下把孟子送向天堂。

其实，就算是圣人，我也觉得他会有错的地方，孟子也不例外，因为，孟子总是说，孔子说的都是对的，然而，孟子的功勋远大与他犯下的错误，他谦虚，他好学，他还有一副好口才。

孟子说读后感（专业20篇）篇六

在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。

关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。

在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分”。孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”，这“仁、义、礼、智、信"五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。我爱这本书，我不会忘记它的。

孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。

“民为贵,社稷次之,君为轻”。这是孟子的重民思想。真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢？《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗？“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。这个思想一直延续到现在。以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现。

《孟子》中有许多具有哲理性的句子。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”译：动用心思的.人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。

孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地成语，如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，可见孟子思想对我们地影响对我们来说不可不谓深厚。

孟子所说的“揠苗助长”演变到今天一般都说成是“拔苗助长”，但说的都是同样一个道理，孟子认为教学和学习知识如同植物生长一样，都有自己的规律，必须循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。”一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。要想幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助长，必然失败。就像人的成长与发展一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能吸收更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然，适应事物本身的发展的速度和方向，正所谓：“其进锐者其退速”，即是继承了孔子“欲速则不达”的思想。当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，把握不住事物前进和发展的速度，方而更容易迷失方向。()孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。同样，如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重，按照事物发展的规律，尽最大的努力，做最坏的打算，这样，当事情成功时，我们才不致于过于高兴，被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑；在事情失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。

孟子说读后感（专业20篇）篇七

原文：

行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

人不可以无耻；无耻之耻，无耻矣。

耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若有人？

释义：

一个人的生命本来有道，但没有反省自修，反而迷心逐物，向外驰求，一辈子随波逐流不知去向何方，就变成平常人，也就是凡夫、众生了。

如果作人做事，不知随时随地反省检查自己过错的话，德行是不会有所进步的，如果能时时自我反省，发现自己的过错，那么这一天活着的生命就是有耻，就是有惭愧心。假使犯了过错，不但不自我反省，反而自我辩护认为没有错，甚至推过于别人，也就根本无惭无愧了。

有惭有愧之心，是平常进德修业最大的关键。佛家学说也是如此，认为惭与愧，是人生修养非常重要的善行。有些人，非常聪明伶俐，做错了事，自己运用机心，很巧妙地为自己辩护，肯定自己没有错，这一类人，就是用心极不诚实，非常狡猾的人。惭愧两个字，对这种人根本用不上。当你不如人的时候，假如自己还没有惭愧心，那你怎么能够做到和人家一样呢？人都有好胜上进的心理，看见别人比自己好，却困于自己的坏习惯，只是自卑，不肯自求进步。其实，不必怕不如人，只要发一个惭愧、有耻之心，自己努力，别人也许十日能做到的事，自己百日、千日总可以达到与别人同样的程度吧，甚至超越。可是一般人，往往不会自我承认无耻，反而容易犯自卑感的毛病，其实能够有自卑感，已经是有知耻的动机，但是必须要拿出勇气，不要被自己的自卑感淹没，更要奋发向上进德修业，作人做事要这样，修养心性更要如此。

读后感：

先贤所讲的无耻之心在哪里？惭愧之心在哪里？在食品安全问题上，道德和良心已经完全没有了底线。

好在我们还有油条哥、托举哥以及无数的志愿者和好心人，在这些道德模范的引领下，每个人都应心存善念，心存惭愧之心，在起心动念、言语造作时一定要想想这样做能否对得起父母、对得起祖宗、对得起自己的天良？能否不让别人批评我、指责我？用内外的力量约束自己。

相信人只要有惭愧、羞耻心，就自然会守礼，自然能够尽义务，企业效益自然会提升，社会环境也自然会和谐。所以从当下做起，从自我做起吧。

文档为doc格式。

孟子说读后感（专业20篇）篇八

《离娄章句上》第18章有言：“君子之不教子，何也？”意即：“君子不亲自教育儿子，为什么呢？”

孟子的回答是：“势不行也。”即：“由于情势不通。”

孟子在亮明自己的观点之后，接着给出了原因。他说：教育要用正理正道，用正理正道无效，就会愤怒，愤怒就会伤害父子之间的.情谊。同时，子女就会说：“您拿正理正道教育我，您的所作所为却为什么不出于正道呢？”

社会就是这样复杂，正的东西需要一点点引导，从而构建一个人的精神大厦。可是，众多因素又要求有所变通，因此，有时候很难都用正道来衡量从事。一旦出现偏差，就会出现分歧，随之矛盾就会产生，情感就会出现裂痕。

那么，怎么解决这个问题呢？

易子而教。

这样，有效地避免了父子间因求好而相互责备，从而使“爱之深，责之切”的“责”降到最低限度。亲人之间，始终保持温婉规劝，真的很难很难。

不过，也有教育自己孩子成功的典型。但是，相较而言，还是前者的成功几率要大。所以，人们普遍赞成后者。

孟子说读后感（专业20篇）篇九

原文：

行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

人不可以无耻；无耻之耻，无耻矣。

耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若有人？

释义：

一个人的生命本来有道，但没有反省自修，反而迷心逐物，向外驰求，一辈子随波逐流不知去向何方，就变成平常人，也就是凡夫、众生了。

如果作人做事，不知随时随地反省检查自己过错的话，德行是不会有所进步的，如果能时时自我反省，发现自己的过错，那么这一天活着的生命就是有耻，就是有惭愧心。假使犯了过错，不但不自我反省，反而自我辩护认为没有错，甚至推过于别人，也就根本无惭无愧了。

有惭有愧之心，是平常进德修业最大的关键。佛家学说也是如此，认为惭与愧，是人生修养非常重要的善行。有些人，非常聪明伶俐，做错了事，自己运用机心，很巧妙地为自己辩护，肯定自己没有错，这一类人，就是用心极不诚实，非常狡猾的人。惭愧两个字，对这种人根本用不上。当你不如人的时候，假如自己还没有惭愧心，那你怎么能够做到和人家一样呢？人都有好胜上进的心理，看见别人比自己好，却困于自己的坏习惯，只是自卑，不肯自求进步。其实，不必怕不如人，只要发一个惭愧、有耻之心，自己努力，别人也许十日能做到的事，自己百日、千日总可以达到与别人同样的程度吧，甚至超越。可是一般人，往往不会自我承认无耻，反而容易犯自卑感的毛病，其实能够有自卑感，已经是有知耻的动机，但是必须要拿出勇气，不要被自己的自卑感淹没，更要奋发向上进德修业，作人做事要这样，修养心性更要如此。

读后感：

先贤所讲的无耻之心在哪里？惭愧之心在哪里？在食品安全问题上，道德和良心已经完全没有了底线。

好在我们还有油条哥、托举哥以及无数的志愿者和好心人，在这些道德模范的引领下，每个人都应心存善念，心存惭愧之心，在起心动念、言语造作时一定要想想这样做能否对得起父母、对得起祖宗、对得起自己的天良？能否不让别人批评我、指责我？用内外的力量约束自己。

相信人只要有惭愧、羞耻心，就自然会守礼，自然能够尽义务，企业效益自然会提升，社会环境也自然会和谐。所以从当下做起，从自我做起吧。

孟子说读后感（专业20篇）篇十

最近，笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书，颇有些感想。

《孟子》一书的内容，总起来看大体上可以概括为两个字“仁政”。大多数的篇章就是讲什么是“仁政”，如何才能实现“仁政”。当然，还有关于修身、学问和教育等方面的内容，暂不讨论。

什么是“仁政”？孟子在书中并未加以解释。但从《孟子·梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、“民为贵，社稷次这二，君为轻。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：“保民”。作者并椐此得出结论：仁者无敌。

应该说，孟子的“仁政”观点，在2000多年的封建社会里，被历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内容，长期处于思想领域的统治地位。

孟子说读后感（专业20篇）篇十一

曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。

曾皙爱吃羊枣，而曾子却不忍心吃羊枣。

公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”

公孙丑问道：“烤肉和羊枣哪一种好吃？”孟子说：“当然是烤肉。”

公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？”孟子说：“烤肉是人人都爱吃的，羊枣却是个别人爱吃的。正象避讳时只讳名不讳姓一样，姓是很多人共有的，而名是一个人独有的。”

[得意]萝卜白菜，各有所爱。每个人都有自己的各性，只要这个各性不出去伤害别人就可以尊重。美国西方的各性是以民主为大旗坑别人点钱财。印度泥贺鲁和魔笛的各性是看谁家钱财和媳妇都像自己的，楞楞磕磕不知道自己实力，也不需要民主大旗直接取，挨揍都不知道怎么回事。这样的各性就不用评价了。

孟子说读后感（专业20篇）篇十二

人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的.孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为。”

试论孟子和杨朱的分歧。

浅析孟子“仁义”伦理思想略论。

从孟子的“王道”思想看民本政治。

仁者无敌：孟子的人生哲学。

孟子的性善论:养气养德论文。

浅论康德与孟子伦理思想之比较。

孟子“性善论”影响下的现代德育反思。

先秦孟子的传播思想与传播方式探析。

论孟子性善论与孩子品德教育论文。

孟子说读后感（专业20篇）篇十三

孟子，是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家。他一生的经历很曲折，小时候的孟子因受环境的影响，很贪玩。孟母因此搬过三次家，第三次家，他们搬在了一个书院旁边，孟子因此变得非常好学，时不时跑过去偷听先生讲课，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上学。孟子在学堂里，经常因为有自己的见解，而去顶撞先生。孟子长大后，创办了一个学院，教导弟子。他为了实现自己的愿望——仁义治天下，就带着弟子们去游学。可是，无论他到哪个国家，没有哪一个君王愿意接受，他们都是以战争的方式来打江山。到了老年，他觉得自己的愿望不可能实现了，就回到家乡来教学。

其实，孟子的做法没有什么不对，因为战争，会给人类带来灾难，人们会无家可归。用仁义来治理天下，人们都会拥戴这个君王，觉得这个君王是个好君王。

就像我们生活中，常常因为些小事，而动怒，打架，为什么不能静下心来好好的谈论，而是用武力来解决事情呢？现在，世界上还有许多国家在打仗，这有什么好处呢？这只会让人们受苦，这些战争灾区的人们是无辜，为什么要他们来承受这一切呢？为什么不能停下战争来谈判呢？这对双方都有好处。

读了《孟子的故事》我感触很深，它让我明白了，无论做什么事情，都不能用武力来解决，要用文明的方式来解决。

孟子说读后感（专业20篇）篇十四

在当今社会，理性早已经被遗忘，随意的抨击他人，随意的下定结论，甚至因为缺乏理性而导致走向不归路。

无论何时何地何种事情，缺乏理性，就是缺乏思考。

不论网络毒鸡汤还是自我的虚荣心，都是缺乏理性的表现，才导致很多人迷茫与无解。

所以，只有做到三思而后行，方可做到理智。

孟子说读后感（专业20篇）篇十五

孟子说读后感（专业20篇）篇十六

作为传统文化的鼻祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈后人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，即使我的视野和眼识短浅，也已感到了耀眼的光芒。

首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的`“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用伟大领袖的话“干振而枝披，将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

虽然读《孟子》的时间不长，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。

孟子说读后感（专业20篇）篇十七

拿破仑曾说：“掌控自己的内心，比占领一座城池还要难”。

生活中，看清别人的人是聪明的人，了解自己的人才是智慧的人。

总有人会发出迷茫的疑问？为什么自己都三十好几岁的人了，依然没有自己的方向呢？

因为，我们总是可以认知一切外在的事物，而无法看清距离自己最近的内心。

当你无解时，不妨虚心听取别人的.评价，理性地与他人优劣做比较，做出正确的判断，做出正确选择，认清自己，才能过好一生。

孟子说读后感（专业20篇）篇十八

我感觉读完了《孟子》自己改变了个人，孟子这本书每一句都提醒我改变了一些不好的习惯，比如说，以前我在家里喜欢说脏话，妈妈对我说，出去玩要早点回家，而我，却很少遵守妈妈的话，常常很晚才回家，回到家我给妈妈说，我下次再不玩这么晚了等等……但有每次都犯，这些坏习惯我都在渐渐地改正。我以前觉得自己记忆力很差，至从读了《孟子》这本圣书，我发现自己的记忆力其实超级好，我感觉圣书跟普通的书比起来要智慧与奥秘很多，意思虽然现在不能完全领悟，但感觉这些圣书对我将来会有很大用处。

书院里对我最亲的人就是程老师，她教我读《学庸论语》、《孟子》，我还记得有一次，身体有点不舒服，程老师每天都摸着我的头关心我，看看发烧没有，谢谢程老师！我到张老师那个班也上过课，所以也谢谢张老师！书院里还有很多经常陪我玩的同学：胡i文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……谢谢你们！

进入弘毅厚谦书院是为了读圣书，受圣贤教育教诲。我现在已经背了五万多字了！而进文礼书院需要二十万中文和十万英文才能进文礼书院，我要很你努力的向进入文礼书院的目标去努力。爸爸告诉我圣贤教育可以帮助我一生。爸爸还要求我把佛经一起背，爸爸还想最终把我送去当和尚成佛，但我也不介意。我其实也很喜欢读这些圣书，爸爸告诉我，我先要打好基础，以后要去文礼书院或去孔子学堂深造。

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。

孟子说读后感（专业20篇）篇十九

在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友，《孟子》的读后感。

所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。

关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。

但这本书对我影响比较大。

在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。

这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分“。

孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心“，这“仁、义、礼、智、信“五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。

在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。

在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。

如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。

这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。

“我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。

我爱这本书，我不会忘记它的

孟子说读后感（专业20篇）篇二十

人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为。”