国之栋梁读后感（实用16篇）

通过读后感，我们可以记录下自己在阅读中的思考和领悟，形成个人的阅读笔记。以下是一些优秀的读后感范文，供大家参考。希望能够为大家撰写读后感提供一些启示和参考。

国之栋梁读后感（实用16篇）篇一

今天，我读了《沙子的命运》这个故事，深有感触。

在很久很久以前，有一个养蚌人，想培育出一颗最大最美的珍珠。于是，他就开始寻找沙粒。可沙粒们一颗一颗都说不愿意，因为蚌壳内阴冷潮湿又缺少空气。

终于，一粒沙子答应了，因为，它一直想成为一颗珍珠。

几年过去了，那颗沙粒终于成了一颗珍珠，而其他沙子，依然是平凡的沙粒。

天降大任于是人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……。

我们如果想成为一颗“珍珠”，就必须忍耐常人无法忍耐的艰辛，当我们走完黑暗和苦难的隧道之后，你就会惊讶地发现平凡如沙的你，已经成为一颗璀璨的“珍珠”了。

不要嫉妒珍珠的美丽，因为当初他悬着成为一颗珍珠时，别人都不愿意。

国之栋梁读后感（实用16篇）篇二

费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。

从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。

乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。

从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。

费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。

二、浅谈差序格局。

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：

首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。

费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。

而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。

三、中国发展过程中的乡土格局。

《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望。

有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。费先生力图使自己的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”。

而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。

最明显的是社会关系网络的变性。传统的乡土社会是以自己为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”。不过可以打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”。过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体。而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依赖关系。

当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。

以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。

国之栋梁读后感（实用16篇）篇三

读《命运》有感。

《滴水藏海》这本书里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。”看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意。看着孩子们写的读后感项目组真的`很感动，因为扬帆捐赠的图书真正发挥着它的作用，丰富了孩子们的学习生活，培养了孩子们阅读的兴趣。在此感谢学校老师们为孩子们创造了良好的阅读环境和对扬帆项目组工作的支持！

国之栋梁读后感（实用16篇）篇四

也曾到过渤海城，也曾去过几个地方旅游，但是从来没有用文化的时间去品读人土风情，更多的是走马观花，看大好河山。跟着余秋雨的时间走了一遍中国，有对古城的敬畏，有对古文化丢失的遗憾，有对古人赏尽大好河山的佩服！

曾经亚洲最大的城市，在我的眼中却只是一口井，两段城墙！没文化真可怕！虽没去过兰州，但兰州牛肉拉面却吃了不少，很想去当地尝尝拉面和白兰瓜的配合是怎样的一种完美搭配！

兜兜转转，到了成都。作者将成都和重庆做了对比，成都沉淀力强，稳健，重庆略显喧嚣！我觉得不尽然，成都现在略显慵懒，重庆却干劲十足，如果我现在拼搏的姿态是跑步，那在重庆就是在运动场上跑，在成都就是在游泳池里跑，阻力颇大！看到三峡时，想起父亲曾说过的想游览三峡，中国对世界的名片来看的话，建筑当属北长城，文化当属西兵马俑，开放当属南深圳，艺术当属东上海，而风景真的当属中三峡了！

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。我们现在爬山都是有台阶的，想到古代人在荒芜的小路中爬山，还要担心豺狼突袭的危险，当真是不容易。

向古人致敬，向古人能留下如此美丽的诗词致敬！向中国数千年文化致敬！作者：宋先生。

国之栋梁读后感（实用16篇）篇五

《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为”状元“，另一个为”乞丐“。二十年后，当初的”状元“成了乞丐，而”乞丐“却成了”状元“。

上帝说：”我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。"。

国之栋梁读后感（实用16篇）篇六

明明很困很累了，却睡不着，心头还是烦扰着不能入眠。也许这一个月来发生了太多吧，看了欧亨利的一篇《命运之路》，至于活着的评论，暂且搁一搁罢，活着，的确是本发人深省的书，一个人生哲学的最终命题。

命运之路的主人公是个平凡的牧羊人，日复一日地工作，却日复一日地做着诗人的梦！当他和女友吵架时，毅然决然地准备离开他那美丽的生活，去远方追寻自己的诗人梦。

左边的路，机缘巧合娶了一位恶伯爵的侄女，却因为那美丽的女人与伯爵决斗，丧生在那伯爵的枪下。

右边的路，他来到了一家曾经辉煌却日渐落寞的旅店，遇上了预谋刺杀的伯爵，一位美丽的女伯爵看上了这位天真纯朴的牧羊人，决定利用他去送一封危险的信函，直到事情败露诗人仍不相信那位美丽的女士会如此恶毒，于是打扮成皇帝的模样按计划出城想证明自己的观点，丧生在那伯爵的枪下。

中间的路是条回家的路，回到了家，娶到了美丽的妻子，父亲的生意也做大了，父亲走后的财产都留给了牧羊人，牧羊人却开始了他的诗人之旅，天天作诗不管他曾经熟悉的羊群，羊群数量锐减，妻子原先的美丽能干也因此变成了抱怨，一下子失去了美女光环，在一位父亲的朋友介绍给牧羊人一位有名诗人后，因为诗人对自己诗词的拙劣评价，受不了这种打击的他从武器店买来一把火枪，那把是伯爵反叛被抓充公的枪。

三条截然不同的路，却都死于博佩图伊侯爵的那把枪下。曾经天真地幻想着命运是自己创造自己改变的，幻想着童话故事般的美丽生活是靠自己的努力自己的拼搏去创造的，可书中主人公的结局告诉我说，人生不能如此理想主义。人的命运是掌握在本身的性格和生活习惯上的，这些结局不会改变，只是可能路走岔了罢了。

命运之路，也并不是这么悲观的一条路，即使结局注定了，我们的路不同，人生也就会丰富多彩。以前想知道自己最后的结局，除了死还有些什么，可害怕知道了结局会想尽办法去改，如果像文中描绘的那样无论如何，结局不会变，或许我会选择知道自己的结局吧。

诗人是唯美主义幻想主义浪漫主义，总把事情想得如此简单如此唯美，殊不知现实的残酷。三个主人公的结局是注定的，因为诗人的性格中带有有的就是这种气质，改不掉，也不会去改。如果能修正性格修正脾气，也许就能改变自己的命运吧！

看完了这篇，还是想说努力，命运就算结果只是一死，在命运选择的岔路上，我会选择适合自己的那条，即使错了，也走下去吧！写到这里，心里有点乱了，想到命运，头好痛，也许这是当代年轻人的通病罢，可是路还是要走，坚定地真诚地走下去！至于我是什么性格，也许多愁善感能诠释吧，诗人的性格，但愿结局会是美的。

国之栋梁读后感（实用16篇）篇七

今天，我读了一篇《三条鱼的命运》的文章，文章的大意是这样的：

读完后，我很感叹文中甲的勇敢以及冷静的头脑。在危难面前，它不慌张，虽然跳出盆外可能会到地面上，但它还是勇敢的决定了，最后得到了生还。一些人在森林中遇到了猛兽，便紧张了起来，浑身发抖，没有方寸、不知所措，最后命丧黄泉；一些人遇到了危难，临危不惧，凭借着自己的沉着、冷静和智慧，战胜了困难，使自己从死神面前逃了回来。毕竟我们要主动改变命运，而不是被动接受。所以，趁事物没有抛弃我们之前，让我们先抛弃事物，这可能是唯一的生路。

国之栋梁读后感（实用16篇）篇八

在缤纷的生命形态中，植物处于低级阶段。多数植物的传承方式依赖种子，小至草芥大到乔木，它们的种子统称为“籽”。籽承载着生命的密码，承担着生命的嬗递，也牵制着植物的命运。

榕树是巨大的乔木，须髯触及地表便可长成一杆新的树干，多条根须落地了就长成一片森林。榕树正是用这种方式改写“独木难成林”的固有观念。

细加留意，你会惊诧于如此高大魁梧的树居然发端于极其细小的籽。榕树的籽细得不及芝麻粒大小，却拥有一股坚忍不拔的意志和不屈的生存力量。

榕树的籽以独特方式旅行。每年初夏，榕树似乎不见开花就结了籽。树籽引来众鸟啄食，于是，树籽的旅行就宣布开始。它先要完成在鸟体内的旅行，别小看那段短暂的旅程，在腺胃和肠内要抵挡胃酸的腐蚀，到了胗内则要承受反复的磨砺，这个过程中坚硬的表壳发挥了保护作用，树籽完成了炼狱般的体内穿越，最后随排泄物一同排出，重见天日。

鸟吞下树籽后便四处飞翔，到了需要排泄时，其停留的位置就决定树籽生长处所，也决定树的命运。

如果小鸟将粪便排在其它树的树杈上，树籽会在这株树上生根成客树，开始反客为主的过程。客树苗通过吸取主树的水份和营养长出发达的根须，将主树紧紧地裹住，直到主树围困成客树，最后完全替代，榕树可以通过这种方式替换一大片森林。

如果鸟儿落脚在沃野之上，排出的则是幸运的树籽，良好的土壤里可以快速成长为参天大树。

要是落在石罅之中，缺少阳光和雨露，树籽的境遇就凄惨了。此时树籽只有放慢生长的脚步，根须用细胞分裂的力量撑开石缝，从雾气中收集水份，探头向狭窄的天空索要短暂的阳光。数十年后那在沃土中的兄弟早已长成参天之势，石罅中的它却仍然是一棵小树苗。

要是那不厚道的鸟儿将其排泄在巨石之颠，此时的树籽则四顾茫茫，无所依附，只好等待另一只飞禽的啄食，开始二度旅行。

这就是命运之籽对榕树的摆弄。与榕树相比，还有一种植物的籽拥有一份令人敬畏的忠贞，面对不幸它以惊人的耐力去保存生命信息。

四十多年前，考古学家对长沙马王堆墓穴进行挖掘时发现，随葬品中有一些莲籽被完好地保存下来，胚芽居然完整。这令生物学家们异常兴奋，他们期待让其重新萌芽，以便让今天的人们见到二千年前的鲜艳花朵。

若是按佛教徒的人世轮回理论。二千年间，墓的主人已完成了多少次的轮回，如果墓主人生前积德广厚或继续轮回为尊贵的夫人，反而则可能轮回为听从使唤的奴婢。轮回是生与死交替的过程，充满欢欣与悲凉，正当墓主人命运经历轮回淘洗之际，莲籽却在墓穴里漫长沉寂。

二千年间：

错过了聆听爱莲翁那句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”的褒扬。

它也没能植根于小池之中，在盛夏时节拔出尖尖小角，以承接早立的蜻蜓，错失了为诗人构筑诗思的机缘。

在家国罹难之际，更没能挤进清华园的池塘里去沐浴月色的清辉，错过了给忧患之中那面目清癯的文人带去一份静谧以换取婀娜的'华章。

尽管那份莲籽错过了许多许多。二千年后总算摆脱了枯干的主人，绽放出绚丽的花，结出丰硕的籽。美丽的接力棒得以重新舞动，站在大的时间跨度去审视莲籽漫长的沉睡，亦应无悔。

与上述相比，有一种植物的籽就不那么幸运。

咖啡豆是小乔木茜草的树籽，要是生长在南亚的赤道之上，则很不幸了。成熟季节，当地的农民们会将它采集下来，用以喂养狸猫。狸猫属猫科动物，以肉为食，拒食果籽。农民们会将其关进笼子里饿到发晕的地步，再喂养咖啡豆，饿到极点的狸猫只好将就咽下。可是狸猫的消化系统仍然无法消化，翌日咖啡豆会如数拉出，这正是农民们所期待的。他们会收集狸猫的粪便，淘去污渍焙制成一种特殊的咖啡，打上精美的包装发往遥远的美国，进入曼哈顿高档咖啡厅。一旦来了客人，服务生就将咖啡豆研磨为粉，一经冲泡，便成了闻名于世的‘猫屎咖啡’。咖啡豆经历狸猫体内那段奇特的行程，沁入一股奇异的味道。富有的食客正是钟爱那份尿臊味，他们愿意掏高价钱就着悠扬的音乐去享受那份怪味，就在氤氲之中，咖啡豆所承担生命传递的使命彻底终结。

在这一颇费周章的毁灭过程中，咖啡豆默然以对。若是能言，想必会对人类的行径加以抗议。

籽是植物生命的原宥，它承载着纷繁的生命信息，着陆于何方，难以自己。蒲公英随风飘零，何处安身？只能听由风的安排。

人类生来悲天悯人，对于自己命运之籽，有时也只能作“闭眼投胎”的长叹。

同一时刻来到这个世界的人成千上万，每个人的命运却截然不同。如果投胎于安祥之乡，或可保一辈子丰衣足食。如果出生在罹乱之地，一生境遇或猫犬弗如。

我们的西邻阿富汗，请别羡慕那有几分诗意的国名，若单从字面加以解读，那似乎还是一处富庶之邦，殊不知战火在那里已持续延烧了八百年。八百年的战乱啊！是何等境况？从冷兵器到热兵器，外来强敌入侵叠加内部族群厮杀，战乱的历史被不断复制着，循环着。八百年间，人类呼吸过无数次的和风，那里的子民却只知道空气本来就充满硫硝的气息。得益于高度发达的媒体，我们时不时会瞥见他们衣不蔽体的窘境。伤感之余，会暗自庆幸自己的命运之籽没有在那片土地落脚。

当中国大妈们正为宝贝孙子的膳食均衡费心之时，世界的另一地，或因**或因天灾不知有多少饿殍扑地。当你置身于养生馆之中，伸出娇嫩脚趾去享受美甲带来的惬意之时，在伊拉克有多少你的同龄人却不知自己的腿丢失在何人策动的街头爆炸之中。如此迥异的结局，似乎还是命运之籽在作祟。

即便你的命运之籽侥幸安顿在祥和之乡，也难保终生无虞。若是你错搭了不睦夫妻驾驶的家庭之舟，没能等到你掌握航海技能他们就分道扬镳。船长宣布弃船，大副划着救生艇离去了，撂下幼小的你成了破船上的孤独弃民，等待你的也只有狂风与暴雨。

人类虽然在生物进化赛道上领先其它生物一大截赛程，却仍然无法逃离命运之籽的左右。命运之籽漂泊轨迹的无常，投射出的是命运的无奈。就此而言，动物与植物概莫能外，如何面对？莫衷一是。不妨放低身段向榕树学习坚韧，向莲籽学习忍耐，向咖啡豆学习放下与释然。

国之栋梁读后感（实用16篇）篇九

习近平总书记在20xx年秋季学期中央党校（国家行政学院）中青年干部培训班开班式上的重要讲话中指出，“年轻干部生逢伟大时代，是党和国家事业发展的生力军，必须练好内功、提升修养，做到信念坚定、对党忠诚”。这不仅是对年轻干部的要求，也是所有党员干部担当时代历史重任必须具备的基本素质。

理想信念是中国共产党人的精神支柱和政治灵魂，也是保持党的团结统一的思想基础。一个党、一个国家、一个民族，不能没有灵魂。人民有信仰，国家有力量，民族才有希望。近代以来，中华民族之所以能够战胜一个又一个风险挑战，创造一个又一个历史奇迹，就是因为我们有伟大的中国共产党团结带领伟大的中国人民，坚定信仰，胸怀理想，砥砺前行，不懈奋斗。中国共产党成立一百年来，始终有着崇高理想和坚定信念。这个理想信念，就是马克思主义信仰、共产主义远大理想、中国特色社会主义共同理想。

马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是我们党的灵魂和旗帜。坚持和巩固马克思主义的指导地位，是党和人民团结一致、始终沿着正确方向前进的根本思想保证。坚持马克思主义基本立场观点方法洞察人类历史发展趋势，我们就会坚信，资本主义社会生产力的发展为共产主义准备了物质条件和革命力量，资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的，人类社会最终必将走向共产主义。人民势必成为自己的主人、社会的主人，共产主义理想一定能够在不断改变现存状况的现实运动中一步一步实现。

中国特色社会主义是我们根据马克思主义基本原理、结合中国具体实际守正创新所走出来的一条光明大道，是党和人民历经千辛万苦、付出巨大代价取得的根本成就，是实现中华民族伟大复兴的正确道路。中国共产党之所以能够完成近代以来各种政治力量不可能完成的艰巨任务，就在于始终把马克思主义这一科学理论作为自己的行动指南，并坚持在实践中不断丰富和发展马克思主义，无论是处于顺境还是逆境，我们党从未动摇马克思主义信仰、共产主义理想和中国特色社会主义信念。

形成坚定理想信念，既不是一蹴而就的，也不是一劳永逸的，而是要在自觉修炼和斗争实践中不断砥砺、经受考验。理论上清醒，政治上才能坚定。理想信念不是与生俱来的，也不是一成不变的，而是有一个在实践和认识交互中不断生成与内化自觉的过程。党员干部坚定理想信念是终身课题，需要常修常炼，要信一辈子、守一辈子。

马克思在《青年在选择职业时的考虑》一文中，饱含深情地阐述了追求崇高价值的人生理想。他指出：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”我们只有深入阅读马克思主义经典，掌握马克思主义基本原理，才能够深刻理解马克思所指出的人生之路本身所具有的道义力量和真理力量，才能够坚信马克思所指出的人类解放之路和“两个必然”的伟大结论，才能够自觉地成为一个具有坚定理想信念和伟大人生价值追求的马克思主义者，才能成为中国特色社会主义伟大事业的坚定实践者。

实践的观点是马克思主义首要的、基本的观点。坚定的理想信念不仅要通过理论修养达到高度的理论自觉，还要通过实践锻炼达到高度的行动自觉。这是一个通过自我革命不断推动社会革命，同时通过社会革命促进自我革命的历史过程。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”惟有经过“躬行”，人的观念才会受到触动，人的灵魂才会经受洗礼，人的认识才能够更加清醒，人的意志才能够更加坚强。“人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定，动亦定。”只有经风雨、见世面，才能“乱云飞渡仍从容”，不断坚定信仰和增强定力。

理想信念坚定和对党忠诚是紧密联系的，理想信念坚定才能对党忠诚，对党忠诚是对理想信念坚定的最好诠释。理想信念坚定和对党忠诚都不是抽象的，二者都必然在现实的日常生活和工作实践中不断得以体现和彰显。理想信念坚定和对党忠诚是互为表里的关系，理想信念坚定在政治上、思想上、行动上必然表现为对党忠诚，对党忠诚是以坚定的理想信念作为内在根据和精神支撑的。

正如习近平总书记所指出的，检验党员干部是不是对党忠诚，在革命年代就要看能不能为党和人民事业冲锋陷阵、舍生忘死，在和平时期也有明确的检验标准。比如，能不能坚持党的领导，坚决维护党中央权威和集中统一领导，自觉在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致；能不能坚决贯彻执行党的理论和路线方针政策，不折不扣把党中央决策部署落到实处；能不能严守党的政治纪律和政治规矩，做政治上的明白人、老实人；能不能坚持党和人民事业高于一切，自觉执行组织决定，服从组织安排，等等，都是对党忠诚的直接检验。

每一个党员干部的理想信念和政治觉悟，不会随着职务的升迁自然而然得到坚定和增强，必须在理论学习、政治历练、党性修养和实践锻炼中，不断得到提升。党员干部要自觉接受灵魂的砥砺和思想的洗礼，勇于做疾风劲草，当烈火真金，主动到吃劲的工作岗位上，到艰难困苦的环境中，到群众最需要的地方，经受摔打和考验，淬炼过硬的思想政治定力，造就“金刚不坏之身”。

国之栋梁读后感（实用16篇）篇十

费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。

从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。

乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。

从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。

费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。

二、浅谈差序格局。

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：

首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。

费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。

而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。

三、中国发展过程中的乡土格局。

《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望。

有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。费先生力图使自己的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”。

而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。

最明显的是社会关系网络的变性。传统的乡土社会是以自己为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”。不过可以打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”。过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体。而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依赖关系。

当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。

以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。

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国之栋梁读后感（实用16篇）篇十一

看完《态度改变命运》这本书，我心里很有感触。可见，积极乐观的心态对人的健康和工作都起着重要的作用。同时也促进我们的心理健康和身体健康，延长寿命。然而，在我们日常生活中，经常会遇到各种麻烦和困扰：例如：健康欠佳，期望中的事情落空等等。面对诸如此类的心烦琐事如果能保持积极的心态，心里就会想得开，心胸也就会豁达，就能妥善对待、处理好这些事情，使工作顺利，心情舒畅。如果总是想不开，越想越气，自控能力减退，情绪失去控制，言行也就出现反常现象。日积月累就会使你的身体处于亚健康的状态，并引起各种各样的心理疾病。

在快节奏的生活中，我们会面临种种压力，要敢于面对现实，正视现实，不论何时何地，我们应该端正自己对生活、工作与学习的态度，凡事采取积极的思维；积极的语言；积极的活动。把压力当作一种挑战，才会有利于人的身体健康。俗话说：“笑一笑十年少”乐观的情绪不仅能使人显示出青春活力。还将有助于增强人的机体免疫力，哪怕是一瞬积极的微笑；一个积极的手势，或者一次积极的暗示，都会有助于我们形成积极乐观的心态。免受疾病的侵袭。

在生活中发现，怀有怨恨的人情绪波动很大，不是整天抱怨，就是后悔；不是对人怀有敌意，就是自暴自弃，这样很容易引起心理障碍。所以我们应该学会热情的生活；愉快的工作；轻松的学习，以乐观豁达的胸怀，真诚的为他人服务，为他人送去幸福。因为当我们把幸福带给他人的时候，幸福也就悄然降临到我们的身边。生活中具有幽默感并经常与朋友在一起谈及幽默的话题，会使人消除紧张、焦虑情绪，协调脏腹机能。拥有爱心会使世界变得更好，会更有助于自己的身心健康。

心态决定成败，记得这句在学生时代老师们是常说的，越来越觉得考试中的黑马应该就是得益于这句话吧；现在出来工作了，领导在上面也会经常提到这句话，这跟业绩是紧紧挂钩的。所以心态在我们的人生中起着至关重要的作用。

读完《态度改变命运》这本书，心里感触颇多，循序渐进地带领我们找到正确的心态和人生方向。在每章开头都有一个关于心态的故事带领我们进入本章的内容中。例如：“用积极心态重塑自我”的故事让我印象深刻：一个老婆婆在屋子后面种了一大-片玉米。一个颗粒饱满的玉米说道：“收获那天，老婆婆肯定先摘我，因为我是今年长得最好的玉米！”可是收获那天，老婆婆并没有把它摘走。“明天，明天她一定会把我摘走！”玉米仍然自我安慰着…第二天，老婆婆又收走了其它一些玉米，可唯独没摘这个玉米。“明天，老婆婆一定会把我摘走！”玉米仍然自我安慰着…可是从此以后，老婆婆再也没来过。直到有一天，玉米绝望了，原来饱满的颗粒变的干瘪坚硬，可是就在这时老婆婆来了，一边摘下它，一边说：“这可是今年最好的玉米，用它作种子，明年肯定能种出更棒的玉米！”

这个故事让我们明白，在一直很自信而怀才不遇时，要保持积极的心态，有点耐心在绝望中再等一下，也许机会就在下一秒出现，正是在这个故事的指引下我理解了“用积极心态重塑自我”的含义。

读过此书，我记住了：人生是一连串不停的奔波，过程免不了跌倒或无端的迷失。无由的抱怨，愤怒的发泄，只能使自己更颓废。既然命运如此，改变不了环境我们就改变自己，改变自己就从心态开始，乐观地接受命运的挑战，那么生命将会是另一种景象。

国之栋梁读后感（实用16篇）篇十二

坚定信念，虽九死其犹未悔。强调，中国共产党成立一百年来，始终是有崇高理想和坚定信念的党。在有崇高理想信念的共产党的带领下，我们国家才能克服各种艰苦卓绝的考验，不断砥砺前行。“天下至德，莫大乎忠”，信念坚定、对党忠诚，是对新时代年轻干部的基本要求，也是党和国家事业发展的强劲动力。年轻干部要把对党忠诚、为党分忧、为党尽职、为民造福作为根本政治担当，以“既然选择了远方，便只顾风雨兼程”的决心，一心一意、一以贯之，不改其心、不移其志、不毁其节，将坚定的理想信念转化为实际行动，蓄足精神力量，推动事业不断向前。

实事求是，绝知此事要躬行。强调，坚持一切从实际出发，是我们想问题、做决策、办事情的出发点和落脚点。要想成为一名经得起考验的年轻干部，就要在工作中实事求是、脚踏实地，深入基层搞调查研究，了解实情，这既是我们党始终坚持的工作法宝，也是我们党从胜利不断走向胜利的重要助力。年轻干部要传承好、发扬好求真务实的品格，既要“身入”基层，更要“心到”基层，眼睛向下、脚步向下，扑下身子、沉到一线，近的远的都要去，好的差的都要看，干部群众表扬和批评都要听，真正把情况摸实摸透，当一名既能仰望星空，又能脚踏实地的“老实人”。

担当作为，不破楼兰终不还。敢于“试水”，才能顺利渡河;奋力“摇橹”，才能不断前行。斗争是对奋斗目标的不舍追求，是对肩上责任的有力担当，在历史长河的考验下，党员干部就是要争当热锅上的蚂蚁、敢接烫手的山芋。纵观古今，有“铁肩担道义，妙笔著文章”为国奔走的守常先生，有“哪怕那山高水又深”的抗日战士，有“愿得此身长报国”的戍边军人，还有在“赶考”路上，一代一代中国人奋笔疾书答好的时代答卷。年轻干部当发扬“越是艰险越向前”的斗争精神，摸石过河、爬坡过坎，担当起这个时代赋予我们的责任。

勤学苦练，打铁还需自身硬。“责重山岳，能者方可当之。”新的征程上，年轻干部不仅要有担当的宽肩膀，还得有能成事的真本领。然而，成功永远不可能是敲锣打鼓、轻轻松松赢得的，背后是岁月累积的成长厚度，是艰辛的付出与不懈的努力。只有永不自满、永不懈怠地加强学习、补课充电、增强本领，面对斗争任务时，才能做到召之即来、来之能战、战之必胜。年轻干部要大力发扬“挤”“钻”精神，努力“长本事、长才干”，努力成为工作中的“行家里手”，才能在风险考验面前“闲庭信步”。

清正廉洁，两袖清风不染尘。律己廉为首，立世德在先。说起廉洁，多数年轻人往往会说，“我们不是领导，反腐倡廉与我何干?”然而，年轻不能与廉洁划等号。反腐莫论事大小，倡廉不在位高低。年轻干部更要以身作则，遵规矩、守纪律，筑牢防线、不触红线;对照先进模范，对标自己，对比警示案例，反思自己。在不断自我净化、自我完善、自我革新、自我提高过程中，练就“百毒不侵”的“金刚不坏之身”。

国之栋梁读后感（实用16篇）篇十三

“青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。”一个伟大的民族，总会把关爱的目光投向青年;一个伟大的政党，总会敞开热情的怀抱迎接青年。这几天的采访中，记者注意到，习近平总书记在十九大报告中关于青年的重要论述，在代表团组、会内会外，得到广泛认同，引发热议。

正如习近平总书记所说，“全党要关心和爱护青年，为他们实现人生出彩搭建舞台。”十九大报告中凝结着共产党人的初心，让广大青年深受触动。

作为最富有朝气、最富有力量、最富有生命力的青年，肩负时代所赋予的使命和重任。于青年而言，在实现中华民族伟大复兴的中国梦的征程中，这次大会鼓舞着他们坚定理想信念、不负历史使命、坚持不懈奋斗。

请结合你对给定资料划线部分的思考，联系社会实际，自拟题目，写一篇文章。

要求：

(1)自选角度，见解明确、深刻;。

(2)参考“给定资料”，但不拘泥于“给定资料”;。

(3)思路明晰，语言流畅;。

(4)总字数1000~1200字。

国之栋梁读后感（实用16篇）篇十四

作为一名年轻人，我一直梦想成为国之栋梁。在这个快速发展的时代，能够为祖国的未来贡献力量，是我最大的心愿。近年来，我努力学习、实践、锤炼自己，通过实际经历和深入思考，我有了一些心得和体会。以下是我对成为国之栋梁的一些认识和感悟：

首先，成为国之栋梁需要有坚定的信念。只有坚定的信念，才能让我们在前行的路上不被困难和挫折击倒。一个人只有具有真正的信念，才能激发内心深处的力量，不断前进，实现理想。因此，我们在成长的路上，需要有信仰，信仰可以是信仰神明，也可以是对美好未来的信仰。无论是哪种信仰，它们都可以指引我们前行，激发我们的勇气和力量。

其次，成为国之栋梁需要具备过硬的专业能力。只有拥有过硬的专业能力，才能在自己所从事的领域中处于领先地位，为国家的建设和发展提供真正的帮助。因此，我们需要在学习的过程中，注重积累实践经验，不断提高自身的能力和素质。同时，我们也要善于从他人身上学习，逐步完善自己的专业技能。

第三，成为国之栋梁需要不断积累人脉资源。一个人的力量是有限的，如果想要有更大的影响力，就需要建立良好的人际关系。良好的人际关系可以让我们在困难时得到更多帮助，可以让我们获得更多的机会和资源，可以让我们更好地为国家和社会做出贡献。因此，我们应该注重和他人的交流和沟通，建立真诚的关系，不断扩大和巩固人脉资源。

最后，成为国之栋梁需要拥有高度的责任感和使命感。作为年轻人，我们应该明确自己的责任和使命，保持对国家、对人民的深深爱戴，勇于承担自己的责任和义务。只有不断提高自己的素质和能力，才能更好地为国家和人民做出贡献。

总之，成为国之栋梁需要有坚定的信念、过硬的专业能力、良好的人际关系以及高度的责任感和使命感。我相信，在不断的努力和锤炼中，我们一定可以成为祖国的栋梁，为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。

国之栋梁读后感（实用16篇）篇十五

还没来得及好好感受，2020已经要悄无声息地溜走，这一年过得真是既恍恍惚惚又步步惊心。平时很少出门的同事，下定决心趁“黄金周”给自己放假，却好巧不巧的去了青岛……当然，一番检测之后，平安无事、健康依旧。

手头的这本书，也属于真.有生之年系列。早就认定不会填上的【四季书】之坑，突然就圆满了，欣喜亦错愕。但《岛国之冬》变成了《南国之冬》，集子里的故事与心情，还是之前的吗？难解之谜，也是日后可以说的书。

四本书，个人觉得发轫之作《春灯公子》讲市井豪侠江湖恩仇，意兴最浓，写作得野心极大；《战夏阳》写官场现行怪状，科考丑态囧事，可读性更胜前作。《一叶秋》从传奇小说旧集子里翻段子，以此“缝补、连缀”正史中的空隙，娱乐性最强，深度略欠。

而《南国之冬》，最特别。作者亲自入画，以与今时今日的交往应对，讲述前尘往事的种种。朴树唱“有些故事还没讲完，那就算了吧”。大春先生却不，以胡金铨导演的未竟之事为全市的重要线索，真真假假、别有深意。

通篇几乎都是这样的结构，在正文中闲闲的埋下一笔伏墨，到曲终时拾起，就像拖曳起岸上的纤绳，带镜头之外的一只全新的船儿入镜。从一句诗的用典去分析代远年湮的暗语，猜想出一些历史中波诡云谲的秘辛（比如《第4话.中原鹿正肥》与《第5话.诗诈》）。

已经是“节外生枝”的那棵旁支复又“枝上再开花”......整本书就是一个作者不断跳跃写作，读者不停回看复读的过程。不止于此，有时还要去翻翻其他有关的书，百度或几部提及的电影，查查是否真有此事？“把书读厚”要这样解释？

扎实的文学功底和丰富的知识储备，让大春先生的作品展现出非凡的迷人魅力。古诗、旧词，信手拈来；传奇、话本，随时穿插。是这个时代少有的旧式写作，给读者极特别的阅读体验，是种被浩渺又芜杂的信息量覆盖的感觉。他是最“合格”的“说书人”，借故纸堆里的掌故为船，自由的穿梭在历史与现实的细节里，采撷民间传说、奇闻逸事的浪花，感叹曾经的残酷和荒诞。

国之栋梁读后感（实用16篇）篇十六