最新论语心得翻译（热门14篇）

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最新论语心得翻译（热门14篇）篇一

《论语》是中国古代文化的瑰宝之一，它记录了子夏、颜回等儒家学者所说所做，让后人了解他们所推崇的道德伦理和哲学思想。由于《论语》的语言简洁，含有深刻的内涵和精髓，因此对于翻译工作提出了很高的要求。本文将回顾《论语》的翻译历史，探究在翻译过程中所遇到的困难，以及翻译过程中自己的体验和感悟。

第二段：翻译历史回顾。

《论语》的翻译历史可以追溯到唐朝时期。在唐朝，虽然翻译者在提高文化交流方面，做出了很大的贡献，但由于时代背景和其他种种原因，其翻译成果难免有价值上的缺陷。翻译《论语》最杰出者之一是朱熹。朱熹采用了当时的学术方法，把《论语》切割成了多个小段来研究，但这种方法给学生造成了很大的阅读难度。其次雷钟隆的翻译也在学术界占据很高的地位，但其繁琐冗长、语言加工过重的特点给读者造成了阅读的困扰。近代《论语》的翻译也不断涌现，但是给我们提示的是即便是现代《论语》的翻译，也有其置之不理、把词汇理解偏离原意等现象。

第三段：翻译中的困难。

《论语》的翻译相对于其他文学作品，是很具有特殊性的。首先因为它太古老了，语言已与现在的汉语有许多不同。其次，由于《论语》的语言简约，重在深刻的思想，因此给翻译工作带来了很大的难度。同时，因为《论语》有一定的固定词汇和用法，必须作出选择，以前者通顺、有意义的表述为重点。

第四段：翻译中的体验和感悟。

翻译《论语》是一种启迪人心的过程。在这个过程中，我不断领悟到汉语的内涵，掌握了一个人应该如何应对社会和生活，以及如何成为一个高尚的人。在这个过程中，我也了解了文化的意义所在，并汲取了文化的营养。然而，作为翻译者，必须要尊重原意，以达到准确表达原文的目的。因此，我深入思考了翻译策略的选择和技巧，这对我的语言表达能力有很大的提高。

第五段：结论。

汉语正是一种古老而绝妙的语言，在《论语》中得到淋漓尽致的体现。由于翻译的关系，我们能够感受到翻译与本源之间的对应，理解和掌握原本的思想。同时翻译也是一种文化交流的途径，在契合多元文化的今天，使我明白一个旗帜鲜明不同的文化搜索到了那样的离场样子，这是一种非常的新颖和旋律。令人想到的是，我的成长过程，我的思想习惯中，蕴含了多少就是来源于博大精深的汉语文化？这是一个值得我们去思考，探究的个别主题。

最新论语心得翻译（热门14篇）篇二

论语是中国古代哲学家孔子及其弟子们的言行录，也是中国文化精髓的重要组成部分。对于一名学习汉语的学生来说，掌握论语的内容和语言是提高语言水平的有效途径。但是，论语的中文原文并不容易理解和领会，因此诸多译本应运而生。在本文中，我将与大家分享我对论语翻译的感受和体会。

首先，我想谈论翻译对语言学习的益处。翻译不仅可以帮助语言学习者更加深入地理解语言的含义和用法，还能够帮助他们汲取更多的语言知识。例如，通过阅读论语，我们对汉语的历史背景、文化价值和语言特点有了更深入的了解。而译者的翻译选择和技巧则能够让读者更好地把握语言的细微差别和文化内涵。

其次，我们需要意识到翻译存在的局限性。即使是最好的译本，也无法完美地传达原文的全部意思和情感。一些语言难点可能会被译者省略或简化，或者是他们基于语境和读者背景做出的许多解释和表述的变通。因此，作为读者，我们需要采取一种更为宽广的思维方式，以跨越语言和文化的障碍，获得更深入的理解和领悟。

第三，我们需要了解不同的翻译版本的差异。在我研究不同的论语译本时，我发现每个译本都有其优点和缺点。有些版本可能更加简洁明了，反映了现代汉语的语言习惯；而其他一些版本则更加有深度，将原文的文化内涵和语言特点更好地体现出来。因此，我们需要学会比较和选择不同的版本，以获得最佳的阅读体验和收获。

第四，我们需要注意翻译中的误会和歧义。由于语境和语言差异，以及译者个人的偏见和差异，论语的翻译中仍然存在误解和误判的可能性。例如，“仁”和“爱”这两个中文词语的含义并不完全相同，然而在翻译中被当作了同义词使用。我们需要仔细地分析文本，尽量避免有意或无意地误解原意。

最后，我们需要记住翻译的目的是传达意义而不是字面意义。阅读论语或任何文本时，我们不应该太过依赖翻译，并过分注重单词和字面意义。我们需要聚焦在阅读材料的目的和价值上，尝试从中获取无论是思想、情感或是启迪。

总之，论语是中国历史上最重要的哲学经典之一，对于学习汉语的学生，翻译也是一个宝贵的工具。然而，我们需要意识到译者在翻译过程中存在的选择和偏见，以及学习者需要对原文和译本保持一定的批判思维，以获得更深入的理解和体验。

最新论语心得翻译（热门14篇）篇三

1、子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。子曰：“无倦。”

译文：子路向孔子请教政治的做法。孔子说：“自己带头做事，同时使百姓勤劳工作。”子路想知道进一步的作为。孔子说：“不要倦怠。”

2、仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”

译文：仲弓担任季氏的总管，向孔子请教政治的做法。孔子说：“先责成各级官员任事，不要计较他们的小过失，提拔优秀的人才。”仲弓再问：“怎么才能认出优秀的人才，再进而予以提拔呢？”孔子说：“提拔你所认识的，你不认识的，别人难道会错过吗？”

3、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

译文：子路说：“假如卫国的国君请你去治理国政，你要先做什么？”孔子说：“一定要我做的话，就是纠正名分。”子路说：“你未免太迂阔了吧？有什么好纠正的呢？”孔子说：“你真是鲁莽啊！君子对于自己不懂的事，应该保留不说。名分不纠正，言语就不顺当；言语不顺当，公务就办不成；公务办不成，礼乐就不上轨道；礼乐不上轨道，刑罚就失去一定标准；刑罚失去一定标准，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名词来表示名分，一定要让它可以说得顺当，说得出来的，也一定让它可以行得通。君子对于自己的言论，要求做到一丝不苟吧。”

4、樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圊，曰：“吾不如老圊。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

译文：樊迟向孔子请求学习农耕之事。孔子说：“我比不上有经验的农夫。”他又请求学习种菜。孔子说：“我比不上有经验的菜农。”樊迟离去之后，孔子说：“樊须真是个没志气的人！在上位的人爱好礼制，百姓就没有敢不尊敬的.；在上位的人爱好道义，百姓就没有敢不服从的；在上位的人爱好诚信，百姓就没有敢不实在的。能做到这样，四方的百姓就背着小孩投奔过来了，又怎么用得到农耕呢？”

5、子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

译文：孔子说：“熟读《诗经》三百篇，给他政治任务没有顺利办成；派他出使外国而不能独当一面；这样念书再多，又有什么用处呢？”

6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

译文：孔子说：“政治领袖本身行为端正，就是不下命令，百姓也会走上正途；如果他自己行为不端正，即使下令要求，百姓也不会照着去做。”

7、子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

译文：孔子说：“鲁国和卫国的政治，就像兄弟一样。”

8、子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣’。富有，曰：‘苟美矣。’”

译文：孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于居家理财。刚开始有一点（钱财），他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多就算完美了。’”

9、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

译文：孔子前往卫国，冉有为他驾车。孔子说：“这里的人口众多呀！”冉有说：“人口众多之后，接着应该做什么？”孔子说：“使他们富裕。”冉有说：“如果已经富裕了，还应该做什么？”孔子说：“教育他们。”

10、子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

译文：孔子说：“如果有人让我主持国家政事，一年便差不多了，三年就一定会有成效。”

11、子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀。’诚哉是言也。”

译文：孔子说：“‘善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。’这话说得真对呀！”

12、子曰：“如有王者，必世而后仁。”

译文：孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”

13、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

译文：孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事有什么困难呢？如果不能使自身行为端正，又怎能使别人端正呢？”

14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

译文：冉求退朝回来。孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“那只是一般的事务。如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”

15、定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎？”

译文：鲁定公询问孔子：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的事吗？”孔子回答说：“话不可以说得这样武断，以近似的程度看，有一句话是：‘做君主很难，做臣属也不容易。’如果知道做君主很难，不是近于一句话就可以使国家兴盛吗？”定公又问：“一句话就可以使国家衰亡，有这样的事吗？”孔子回答说：“话不可以说得这样武断，以近似的程度看，有一句话是：‘我做君主没有什么快乐，除了我的话没有人违背之外。’如果你说的是对的而没有人违背，不也很好吗？如果说的话是不对的，而没有人违背，不是近于一句话就可以使国家衰亡吗？”

16、叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

译文：叶公向孔子请教政治的做法。孔子说：“使境内的人高兴，使境外的人来归。”

17、子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

译文：子夏担任莒父的县长，向孔子请教政治的做法。孔子说：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而达不到目的；只看小的利益，反而办不成大事。”

18、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”

译文：叶公告诉孔子；“我们乡里（楚国）有个正直的人，名叫躬的。他父亲偷了羊，他亲自去检举。”孔子说：“我们乡里（鲁国）正直的人做法不一样，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，这里面自然就有正直了。”

19、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

译文：樊迟向孔子请教如何行仁。孔子说：“平时态度庄重，工作认真负责，与人交往真诚，即使到了偏远的落后地区，也不能没有这几种德行。”

20、子贡问曰：“何如斯可谓士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次以。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

译文：子贡向孔子请教：“要具备怎样的条件才可以称为士？”孔子说：“本身操守廉洁而知耻，出使外国不负君主所托，就可以称为士了。”子贡说：“想请教次一等的表现。”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬长辈。”子贡说：“想请教再次一等的表现。”孔子说：“说话一定要守信，行动一定有结果，这种一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了。”子贡再问：“当前的政治人物怎么样？”孔子说：“噫！这些人的器识，像是厨房里的小用具，算得了什么？”

21、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

译文：孔子说：“找不到行为适中的人来交往，就一定要找到志向高远，或洁身自好的人。志向高远的人奋发上进，洁身自好的人有所不为。”

22、子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

译文：孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不可以做巫医。’这句话说得真好啊！”《易经.恒卦》的《爻辞》说：“做事三心二意的人，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。”

23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

译文：孔子说：“君子协调差异，而不强求一致；小人强求一致，而不协调差异。”

24、子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

译文：子贡向孔子请教说：“全乡的人都喜欢他，这样的人怎么样？”孔子说：“并不可取。”子贡再问：“全乡的人都讨厌他，这样的人怎么样？”孔子说：“也不可取。比较可取的是全乡的好人都喜欢他，坏人都讨厌他。”

25、子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

译文：孔子说：“君子容易服侍而很难讨好。不依正当途径去讨好，他不会高兴；但是等到用人的时候，他会按照才干去任命。小人很难服侍而容易讨好。不依正当途径去讨好，他也会高兴；但是等到用人时，他会全面要求，百般挑剔。”

26、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

译文：孔子说：“君子胸怀坦荡而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不胸怀坦荡。”

27、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

译文：孔子说：“刚强、果决、朴实、口拙这样就接近人生正途了。”

28、子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

译文：子路向孔子请教：“怎么做才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和睦融洽。”

29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣。“。

译文：孔子说：“善人教导百姓达到七年的时候，就可以叫他们去参军作战了。”

30、子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

译文：孔子说：“用没有受过作战训练的老百姓去打仗，这就叫践踏生命。”

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最新论语心得翻译（热门14篇）篇四

论语作为中国古代文化的瑰宝，是对孔子及其弟子言行的记录。翻译论语是一项充满挑战的任务，因为其深奥的思想和古代汉语的特点使得翻译过程困难重重。在翻译论语的过程中，我深刻体会到了一些重要的心得体会。

第二段：理解原文的关键。

要准确翻译论语，理解原文的关键至关重要。论语中的词语和句子常常带有深远的哲学意义，需要对其语境和文化背景有充分的了解。例如，论语中经常出现的“仁”一词，可翻译为“仁爱”、“仁慈”、“仁义”等多个词语，但要根据语境选择合适的翻译，以准确传达原文的意思。此外，理解原文还需要对孔子和儒家思想有较深入的研究和了解，以便更好地诠释他们的思想和观点。

第三段：选择合适的表达方式。

翻译论语时，选择合适的表达方式是非常重要的。因为论语的语言特点比较古老，使用的词汇和句子结构与现代汉语有所不同。在翻译时，应尽量保留原文的古韵和文化气息，同时也要让翻译的语言符合现代读者的阅读习惯。例如，在翻译中使用古文的语言结构，但注释解释时可以使用更流畅的现代汉语，以便读者更好地理解论语的意义。

第四段：注释的重要性。

在翻译论语时，注释的重要性不可忽视。因为论语中有许多隐晦的言语和古代文化的细节，常常需要注释来帮助读者理解。注释可以对生词或不常见词语进行解释，解释名人或历史事件的背景，提供更详细的语言解释，使读者更好地理解论语的内容和意义。因此，对翻译论语的人来说，注释是不可或缺的部分，可以帮助读者更好地理解原文。

第五段：传递文化精髓。

翻译论语的最终目的是传递其中的文化精髓。论语作为中国古代文化的重要组成部分，包含了孔子的伦理道德观和儒家思想的核心。通过翻译，我们可以将这些重要的思想和价值观传递给世界各地的读者，让他们了解中国古代文化的博大精深。在翻译时，我们要致力于保留原文的精神和意义，同时结合当代语言和文化，使读者能够真正感受到论语的价值和魅力。

总结：

翻译论语是一项具有挑战性的任务，需要对原文的理解和灵活运用。选择合适的表达方式和进行恰当的注释是翻译论语的重要环节。通过翻译，我们可以传达论语中的文化精髓，让更多的人了解和欣赏中国古代文化的瑰宝。这是一项重要的工作，也是我们对古代智慧的一种致敬和崇敬。

最新论语心得翻译（热门14篇）篇五

1、人而无信，不知其可也。（《为政》）。

一个人不讲信用，不知道他是怎么可以在社会上站住脚的。

2、德不孤，必有邻。（《里仁》）。

有道德的人是不会孤立的，一定有思想一致的人和他在一起。

3、老者安之，朋友信之，少者怀之。（《公冶长》）。

让年老的人得到安适，让朋友们得到信任，让年少的人得到关怀。

4、己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）。

自己想安身立命也要帮助他人一同安身立命，自己想兴旺发达也要帮助他人一同兴旺发达。

5、学而不厌，诲人不倦。（《述而》）。

学习知识从不满足，教诲别人从不懈怠。

6、志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《述而》）。

以道为志向，以德为准则，以仁为凭借，以六艺为学习活动内容。

7、君子坦荡荡，小人长戚戚。（《述而》）。

君子心胸宽广，小人经常忧愁。

8、不义而富且贵，于我如浮云。（《述而》）。

用不义手段得到的富贵，对我来说就好像天空的浮云一样。

9、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个。

10．后生可畏，焉知来者之不如今也。（《子罕》）。

后生是值得敬佩的，怎么知道他的将来不如现在呢？

11、四海之内皆兄弟也。（《颜渊》）。

天下的人都是自己的兄弟。

12．君子成人之美，不成人之恶。（《颜渊》）。

君子成全别人做好事，不助长别人做坏事。

13．子曰：巧言令色，鲜矣仁。

孔子说：“花论语经典名句翻译言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

类似的问题，就不要再重复教他了。”

14．当仁不让于师。（《卫灵公》）。

面对仁德对老师也不要谦让。

15．工欲善其事，必先利其器。（《卫灵公》）。

做工的人想把活做好，必须先把工具弄好。

16、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”

17“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

18、“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”

最新论语心得翻译（热门14篇）篇六

论语是中国古代儒家学派经典之一，深受读者喜爱和推崇。作为一名翻译工作者，我也曾有幸参与过论语的翻译工作，并从中收获了很多宝贵的经验和体会。在这篇文章中，我将分享我对论语翻译的心得和体会，希望能对其他翻译工作者和学习者有所帮助。

首先，在翻译论语时，我们应该注重传递其中的思想精义。论语是儒家学派的经典著作，内含丰富的思想内容，其中每一个有价值的观点都值得我们仔细品味和传播。因此，在翻译过程中，我们要尽力保留原文中的思想精髓，尽可能用简练的语言表达出来，让读者能够深入理解其中的智慧和哲理。

其次，在翻译论语时，我们要注重译文的准确性。论语的语言简洁明了，但其中的含义却常常非常深奥。因此，在翻译时，我们必须要对原文有准确的理解，避免出现歧义和误译。在遇到难以理解的句子时，我们可以借助辞典或请教其他学者，以确保译文的准确性。

第三，我们应该关注论语的文化背景和脉络。论语是中国古代文化的重要组成部分，其中的许多观点和思想都与中国传统价值观和道德准则有关。因此，在翻译过程中，我们不仅要注重翻译原文，更要注意将其中的文化内涵传达给不同文化背景的读者。这就要求我们对中国文化有更深入的了解，并善于运用跨文化翻译的技巧。

第四，在翻译论语时，我们要注重语言的优美和流畅。论语的语言简练明了，往往有着一种独特的韵律之美。作为翻译工作者，我们要尽力保持这种美感，使译文在语言上同样具有吸引力。为了达到这个目标，我们可以尝试使用一些文学手法，如修辞和韵律等，以增强译文的感染力和诗意。

最后，我们要不断学习、积累和反思。翻译是一项需要不断学习和提升的技能，我们应该时刻保持学习的热情并不断积累翻译经验。同时，我们也要不断反思自己的翻译工作，从中找出不足，并努力改进。只有不断成长和提升，我们才能够更好地翻译论语和其他文学作品。

总之，翻译论语是一项很有挑战性的工作，但同时也是一项非常有意义的工作。通过翻译论语，我们可以更好地理解和传递中国文化的精髓，为世界各地的读者带去智慧和启示。在这个过程中，我们不仅需要注重原文的思想精义和准确性，更要关注文化背景和语言之美。希望我的经验和体会能对其他翻译工作者和学习者有所启发，共同探索翻译论语的奥秘。

最新论语心得翻译（热门14篇）篇七

论语是中国古代儒家思想的经典之作，记录了孔子及其弟子的言行和教诲，对于研究中国文化和思想具有重要意义。然而，由于其古老的文字和复杂的思想，其翻译工作是一项极具挑战性的任务。在翻译论语的过程中，翻译者需要面对语言的差异和文化的障碍，同时还要尊重原文的语境和让译文尽可能地传达原文的精神。因此，论语的翻译工作需要耐心、准确和专业的能力。

第二段：翻译论语的挑战之一——语言的差异。

论语是古代汉语的典范，其文字和用法与现代汉语有很大的差异。现代汉语的表达方式和语法结构与论语有所区别，因此翻译论语需要对古代汉语有较深的了解。同时，论语中的词语和表达方式也是以学术方式和儒家思想为主导，对普通读者来说不易理解。因此，翻译者需要在保持原意的同时进行语言的调整和调整，使译文更贴近现代读者的阅读习惯。

第三段：翻译论语的挑战之二——文化的障碍。

论语中的思想和观念深深扎根于中国传统文化和儒家思想体系中。这些思想和观念在中国文化中有特定的含义和理解，但在其他文化中可能不易理解。因此，翻译者需要在保持原文的意思的基础上，尽可能地适应目标文化的读者。例如，翻译孔子的“天下有道”的观点时，可以选择使用“天下和谐”或“世界和平”来表达，以帮助读者更好地理解。

第四段：翻译论语的应对策略——尊重原文和传达精神。

在翻译论语时，翻译者需要尊重原文的语境和思想，同时努力传达原文的精神和意义。翻译者应该注重翻译的准确性，并在翻译过程中保留原文的特点和风格，使读者能够感受到原作的魅力和深度。同时，翻译者还可以适当地进行解释和注释，以帮助读者理解原文的背景和意义，使译文更具可读性和可理解性。

翻译论语是一项挑战性的任务，需要翻译者具备扎实的语言能力和深厚的文化底蕴。在翻译的过程中，翻译者需要充分理解原文的意义和思想，并将其转化为目标文化读者能够理解和接受的形式。翻译论语不仅仅是语言的转换，更是对于文化传承和思想传播的一种重要方式。因此，翻译者需要不断学习和提升自己的能力，以更好地翻译和传达论语的精神和价值。

最新论语心得翻译（热门14篇）篇八

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(《学而》)。

学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。

人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。

2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)。

复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。

3、子曰：“学而不思则闰;思而不学则殆。”(《为政》)。

只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。

这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)。

孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”

这段说的是对待事物的正确态度。

5、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)。

子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。

6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)。

这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的'东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。

7、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)。

孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。

8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)。

孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)。

孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。

10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)。

孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，(但并)没有益处，还不如去学习。”

这一段讲躬身实践的重要性。

最新论语心得翻译（热门14篇）篇九

1、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”

2、子曰：“由,诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.”

3、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?“子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”

4、子曰：“知之者不如好知者,好知者不如乐知者.”

白话译文。

1、学习了而不深入思考,就会迷惑;[但]只是去空想而不去学习,那就危险了。

2、孔子教子路之知,不作知识讲,而是自心本有之知,是为真知.此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行,方能发出.

3、子贡问说:“孔文子为什么(谥号)叫做‘文’呢?”孔子回答说：“(他)聪敏又爱好学习,不以向不如自己的人请教为耻,所以,(他的谥号)叫做‘文’.”

4、学习知识或本领,知道它的.人不如爱好它的接受得快,爱好它的不如对其有兴趣的接受得快。

孔子简介。

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)：即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑(今山东省曲阜市尼山镇境内)，东周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。

孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。

北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”

最新论语心得翻译（热门14篇）篇十

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“君子不器。”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“攻乎异端，斯害也已!”

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”

孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?”

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

孔子说：“(要了解一个人)，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”

子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!”

子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误;要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢?”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你;你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

有人对孔子说：“你什么不从事政治呢?”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢?”

孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢?”

子张问孔子：“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

最新论语心得翻译（热门14篇）篇十一

1.《赫耳墨斯和雕像者》。

赫耳墨斯想知道他在人间受到多大的尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。他看见宙斯的雕像，问道：“值多少钱?”雕像者说：“一个银元。”赫耳墨斯又笑着问道：“赫拉的雕像值多少?”雕像者说：“还要贵一点。”后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们会对他更尊重些，于是问道：“这个多少钱?”雕像者回答说：“假如你买了那两个，这个算饶头，白送。”

这个故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人。

2.《蚊子和狮子》。

有只蚊子飞到狮子那里，说：“我不怕你，你也并不比我强多少。你的力量究竟有多大?是用爪子抓，还是用牙齿咬?仅这几招，女人同男人打架时也会用。可我却比你要厉害得多。你若愿意，我们不妨来比试比试。”蚊子吹着喇叭，猛冲上前去，专咬狮子鼻子周围没有毛的地方。狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了，最后终于要求停战。蚊子战胜了狮子，吹着喇叭，唱着凯歌，在空中飞来飞去，不料却被蜘蛛网粘住了。蚊子将被吃掉的时候，悲叹道：“我已战胜了最强大的动物，却被这小小的蜘蛛所消灭。”

这故事是说，骄傲是没有好下场的，有些人虽击败过比自己强大的人，也会被比自己弱小的。

3.《智子疑邻》。

宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。

4.《塞翁失马》。

近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎?”居数月，其马将胡骏马归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎?”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎?”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

【翻译】。

1、赫耳墨斯和雕像者。

译文：

赫耳墨斯想知道他在人间受到多大尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。他看见宙斯的雕像，问道：“值多少钱?”雕像者说：“一个银元。”赫耳墨斯又笑着问道：“赫拉的雕像值多少钱?”雕像者说：“还要贵一点。”后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们对他会更准重些，于是问道：“这个值多少钱?”雕像者回答说：“假如你买了那两个，这个算饶头，白送。”

这故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人。

2、蚊子和狮子。

译文：

蚊子飞到狮子面前，对他说：“我不怕你，你并不比我强。要说不是这样，你到底有什么力量呢?是用爪子抓，牙齿咬吗?女人同男人打架，也会这么干。我比你强得多。你要是愿意，我们来较量较量吧!”蚊子吹着喇叭冲过去，专咬狮子鼻子周围没有毛的.地方。狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了。蚊子战胜了狮子，又吹着喇叭，唱着凯歌飞走，却被蜘蛛网粘住了。蚊子将要被吃掉时，叹息说，自己同最强大的动物都较量过，不料被这小小的蜘蛛消灭了。

这故事适用于那些打败过大人物，却被小人物打败的人。

3、智子疑邻。

译文：

宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“如果不(赶紧)修筑它，一定有盗贼进来。”隔壁的老人也这么说。(可富人不听他们的话。)这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。

4、塞翁失马。

译文：

靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不会是一种福气呢?”过了几个月，那匹失马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不能是一种灾祸呢?”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不能变为一件福事呢?”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都拿起武器去作战。边塞附近的人，死亡的占了十分之九。这个人惟独因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。

最新论语心得翻译（热门14篇）篇十二

最新论语心得翻译（热门14篇）篇十三

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

得道多助失道寡助。

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

鱼我所欲也。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

最新论语心得翻译（热门14篇）篇十四

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”

子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!”

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主，能够献出自己的生命;同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

孔子说：“君子，不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错，就不要怕改正。”

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢?”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧?”

孔子说;“当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的.合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

有子说：“讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”