读后感是对所读内容的思考和体会，可以帮助我们更全面地理解和把握书中的内涵。以下是一些名家名作的读后感，欢迎大家一起来探讨和交流。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇一
黑格尔曾说，人们经常挂在嘴边的名词，往往是我们最无知的东西。而哲学，就是对于“自明性”的追问，对于这些不言而喻、不证自明的事物的追问。
我们都知道philosophy是爱智慧，因为爱智慧所以要追问写什么。本书提供了三个线索以供参考：1、追问宇宙奥秘，是人对大自然的惊奇；2、追问历史和社会（包括当代人类的生存困境），是人的社会责任感；3、追问人生意义和价值，是人对自我的追问。换作我们所熟悉的名词，叫做世界观、价值观、人生观。
“宇宙是什么？”《苏菲的世界》中曾经将人比作兔子身上的寄生虫。大多数人贪恋兔毛深处的温暖，而哲学家则爬上兔毛顶端想要查看到底发生了什么。我也曾看到以刘慈欣（《三体》）为代表的科幻作者对于宇宙的宏大建构，但是宇宙是什么，对我来说始终是一个庞大的超出理解的概念。用现有的理论去解释，始终像盲人摸象，只得到一点零星的拼图。宗教徒们是幸运的，因为他们有一个全知全能的主。但人类最聪明的头脑们是怎么解决这个问题的呢？希望经过三年左右的阅读，我能对此有一点粗浅的认识。
我们所看到的历史是真实的吗？我们对社会的理解准确吗？事件的走向是由个人决定，还是趋势使然？南美洲蝴蝶的翅膀，能不能引起得克萨斯的龙卷风？我曾经以为了解历史，但同时发现自己一无所知，几次反复之后彻底陷入怀疑主义的泥潭。把一切归诸于时代不公平。我是说，如果能够掌握一个科学有效的方法，至少能对社会、历史有一点自己的看法，不人云亦云，就好了。
有三个万年无解的问题：“我是谁”“我从何处来”“要到哪里去”，追问的其实是人的自我。当初对心理学感兴趣，只是为了解决这些关乎个人的问题，可是越深入，越困扰。若不在空间、时间上有着明确的定位，单独去研究那一个点，研究的越明白，就越觉得虚无。
因此，我从狭小的自省中走出，希望寻求一个答案。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇二
作为一名学习中华文明历史的普通学生，我受益匪浅地读完了《中国历史十五讲》一书。这本书以通俗易懂、生动有趣的形式，为我们阐释了从夏朝到清朝的中国历史发展过程，以及传统文化、哲学、宗教的演变。通过阅读这本书，我不仅加深了对中国历史文化的认识，更让我深刻领悟到了古代民族的智慧与胸怀。在此，我想分享一下我的个人心得体会。
第一段：“史前时代-夏、商、周的传统文化”
在古代中国历史中，夏、商、周时期是中华文明的萌芽阶段。尤其在《夏商周断代工程》一章，我们深入了解了这一时期中国历史的演变。夏朝是中国历史上第一个具有明确纪年的朝代，而商朝则在农业生产、组织管理和制度建设方面取得了一定的成就。最为重要的是周朝，它代表了中国封建社会的高峰时期。《周礼》的创立，被誉为是中国历史上最重要的制度建设思想之一，至今对中国人仍产生影响。
在这些朝代中，文化的演进也有了很大的突破。例如在《中国传统文化的演变》一章中，我们知道了中国古代的传统文化代表元素，如“天人合一”、“阴阳五行”、“禅宗思想”等等。此外，《象数》、《易经》、《书经》等经典，为后来中国文化的进一步发展奠定了重要基础。
第二段：“春秋战国的百家争鸣”
春秋战国时期，不同的哲学家和思想家会在一起辩论，这种争鸣形式被称为“百家争鸣”。在《百家争鸣的历史与思想》一章中，我们深入了解了这一时期的文化底蕴，例如墨家、道家、法家、儒家等学派。这些学派的诞生都揭示了当时中国人民的智慧与能力。
儒家被誉为是中国文化的中心，四书《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等，精炼而富有智慧。墨家则强调爱、利国利民，比儒家还早的“公有制”也说明了其公平的思想。道家则注重个人修养和自然，开创了独特的思维方式。法家则重视管治与纪律，为中国历代政治奠定了基础。
第三段：“汉唐宋元的文化繁荣”
汉唐宋元是中国历史上辉煌的朝代。在《唐宋元时期的文学艺术和科技》一章中，我们得知了中国古代文学艺术的兴盛。唐朝时期，在诗歌、绘画等方面的成就都得到了极大的突破。例如杜甫的诗、韩愈的文学作品、唐代佛教艺术的繁荣。到了宋朝，书画成为了社会上的主要流行艺术，作家文化达到了新的高度。到了元代，面对外族入侵，中国艺术更是迎来了新的蓬勃发展，例如元曲、书法艺术都这一时期取得了巨大进步。
除了文学艺术的繁荣外，《科技文明的腾飞》一章让我们了解到中国古代科技的发展。从古代的农业技术、造纸术，到火炮、水运等等，都体现出中国古代的科技实力。中国是世界上最早使用火药的国家，寻找温泉、石库门、糖和制盐技术的发明也代表中国科技的创新精神。
第四段：“明清时期的民族觉醒”
明清时期是中国历史中最后两个朝代，代表了中国历史的结束和新时代的开端。在《明清的改革和天灾人祸》一章中，我们读到了中国历史的衰落和改革，例如各种天灾、民变造成的影响，以及明清的一系列变革。其中，最令人印象深刻的是近代中国的民族觉醒和各地爆发的义和团运动。从反对西方的文化侵略、依靠自己的文化优势来提高国际地位，最终到接受民主思想、组织致力于保护自己的民族和文化遗产，时代变迁证明了民族的觉醒和文化的重新崛起。
第五段：“中国历史的启示和反思”
通过读《中国历史十五讲》，我从一个不同的角度看到了中国历史的演变。在这里，我看到的是中国先贤们的智慧、中国文明的独特、以及中国人民的勤劳与韧性。从苏东坡的诗和翻译，到曾国藩的辛勤工作，以及毛泽东的军事才能，这些中国历史上的杰出人物都是我们应该学习和效仿的榜样。通过这本书，我明白了民族文化是中国社会发展的滋润之源，我们需要重视它，继承它，并尊重历史。
总之，这本书的每一章都诠释了中国历史的重要时期和文化变迁，深入分析了古代中国历史文化的核心概念和最值得推崇的思想体系。这些都是构成中国文化精髓的基本元素，引领着中国文化的不断发展。在我看来，《中国历史十五讲》为人们认清中国文化的能量和独特性，并帮助人们了解中华民族的发展奠定了基础。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇三
从哲学意义上来讲：人是一种实践性的超越性的存在。它是一种与动物有着本质性区别的存在。如果别人说你（等于骂你）是个“动物”，那就等于是说你不是人，没有自我意识，没有自我存在的价值观念，那也就是说你只是为这个世界增添了一种只会排泄的东西，与牲口无异。除此之外，什么都没有。
根本区别在于：动物只是无意识地在“生存”，而人则是积极地有意识有目的地在“生活”。因为生存和生活是两种截然不同的生活方式。也正因为如此：
人不能忍受“单一的色彩”
人不能忍受“凝聚的时空”
人不能忍受“存在的虚无”
人不能忍受“自我的.失落”
人不能忍受“彻底的空白”
我在想象始终与一种色彩为伴的人还能称作人吗？我在想象一生与凝聚的时空为伴的人会健康？我无法相信真正的人能承受存在的虚无，自我的失落和彻底的空白。动物从来就是这样地在生活，而人必须要有所思考。
因为我们是“人”，不是动物，不是牲口。那么我们就断然不能像动物那般只是为了生存，而应该过一种有目的，有意识，超越性的“生活”。
动物只能是消极地无意识得适应自然，因为它本身就是自然的一部分。而人却从来不满于此，他的骨子里流淌着一股股高贵的文明的滚烫热血，他决心以自己的“实践行动”来让世界为自己开道。既然世界不会主动满足人的，那“人”就去改造世界，那就创造出一个属于人的，能满足人的种种需要的“属人的世界”。是的，早从那位不知名不知姓的始祖开始，就已经在这样做了。
当然，这只是从与世界的关系来说明人和动物的区别，但这也是最为深刻的一方面。于此延伸开去，肯定还有其它的很多很多。比如按照马克思的观点来看，动物是不会和世界发生**，所有的关系都是为人所存在的。人是认识的实在的主体，具有认识世界，改造世界的能动的意识和实践。而包含动物在内的整个非人的事物，都只能是我们认识的对象，也只能是对象性的存在着。
太多的种种，标榜着人和动物的本质性的区别。因此人决心超越现在的生活，开始思索存在的意义，开始创造属于人的价值。
人生在世，总是要创造些意义和价值的。因此苏格拉底说出了那句至理名言：“未经审查的生活不值得一过”。这种意义，这种价值是来自于人的内心本源的一种真挚的渴望和追求。是人，便不会抛弃它了；是动物，求也求不了。
建立在这样的世界观的基础之上。我深深地鄙视厌恶没有目的，没有思考的生活；深深地厌恶那些流毒般的寄生虫的生命；深深地痛批只顾当下世界，从不思索人生意义，生命真谛，意义等重大人生命题的人。他们的存在是可有可无的，因为连他们他们自身都不曾意识到自我的存在。换句话说，与动物无异。
动物只有一个世界，那就是自然界。而人拥有无数个世界，因为人有着无数多的把握世界的方式。当我们以艺术的眼光把握这个世界的时候，我们就生活在艺术世界里。当我们以宗教的眼光把握这个世界的时候，我们就生活在宗教的世界里。同理，还有哲学的世界，伦理的世界，科学的世界等等。
这还不够。人的头脑中又有了一种新的关于世界的“理想图景”，他决定将主体客体化。
没有思考，就没有超越。就没有关于这个世界的“图景”。这样的生活确实不值得一过。
但人是那么的可爱！
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇四
由于本书每句话都是“高度浓缩的概括”,我也很难单独仅抽某几句话摘录，这次的读书笔记就记录一下本书的脉络吧。
第一章，“领导力来自哪里——提升领导力的七种理论工具”.本章对领导力理论百年间的发展轨迹进行了回顾，分别是伟人理论、领导性格理论、领导行为理论、情境领导理论、功能领导理论和关系理论。理论的更新不是否定过去，而是不断的完善和与时俱进。
第二章，“当今领导者所面临的挑战——从管理创新到全球化的人才争夺”.主要阐述创新、人才管理、社交媒体、全球化四方面的挑战。凭心论，觉得这里放这个章节好像有点奇怪，可能是我还没get到作者的深意吧。
第三章，“员工激励——带团队，就是要激励人心”.工作场景下的“激励”被乔治·米勒（认知心理学的奠基人之一）定义为“心理驱动力——决定人在组织中的行为、努力程度和在面对困难时的持久力”.这方面的理论主要有4种，分别是：马斯洛的需求层次理论——要留住人才，就帮他实现更高阶的内在需求；麦格雷戈的x-y理论——参与式的管理模式激发员工创造力；赫茨伯格的双因素理论——成就感和职业发展空间，比薪资更能激励员工；积极心理学——提升员工的幸福感，他们的工作效率会更高。这版块里，印象最深的是激励因素是员工工作满意度提升的主要原因，而保健因素则是员工工作不满意度降低的主要原因，而薪资，通常被归类为保健因素。所以扣罚性的措施不是给予人动力，反而是提高不满意度的主要原因，担心不扣不动其实一定程度上是管理者的不作为，因为其没有提供让对方动的激励因素，所以“负向激励”很大程度是个伪命题。
第四章，“高情商领导者——洞察人心，才能激活团队能量”.情感是领导者与下属关系的重要纽带，他们不仅要控制并积极表达出自身的感受，还必须能够接受、传达、回应下属的感受，这才是高情商的体现。事实上，每个人都应认识到情感对于个人关系的强大影响力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“领导力提升术——挖掘和提升核心领导技能的四个方法”.本章主要是对几种用于评估领导者个性和行为的工具（如心理测试、人格测试）进行讨论，用于比较领导者自我和他我之间的差异性，并以此作为领导力发展计划的出发点。
第六章，“心理契约——发现员工未说出来的期望”.心理契约是雇佣关系中不成文的观点与期望，因人而异，还带点时代烙印。心理契约的核心要点是双方的相互信任。心理契约这个观点对我来说还是挺新且有触动的，领导力不是单向的输出，更是双向的互动。
第七章，“战略领导力——为组织确立前进的方向”.这一部分有点大，看标题都懂的啦，就是知易行难而已。
第八章，“极致领导力——危机时刻，领导者该如何做”.这一部分其实是快速翻阅过去的，已经没有耐心看下去了。
第九章，“未来领导者要掌握的五个方法”.五个方法分别是：投入型领导力——合理分配知人善用，让员工尽情释放潜能；综合心理学方法——培养领导者魅力和风度；服务型领导力——将员工需求放在首位，确保人心稳固；真诚型领导力——坚持真我，追求多方共赢；伦理型领导力——以身正人，用品质折服员工。
本书的结论写得非常好，摘录如下：
成为鼓舞人心的领导者的先决条件：你必须了解你的员工，知道他们的想法，他们的期望，以及为了完成愿景，他们的需求。施展领导力的前提是在于认清领导者和追随者之间相互依存的关系，领导力是领导者和追随者之间的共生关系。
在过去，初级员工会自发地尊重领导者，而如今，身居领导者之位的当权者们必须赢得下属的尊重，随着y一代进入劳动力市场，那些专制的指令和内部管控文化可行有效的日子已经一去不复返。
现代商业的核心主题是客户至上，然而并不是所有的组织都意识到，客户满意度很大程度上取决于企业员工和客户之间建立的联系。公司通过服务人员之手直接或间接地将服务传递给客户，所以事实上，管理者应当将提升客户服务的重心放在提升员工敬业程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位师兄的圈文做结语：生活就是一本书，我们每天经历的事情，都是一个个埋藏着启发的案例，关键是我们必须有能力解读它。我们可以把生活中重要的部分选择出来，然后从中发现更有价值的启发。这个过程，就是在锻炼反思的能力。（好像和主题没什么关系，就是突然发现了这段把所想的成文并升华说出来的句子，顺手记录一下而已。）。
终于翻完这本书，可以开新一本了。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇五
第一，内向性格和外向性格的人，差别在于他们的精力来源不同。内向的人从内部获得精力，总是感觉刺激太多，他们喜欢对事物深入了解。外向的人从外部环境获得精力，总认为刺激还不够，喜欢了解更多东西。
第二，由不同的神经质激发不同的自主神经中枢，这就是人们表现出不同性格的根本原因。阀门全开系统和阀门关闭系统，在每个人身上都发生作用，但因为受到基因遗传和一定环境的影响，人们会更多使用其中一种系统。内向的人倾向于使用阀门关闭系统，他们需要一定的时间思考，深思熟虑后才能做决定，乙酰胆碱让身体在平静的状态中，才会感觉到幸福。而外向的人使用阀门全开系统，受到刺激时能够迅速作出反应，多巴胺释放出快乐的感觉，让他们想停也停不下来。
第三，没有哪种性格是好的，或者不好的，内向者也有自身的性格优势，比如冷静思考、谨慎专注、善于倾听等等。只要了解自己的性格，找到自己自然状态下倾向的那个点，就能够让自己保持理想状态。对于内向的人来说，关键是要让精力可以及时恢复，这样心境才能平和，发挥出自身性格的优势。
第四，内向性格的人怎么管理精力呢。你可以用用这三招，控制个人节奏、控制个人边界、创造条件让自己恢复精力。有了充足的精力，你才能开足马力，去创造美好生活。
当然，作者的研究仅代表当时的学术水平，我们也应该跳出这本书，适时地看到当前性格研究领域的新发展。
目前，书中偏向的类型说已经有些失势，更加主流的是特质说。所谓特质，可以理解为一种稳定的心理特点。比如，外向性就是一种特质，有的人外向性比较高，有的人内向性比较低，大部分人处在不太外向也不太内向的中间水平。特质说与类型说的区别在于，不是简单地把人分成两类，而是把这种性格当成一把尺子，每个人都处在这把尺子的不同位置，构成了一个连续的分布。通过许多这样的特质，就可以对一个人的性格给出全面、量化的描述。除此之外，还有一派观点认为，不只是不存在固定的性格类型，连所谓的特质也不存在，因为每个人都会根据情境调整自己的行为。比如，你可能在老师面前比较内向，在同学面前比较外向，这都是你性格的一部分，如果用简单的外向性高低来概括，就会损失掉很多个人的信息。
有趣的是，跨文化比较研究发现，东方人与西方人相比，行为表现更容易受到情境的影响。我们更善于依据自己身在何处、与什么人打交道，来调整自己的行为，而且在我们的眼中，这些可能完全不同，甚至截然相反的行为，都是“我”的一部分，我们可以把它们整合到一起，并不会为此感到不安。从这个角度来说，如果你正在为性格问题所困扰，除了参考本书的建议，也许可以尝试换一种视角，撕掉内向、外向的标签，用一种更加开放的视角看待自我和他人，这样也许能够获得一些不一样的启示。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇六
中国历史十五讲是中国文化大师于1975年至1980年撰写的一部史学专著。该专著介绍了中国几千年的历史、政治、文化、社会、科技、教育、哲学、花茶等各个领域的发展和变革。读完此书，我深深地感受到中国的历史、文化和智慧，获得了久远的启示，有了更为深刻的思考和体悟，下面让我们一起来看看我的心得和体会。
从最古老的尧、舜、禹传说到清朝末年的中国历史，中国历史十五讲给我们提供了详细的历史事件，人物故事和历史背景的解释。在书中介绍了中国的三千年历史，并且对中国文化的形成和发展进行了深入的分析，强调了文化的重要性，同时它还强调了他们的知识系统，包括文化、文学、教育、哲学、思想和宗教。
第二段：中国历史的传统美德。
中国历史十五讲对于中国传统的美德进行了详细的阐述。其中主要包括仁、义、礼、智、信五个基本的美德。这些美德贯穿于中国历代文化中，并且对于中国社会的发展起到了推动作用，是中国传统文化的重要内容。而这些美德与日本、韩国等亚洲国家的美德文化都有相似之处，他们所代表的文化不仅在中国，在亚洲乃至全球都有着深刻的影响。
第三段：中国的玄学教育。
中国历史十五讲还讲述了中国的玄学教育。在中国玄学教育中，神秘主义和宗教被视为人类思想的核心。它在中国历史和文化中扮演了重要的角色，从思维方式、智慧思想到艺术、历法、医学等方面都有着重要的贡献。玄学教育让人们知道自己的本性，了解自然、宇宙和万物的规律，以及对命运、生命、人类和社会的深刻理解。
在书中，强调阶级和阶级斗争成为中国历史的重要组成部分。从商代出现社会财产阶级的存在以及封建王朝的建立，这一过程是阶级斗争的历史过程。这是因为财产阶级掌握了经济主要权力并利用它赢得了政治地位，然而，这些王朝的诞生和衰亡，都是阶级斗争的产物。中国的历史发展不是一帆风顺的，而是波澜壮观的历史，它需要我们在对历史的研究中深刻认识和理解。
第五段：中国的传统文化对于现代生活的启示。
中国历史十五讲不仅提供了中国历史的大量信息，而且提供了很多对现代生活有着重要意义的教训和启示。例如，我们可以发现几千年来，中华民族对于团结、尊重、敬畏和信仰的理解是很深刻的。在抗击疫情的时期，这些思想对于我们乃至全人类的苦难、生命和未来是至关重要的。这意味着，就像中国历史十五讲中深入分析的那样，要保护和弘扬这份责任与担当，以此抵制危机挑战，并推动社会进步与人民幸福的建设。
总的来说，中国历史十五讲，尤其是其中所述的文化，玄学教育和阶级斗争，使我对中国文化的理解深刻了许多。同时，通过这种对过去的思考，我们也能够从中获得许多宝贵的启示和经验，为未来的发展做出更好的计划和决策。在今天充满了挑战和机遇的社会中，我们应该从中国历史十五讲中汲取力量，把握历史的大趋势，找到正确的方向。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇七
利用业余时间，我翻看了《儿童发展心理学》，在读了之后感触颇深。
记得以前在一年级品生课上，我正在讲故事给学生听，我班的余佳鹏看见书上有一幅图片是寒号鸟的故事。他不明白这幅图是什么意思，就跑过来跟我说：“老师图上这只小鸟在干什么啊？”我就告诉他：“小鸟不垒窝快要冻死了，他又问：“那为什么不垒窝啊，它会垒吗，我看邻居家的小鸟都是在鸟笼中的啊，冬天屋里有暖气不会冻死的啊，它怎么不去屋里取暖呢?”他一直不停的问当时我有些生气了，这是后面还没有学到的内容，问这么多，干扰了我上课，就没有一一的回答。在学习了《儿童发展心理学》后，我了解了儿童心理学所关心的问题，它研究的是儿童期的心理和行为发展和发生的规律，以及这个时期心理年龄特征。当然它还可以细分为更小的阶段，比如常用的婴幼儿期（出生到2岁）、儿童早期（2岁到6岁）、儿童中期（6岁到11岁）和青少年期（11岁到20岁）。现在的发展心理学已逐步分化出各个以专门年龄阶段为研究对象的分支学科。它主要包括婴儿心理学、幼儿心理学、儿童心理学、青年心理学、成年心理学、中年心理学和老年心理学。在学习了幼儿心理学后，我了解了各阶段幼儿的心理特点。知道了在他们的幼儿年龄段就是好学、好问的。他们的求知欲较强，所以只要是让他们感兴趣的事情，他们就会喋喋不休的问个不停。因此，对于处在这个生长时期的孩子来说好学、好问是他们的年龄特征。而做为教师和家长的我们就要在了解孩子的前提下，尊重孩子。要保护他们的求知欲，而不应该因嫌麻烦而拒绝回答孩子的提问。如果在被孩子问急的情况下，为了应付孩子的问题，给出了错误的答案，以后当孩子明白后，就会认为是老师撒谎，这也给孩子树立了一个撒谎的“榜样”。所以，看来要想当一名优秀的教师前提应该是，给孩子树立一个好的榜样，处处考虑到孩子的身心发展特点。
还有一点很让我感触：专制型父母，控制有余，爱心不足；娇宠型父母，爱得不理智，控制不足；冷漠型或拒绝型父母，无论从教养方法和教养态度上都很成问题。惟权威型父母是较为理想的父母，当然，这要视儿童所在社会化目标和儿童自身的特点而定。
我的思考：父母儿童个性和心理发展的过程中扮演了非常重要的角色。父母的一言一行，教育方式的细小差别都会导致孩子性格的改变。很多研究都表明,一个人的性格特点和养成的原因都与他们小时候的遭遇有关。因此在儿童性格形成的幼年时期，陪伴在儿童身边的时间最多的父母应该有意重视对儿童的教育。国内外一些研究表明父母的管教类型分为两个维度：控制和爱。专制型的父母，很显然对孩子的控制过多，通常这样的父母按自己的意愿去培养孩子，不会去倾听孩子心声。同时孩子心理的想法无法和家人倾诉，专制的氛围也让孩子做事刻板固执，不喜爱与人沟通，以自我为中心。长久这样父母和孩子之间容易出现代沟，甚至是矛盾。娇宠型的父母的最大行为特点就是溺爱。现在的孩子大多是独生子女，常常是一家父母，外公外婆爷爷奶奶宠爱一个孩子，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，舍不得让他们经历风雨吃任何苦。对孩子的每个失败都采取包容的5态度，对孩子的每个成长都无休止的褒奖，这只能换来孩子的自满和自私，面对不了挫折和打击，独立性差，永远成不了参天大树。最近频频发生的富二代犯罪案件就反映出现在富二代嚣张，目中无人，应变能力差，冷血冷漠的性格特点，根本原因还是要归结到家庭教育，家长的一再庇护是不是真正对孩子好，是害了孩子。冷漠型的父母不论是在控制和爱上有问题，对待孩子的态度和个人价值观也都是有问题的。通常这样的父母二人之间也存在问题，例如离异或者是感情不和，对待孩子的时候也缺乏爱和责任，非常冷漠，不关心孩子的衣食住行。这样的环境下生长而成的孩子性格往往是非常不健全的，做事极端，敏感多疑，心思缜密，非常独立，缺乏安全感，不容易信任其他人。这样的孩子成人之后对社会的威胁也是最大的，因为在他们心里有一种报复心理，要报复父母，报复社会。父母教育是一件复杂又重要的事情，必须学会适当控制，给予孩子充分的爱和关怀，例如在婴儿时期就要和孩子之间建立正常的依恋，对婴儿发出的各种信息能敏感地及时作出反应，与婴儿相互作用时，尤其在指导儿童时，充满热情、鼓励和温和。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇八
本书是作为一本古代文学入门书，对于我这样非文学专业的文学爱好者而言还是蛮契合口味的，读来受益匪浅。
总体概括一下，这本书分十五个部分，按照时间顺序（朝代发展），从《诗经》讲起，到楚辞，然后讲了汉乐府民歌，再到魏晋时期的陶渊明，接下来讲述唐代的代表诗人李白和杜甫，到了宋代，着重讲述了三个人，苏轼、陆游和辛弃疾。元朝时期出场的是关汉卿，明代讲述了汤显祖和《牡丹亭》以及《三国演义》，到清朝讲述的是古代文言短篇小说的高峰和总结《聊斋志异》和古代长篇小说的高峰和总结《红楼梦》。
按照历史发展，基本都把每个朝代的典型作品和作者有了一些基础性和普及性的介绍，遗憾之处就是很多作品和作者未收录进去，未做普及和介绍。
书中对每个作品都从其相关背景开始做介绍，比如时代背景，作者的境遇和思想，文学创作产生的主客观条件等方面做简化但有重点的介绍。
对每个作品都有其内容的概括，优缺点的简单分析，从思想内容，人物分析，主题探究等方面来赏析作品，具有一定的审美性和思想性。
目录的安排和内容的安排都适合文学爱好者入门的水平，读来很有感触。
对每一章节的内容都挺印象深刻的，每个部分都有具体作品内容做了举例，并且围绕其进行赏析。而且这些内容有助于我们对高中语文课本里的相关文学作品“温故而知新”，是很奇妙的体验，以前不感兴趣的现在有兴趣了，以前一知半解的现在了解更多，就感到很快乐。
笔记也做了很多，无法贴在这里，只好自己再品味品味。现在看这种书，更多的感受是：温故而知新和书读百遍其义自见。
读的我是津津有味，虽然它自己定位为古典文学的入门作，但我确实了解的挺多的，有浅显的普及知识，也有深入的鉴赏之处，为我的肚子里添了一些墨。
但也不能否认它的不足之处有很多，比如很多作品和作者并没有写，有些内容显得过分偏颇，比如在鉴赏《窦娥冤》时，把窦娥的婆婆写成一个完全善良的好人，就显得偏颇。也比如有很多过时的词句等。
总体来说，瑕不掩瑜，这算是一本合我胃口的书，值得收藏品读。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇九
中国历史是一门庞大而深邃的学科，涵盖着三千多年的历史。学习中国历史十五讲这门课程，让我深刻了解到了中华民族的文化底蕴和历史渊源。通过学习和探究，我意识到了历史在我们身边并与我们息息相关。以下是我对中国历史十五讲所得到的一些心得体会。
第一段：了解中国历史的重要性。
中国历史是中华民族的文化和历史底蕴，它涵盖了数千年的历史和文化。学习中国历史，可以帮助我们更好地了解中华民族的文化和精神。在我看来，了解中国历史，就是在了解自己的过程中不断丰富自己，让自己成为一个真正的中国人。而且，通过了解历史，我们可以从中学到很多经验和教训，对当下的社会生活和个人的发展都有很大的帮助。
第二段：历史文化的继承与发展。
在学习中国历史十五讲的过程中，我深刻感受到了中华民族历史文化的继承和发展。我了解到，中国历史是一个博大精深的体系，而且在不同的时期，不同的政治制度、文化体制、经济形态等都有不同的变化。不同历史时期的政治、宗教、哲学、艺术、文学等文化形式，都在不断演化、变迁，构成了独特的文化体系。通过学习中国历史，我得到了一种历史上的思维方式，更好地了解了中国传统文化和思想。
第三段：人民的智慧和创造力。
中国历史是由人民的智慧和创造力构成的，是中国人的文化遗产。在中国历史的各个时期，人民创造了许多伟大的文化精神，如儒家思想、道家思想、法家思想等，这些思想和学说都是凝结了中国人民在长期的实践中的经验和智慧。在学习中国历史十五讲的过程中，我认识到了每个人都可以做出对社会、民族、人类的伟大贡献。当时代召唤我们，我们需要积极努力地参与其中，去创造未来的历史。
第四段：历史与现实的关系。
在学习中国历史的过程中，我认识到历史与现实之间的关系。我们身处在一个不断变化、不断发展的时代，历史对于我们将会永远存在。了解历史，就是在了解自己的过去，从中寻找经验和启示，以便更好地指导未来的发展。而且，历史不是孤立存在的，它与我们身处的时代相互关联。当我们面临繁荣发展、困难困境、重大决策等问题时，需要借助历史的智慧和启示，对当前的问题进行更为科学的判断和分析。
第五段：历史对人类进步的意义。
通过学习中国历史十五讲，我认识到历史对于人类进步的不可替代的作用。人类社会的发展离不开历史的经验和智慧，只有在积极解放思想，不断拓展视野，大力推进科技、经济和文化的现代化，才能不断推进人类社会的发展。历史是开展各类活动的重要基础，它可以为人类社会提供启示和参考。
总结：
学习中国历史十五讲，让我深刻认识到中华文化传统和传承的重要性，并学会用历史的眼光看待人生，更好地明确自己和生活。在未来的日子里，我们需要继续深化对中国历史的认识，坚信只要坚定信仰、不懈努力，人民群众就可以创造出新的灵感、新的思想、新的作品、新的文化，不断推动中华民族的历史进步。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇十
通识性读物。从史前时期的聚落讲起，详细解释了西辽河流域的地理环境。分析“中国”这一地理概念，对古代封建王朝的降雨变化和疆界概念以及晚清时期与俄签订条约后逐渐形成的国家这一具体概念。
一个行政概念的出现与当时的政治需求有密切关系。中国历史时期的气候变化及其对农业生产的影响，人类农业开发和环境改造，农业生产技术的进步促使地理环境的改变，由于古代经济重心的南移，作者对江南地区的开发进行了详细的分析。人类活动对黄河长江珠江等几大水系的影响，黄河改道问题与政治、气候、战争等都有密切的关系。
中国古代北方畜牧业的生产方式与游牧民族的产生和发展。中国古代的行政区域演变及行政制度的变化，以及行政区域的变化与自然地理环境之间的关系。华北、内蒙、东北、西北、西南等区域交通地理的情况及其对政治的影响。运河等人工河的政治经济意义，淮河流域的重要地位，位于黄河流域与长江流域两大重要政治经济区的中间，古代兵家必争之地，战略地位显著。北方长城的重要地理意义和政治含义，长城南北民族对中华文化的共同创造对统一的意义。城市空间的构造。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇十一
我就读了这么一本经典的书籍《中国历史故事集》，爸爸说，读了这本书，就可以对中华五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打开这本书，我就被书中一个个精彩的历史故事深深地吸引住了，这本书从春秋战国故事讲到了三国故事，而且所有的故事都用一个生动的四字标题，比如说：晏子使楚、完璧归照、三顾茅庐等。这些故事有得充分体现了古人的足智多谋，有的表现了友谊的珍贵，还有的讲一些不忘国耻的故事。
其中，给我印象最深的是“孟母搬家”.小的时候也背过“昔孟母，择邻处”,但是不明白其中含义。今天，我终于懂了。书中说的是孟子小时候很调皮，他妈妈对他非常严格。为了让他有个好的环境，能够专心读书，搬了好几次家。慢慢的，孟子开始变得懂事了，爱看书，也有礼貌了。孟母还教育孟子“只有持之以恒，坚持不懈，才能成为有用的人，做事不能半途而废”.孟子长大后，成为了天下文明的大师。
这让我想到了我的妈妈，妈妈也为了我能专心读书，放弃了很好的工作，细心在家教导我，教育我。虽然有时我会嫌她唠叨，但渐渐地我明白了她的良苦用心，都是为了我能够成为有用的人。“不能辜负妈妈的期望“，“我一定要好好学习，争取用好的成绩来回报我亲爱的妈妈”，我给自己定下了目标。()。
这本书里我喜欢的故事还有晏子使楚，说的是春秋末期，齐国大夫晏子出使楚国，楚王三次侮辱晏子，想显示楚国的威风，晏子用他的机智，巧妙回击了楚王，维护了自己和国家尊严的故事。这样有趣的故事还有很多，这一个个真实的历史故事，一个个鲜活的历史人物，让我认识到了中华五千年文明的璀璨，中华民族崛起所遇到的艰难困苦，明白了我们今天的幸福生活是如此的珍贵，我们一定要牢记历史，才能使中华民族更加富强。
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中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇十二
这十五个专题基本覆盖了红学的几大流派，有主流观点亦有一家之言。比如说第十二讲对各版本的介绍，清晰明了，是考据派的基础。第九讲对贾宝玉的分析鞭辟入里又不落窠臼。从这本书开始研究红楼，才不至于让初学红楼的'人从一开始被某些个别大家牵着鼻子走。
当然个人认为这十五篇也有点良莠不齐。其中第六讲的论述主要以后四十回为依据，实在很难服众。虽然儒道释这个切入点很好，但是不能把前八十跟后四十分开讨论，是致命的缺点。周汝昌的第十四讲有点像他写红楼小讲一样，尚未展开便已结尾。跟其余十四篇相比，实在有敷衍之嫌。最后，第一讲和第三讲虽然好，但是内容上有重复之处，大家看的时候自行跳过便是。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇十三
从现金到网银，不管是支付宝的花呗，还是京东的白条，只要你拥有购物欲，就避免不了要用到这些。即使不是你主动消费，在我们的生活里，吃喝住行也样样都离不开“钱”字。可以说，人只要活着，就需要钱，尽管它听起来可能有些刺耳，却是与我们时时息息相关的。
你身边有没有这样一个朋友：明明工作待遇不错，月光族不说，还经常花呗借呗提前放肆，想要的一样都不能少；外出聚会总是在人群中抢着埋单，怎么看他都不像是靠着app借钱度日的人。反而是那些真正生活富裕的人，才货比三家，犹豫着终于把钱付给对方，精挑万选后也只有一两样东西被带回家。
怎么看他们都像是穷富颠倒的，越穷越装大方，越富越小心谨慎。
有些人可能要说，我和金钱的关系还需要平衡么？的确如此，起初我也是这么想的，但《身边的金钱心理学》这本书打开了我眼前的世界，改变了我的想法。所以，现在起我们要认真思考自己与金钱的关系，到底是怎样的？你是金钱的主人，还是奴隶，这都取决于你是如何花钱的。相信想清楚了这两者之间的关系，我们的生活都会有所变化的。
那么，下面就让我们一起来看看书中都提到了哪些金钱病态人格的类型吧！再从自身的花钱方式来判断，你究竟是属于哪一种金钱人格！
一、焦虑型。
第一种是焦虑型，这类人的表现在经常会感到焦躁不安，反复查看自己的账户，恐怕里面的数字出现任何意外。生活中，那些退休后的长辈可能会出现这一人格类型，他们热衷记录点滴，无论是饮食、睡眠和理财，对事事都非常关心，并且要求精确的数值规律，往往对自己的生活控制得非常严格，忘记了享受当下的生活，放松自己。我有一位长辈就是这样，每天要查账户好几次，生怕她的小金库会有什么损失，在年轻人里类似情况还是比较少见的。
我对焦虑型的建议是：不妨将金钱上的控制感转移，让自己生活得更轻松愉快一些，试着丢掉焦虑的心态，给网络安全多一点信任，全身心的享受眼前的风景，或许会有不同的体验。
二、囤积型。
第二种是囤积型，这个词多见于居家整理断舍离，相信有囤积癖的人不在少数，让我们舍弃拥有的东西，太难了！成年人应该都要才对！这是这类人比较典型的心态了。如果用一个词来形容，就是难以割舍。对他们来说，金钱在手，安全感就有。他们害怕风险，希望能够放在自己看得见、摸得着的地方，不会考虑投资。
我对这一类型的建议是，该放手时就放手，给它长大的机会，不要禁锢成长，或许会有意外的惊喜哦。
三、快感型。
第三种是快感型，这类人比较享受买买买的快感，不同于前面两类，从心理上来说他们比较放得开，懂得享受生活，满足自己的需求和欲望。他们会根据自己的心情来行动，兴奋起来不能控制的买买买，心情不好也要买买买，他们把消费当成一种发泄途径，常说的购物疗法就是指这类人。
对快感型的人，我的建议是，适当冷静一下，看看自己的账单，到底哪些是需要的，哪些是冲动消费，要明白自己把钱花在了哪里，消费快感是非常奢侈的行为。
四、炫耀型。
有个大学生，他家境贫寒，父母省吃俭用供他上了私立学校。学校里的同学都是各种“富二代”，他们一起外出游玩，他经常在席间大声抢着结账，营造出一种我很大方的假象，希望用花钱来赚得别人的关注和认可。
无独有偶，某个从农村出来的男人，想着北漂闯荡一番，回去光耀门楣，在过节前花下血本买了辆车开了回去。乡里乡亲都投来羡慕的眼光，在席间还不忘吹捧自己工作的业绩。其实，这些钱都是要还的，为了炫耀豁出去了。这种类型的人也很常见，尤其是北漂一族和自小就有自卑心理的人，往往很容易出现这类情况。
对这类人的建议是，花钱买炫耀是一时的风光，好名声不是用钱花来的，而是自己一步步走出来的。当你足够优秀，还怕别人看不到你么？面子并不重要，你过好了，才是真正的扬眉吐气。
五、逃避型。
最后一种是逃避型，这类人占比也比较多，如果用动物来形容，他们就像鸵鸟一样，宁可把头埋在沙子里，也不愿意查看自己的账单。他们是与时俱进的反义词，更愿意待在怀旧的地方。微信支付、手机银行常常遭到他们的排斥。他们不信任现代的科技产品，与焦虑型的人有着相似之处。
对这类人的建议是，凡事都要讲个度，过于理性会少很多生活乐趣，可以尝试下科技产品，还有助于增进人与人之间的感情哦！
当然，这本书中还介绍了很多我们日常中会遇到的一些与金钱相关的事情，可能有些时候看上去很微不足道，但如果不稍加注意，很可能会酿成大祸。而在一些细节上，如果能够准确的把握好心理学的角度，很可能会有事半功倍的效果，我比较喜欢这本书的一点，是它在每个小课题里有会有贴近我们生活的案例，同时用数据来说话，让人很难不信服。整本书看下来，不仅仅是增长了金钱相关的心理学知识，还能够轻松地运用到日常生活中去，哪怕是在人前装一下也倍儿有面子啊！
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇十四
习近平总书记在庆祝中国共产党成立xx周年大会上的讲话指出：“马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。背离或放弃马克思主义，我们党就会失去灵魂、迷失方向。在坚持马克思主义指导地位这一根本问题上，我们必须坚定不移，任何时候任何情况下都不能有丝毫动摇。”这就要求每一名共产党员都要拧紧理想信念的“总开关”，加强理论武装、提高党性修养、坚定马克思主义信仰，并为这一信仰去拼搏、去奋斗、去献出全部精力乃至生命。
由我国著名马克思主义理论家陈先达教授编写的《马克思主义十五讲》，坚持问题导向，立足中国特色社会主义建设实践，深刻回答了理论领域和实践工作中最为关注的十五个马克思主义重大问题。既高屋建瓴又切中肯綮，既说理透彻又行文流畅，通篇闪烁着马克思主义理论的光芒，对于广大党员干部真懂真学真用马克思主义，做一个信仰坚定的马克思主义者具有重要的教育指导意义。
一、做一个信仰坚定的马克思主义者，要真懂马克思主义
“姓马”容易“信马”不易。“姓马”是专业，反映技能专长，不涉及主观感受。“信马”是信仰，是高于专长之上的一种精神追求。只有真正弄懂马克思主义，内心认同马克思主义，才能坚定马克思主义的信仰。
一个半多世纪之前，马克思恩格期批判吸收了康德、黑格尔、费乐巴哈等人的哲学思想，圣西门、傅立叶、欧文等人的空想社会主义思想，亚当·斯密、大卫·李嘉图等人的古典政治经济学思想，创立了马克思主义学说。马克思主义尽管诞生在一百多年前，但历史和现实都证明了它是科学的理论，迄今依然有着强大的生命力，人类社会的发展依然没有超出马克思主义理论的范畴。
马克思主义以事实为依据，以规律为对象，以实践为检验标准，揭示了自然界、人类社会、人类思维发展的普遍规律，是科学的世界观和方法论的统一，是人们认识世界、分析问题的有力思想武器。马克思主义第一次科学阐明了人民群众在社会历史发展中的作用，认为人民群众是历史的创造者，人民群众的根本利益、意志、愿望体现了社会发展的要求和方向，马克思主义坚持实现人民解放、维护人民利益的立场，以实现人的自由而全面发展和全人类解放为己任，具有最鲜明的政治立场。马克思主义运用唯物史观分析资本主义社会产生、发展和衰落的历史趋势，不仅得资本主义社会必然为社会主义社会和共产主义社会所代替的论断，而且指明了实现这一代替的阶级力量和革命道路，为人类社会发展进步指明了方向。
与时俱进是马克思主义最重要的理论品质，也是160多年来马克国主义始终保持蓬勃生命力的关键所在。马克思主义的发展，就是一个不断总结实践的新经验，借鉴当代人类文明的有益成果，在理论上不断扩展新视野、作出新概括的过程。马克思主义发展的重要成果之一是马克思主主中国化理论成果。在革命、建设、改革各个历史时期，我们党坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，运用马克思主义立场、观点、方法研究解决各种重大理论和实践问题，不断推进马克思主义中国化，产生了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等重大成果，指导党和人民取得了新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设、改革开放的伟大成就。坚持以马克思主义为指导，是近代以来我国发展历程赋予的规定性和必然性。
马克思主义诞生以来，一代又一代、一批又一批反马克思主义者一次又一次地宣布马克思主义已经被消来、被驳倒，可马克思主义依然是当今世界最有影响力的学说。苏联解体、东欧剧变，不是马克思主义的失败，而是教条主义和修正主义的失败，是一种僵化体制的失败。它从反面证明了马克思主义的真理性。世界社会主义实践的曲折历程告诉我们，马克思主义政党一旦放弃马克思主义信仰、社会主义和共产主义信念，就会土崩瓦解。正如习近平书记强调的，中国共产党之所以能够完成近代以来各种政治力量不可能完成的艰巨任务，就在于始终把马克思主义这一科学理论作为自己的行动指南，并坚持在实践中不断丰富和发展马克思主义。做一个信仰坚定的马克思主义者，必须充分认识马克思主义是科学性和革命性相统一的理论，充分认识坚持马克思主义既是全中国人民的共同意愿、共同选择，也是历史发展的必由之路，必然选择。
二、做一个信仰坚定的马克思主义者，要真学马克思主义
理论武装越彻底，理想信念就越坚定，思想就越敏锐，行动就越自觉;
理论武装上不去，信仰信念就容易动摇滑坡。坚定的理想信念不会自发产生，要炼就“金刚不坏之身”，必须用科学理论武装头脑，不断培植我们的精神家园。对广大党员干部来说，就必须把系统掌握马克思主义基本理论作为看家本领，坚持读原著、学原文、悟原理，坚持系统学、深入学、跟进学，坚持学而信、学而用、学而行，更好地用马克思主义基本理论特别是习近平总书记系列重要讲话精神武装头脑、指导实践、推动工作。
要真学马克思主义，就要认真研读马克思主义经典著作。任何科学理论特别是创新理论，其原创性内容，包括立场、观点、方法，实质、精髓、体系，以及产生、发展和完善的过程，都集中凝结在创立者的原著中，原著是学习科学理论的第一手资料。马克思主义经典著作蕴含和体现着马克思主义基本原理，是马克思主义理论的本源和基础，更是发展马克思主义的起点和前提。一个多世纪以前，恩格斯在一封给德国《社会主义月刊》的青年编辑布洛赫的信中谈到学习唯物史观时说:“我请您根据原著来研究这个理论，而不要根据第二手的材料来进行研究——这的确要容易得多。”在给德国社会民主党人福尔马尔的另一封信中，他也强调要读原著，因为“研读原著本身，不会让一些简述读物和别的第二手资料引入歧途”。只有认真研读马克思主义的经典著作,才能系统掌握马克思主义的基础理论，才能以坚定的政治立场、政治信仰,从本源和基础上深刻理解马克思主义中国化的理论成果，创造性地运用马克思主义的立场、观点、方法去分析和解决我们面临的实际问题,不断把中国特色社会主义事业推向前进。要通过不下大气力、不下苦功夫、下真功夫研读经典著作，不断提高马克思主义思想觉悟和理论水平，始终保持对远大理想和奋斗目标的清醒认识和执着追求。
也不能只讲马列主义，不讲中国特色社会主义。既要坚持老祖宗不能丢，大道理经常讲，还要坚持把“老祖宗的话”讲对，把“新话”讲好。正如恩格斯所说，“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起来，结合新的实践不断做出新的理论创造，这也是马克思主义永葆生机活动的奥妙所在。
习近平总书记系列重要讲话，是中国特色社会主义理论体系的最新成果，是21世纪的马克思主义，是当代中国马克思主义，为在新的历史条件下深化改革开放、加快推进社会主义现代化提供了科学理论指导和行动指南。广大党员干部要真学马克思主义，就要充分认识学习贯彻习近平总书记系列重要讲话精神的重大意义，以更加坚决的态度、更加自觉的行动、更加有力的举措、更加科学的方法，推动学习贯彻向深度和广度发展。要深刻领会系列重要讲话精神贯穿的坚定信仰信念、鲜明人民立场、强烈历史担当、求真务实作风、勇于创新精神、科学方法论，努力学到心里，触动灵魂，经常照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病，努力实现自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，始终坚定马克思主义信仰，做一个堂堂正正的共产党人。
三、做一个信仰坚定的马克思主义者，要真用马克思主义
“凡贵通者，贵其能用之也。”真懂真学最终还是要落到真用上来。新形势下，坚持马克思主义，最重要的是坚持马克思主义基本原理和贯穿其中的立场、观点、方法。这是马克思主义的精髓和活的灵魂。我们要运用运用马克思主义的立场、观点和方法，认真总结过去，客观分析现实，科学思考未来，在改造客观世界的同时，主动改造主观世界，不断提高理论水平和实际工作能力。当前最重要的是要弘扬理论联系实际的优良传统，坚持学用结合、知行统一，着力用习近平总书记系列重要讲话精神指导实践推动工作，努力把学习成果转化为做好本职工作、推动事业发展的生动举措。
要不断提高政治能力。掌握马克思主义立场、观点、方法，是对党员干部的基本政治要求，是真用马克思主义的前提。用习近平总书记系列重要讲话指导实践，一个重要着力点就是提高政治站位，加强政治能力训练，善于从政治上观察问题和谋划工作，要牢固树立“四个意识”特别是核心意识和看齐意识，在政治方向、政治路线、政治立场、政治主张上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致，把讲政治贯穿于党性锻炼全过程，不断提高自身政治素养。
要深入思考实际。“为学之道，必本于思。”“不深思则不能造于道，不深思而得者，其得易失。”真用马克思主义，就要用马克思主义的立场、观点、方法分析形势、把握大势、抢抓机遇、完善措施。习近平总书记系列重要讲话既有统揽全局的普遍意义，也有指导各地区各部门工作具体意义。要结合工作实际，用习近平总书记系列重要讲话特别是调研指导河南工作时的重要讲话精神思考工作，分析问题。2013年3月、5月，习近平总书记两次亲临河南调研指导，8月又在京听取兰考县委和河南省委教育实践活动情况汇报，先后发表4篇重要讲话，对关系我省发展全局和长远的重大问题给予精心指导，希望中原在实现中华民族伟大复兴中国梦的进程中更加出彩，特别提出河南要打好“四张牌”，即以发展优势产业为主导推进产业结构优化升、以构建自主创新体系为主导推进创新驱动发展、以强化基础能力建设为主导推进培育发展新优势、以人为核心推进新型城镇化。这些要求把准了河南发展脉搏，切中我省发展的突出矛盾和重大关键问题，为我们决胜全面小康、让中原更加出彩指明了前进方向，提供了根本遵循。我们要以习近平总书记系列重要讲话精神为指导，坚持用发展的眼光看问题，增强战略性、系统性思维，分清本质和现象，主流和支流，在全面客观分析的基础上，因势而谋、应势而动、顺势而为。
要坚持问题导向。问题是创新的起点，也是创新的动力源。只有聆听时代的声音，回应时代的呼唤，认真研究解决重大而紧迫的问题，才能真正把握住历史脉络、找到发展规律，推动理论创新。真用马克思主义，必须落到研究我国发展和我们党执政面临的重大理论和实践问题上来，落到提出解决问题的正确思路和有效方法上来。习近平总书记系列重要讲话，对我们面临的许多问题做出了许多科学回答，既部署了“过河的任务”，又提出如何解决“桥或船”的问题，为我们提供了破解难题的钥匙。我们要树立问题导向，增强问题意识，直面改革发展稳定中的重大问题，直面干部群众关心的热点难点问题，直面党的建设的突出问题，以逢山开路、遇河架桥的勇气，以咬定青山不放松的耐心和恒心，用讲话精神为科学武器分析问题，找到攻坚克难的新思路、新方法、新举措，不断打开工作新局面，并以此为基础，大力开展理论创新，不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化，继续发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇十五
中国有着五千年的历史，在这五千年的历史里酝酿着一个国家的兴衰荣辱。《中国历史十五讲》这本书重点突出，内容和间节明晰，深入浅出，又能适当接触学科前沿，能让人更好地了解中国的历史，却也不会觉得乏味。
此书从中国文明起源的科学探索为第一讲，讲述了中国的古史，从黄帝炎帝的传说时代，从而引发多源的文明和多元的文明，并发展了原始的农耕经济，促进文明进步。这也是文明的开始，从而就是源源不断的中国历史的继续和发展。依照朝代的顺序，接着讲到了中国古代社会与朝代的更替，讲出了朝代的形成和更替，讲到中国第一个大一统的'时代―秦朝的兴亡，并对此引发思考。让我们看到了当时那个时代的兴衰，更好地了解当时发生的重大事件。
在书中，还提到了中国古代的交通以及文化的传播，还有中国古代的外来文明。这也让我们看到了中国历史上对文明传播的重视和取得的成就。作为一个多民族国家，中国历史上对民族关系也采取了一些方针。书中讲述了地理环境对民族关系的影响，并讲到中国大一统之后对民族关系问题的处理以及民族之间的融合，也提出了民族关系中的问题。这让我们看到了历史上民族关系的发展与融合，更好地认识中国这个多民族的国家。书中不仅提到文明的传播与发展，也有政治层面的，经济层面的，科技方面的。我们没有办法亲身体会时代的变迁和发展，但是通过这本书，我们能更好地了解中国历史的璀璨光芒。当然少不了的还有我们中国的近代史和社会主义现代化探索的曲折历程。从而我们能全面看到中国历史的进步和发展。
虽然这本书只有十五讲，但是融合了中国历史上的精华，让我们能用最少的精力去了解最多的信息。从这本书中，我们能看到不一样的中国历史事件，中国的历史不能用三言两语来描述，我们不能亲眼看到过去的时代带来的辉煌和成就，但是我们能从这本书中感受到中国历史的辉煌成就。也看到中国历史得以传承的价值。中国的历史并不是仅仅以数字取胜，而是中国历史中蕴含的各种不可磨灭的价值，让中国得以在这个世界上存在，得以进步和发展。这本书也很好地将中国历史的价值告诉了我们，让我们无论如何都不能忘怀中国历史上的大事和中国历史给人们的启发。这是我们永远不能忘怀的历史，是所有中国人的历史。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇十六
本讲主要讨论的是谓词逻辑的最基本内容，它分为四个部分来讲解。一是个体词、量词、谓词和公式，二是自然语言中量化命题的符号化，三是模型和赋值普遍有效式，四是非普遍有效性的解释方法。
谓词逻辑与词项逻辑有些相似，它也要将一个简单命题拆分成各个部分，不同的是它将命题拆分成个体词、谓词、量词和联结词而不是像词项逻辑一样拆分成主项谓项等。个体词又包括个体变项和个体常项。变项是某个范围内不确定的项，常项同理就是某个范围内确定的项。量词我们高中接触过，一般指全称量词和存在量词两种，量词也有一定的管辖范围，称为辖域。如何寻找它的辖域也简单，如果量词后无括号，则量词后最短的公式就是它的辖域，如果量词后有括号，则处于该括号内的公式构成该量词的辖域。作者认为有必要区分一个公式中所出现的变项和一个变项在一个公式中的出现，一个变项的某一次出现在一个量词中称为“约束出现”，否则叫做“自由出现”，一个个体变项可以既是约束变项又是自由变项。一个至少含有一个自由变项的公式叫开公式，不含任何自由变项的公式叫闭公式。
从书中以上讲解，我们也能知道，自然语言任何复杂度的性质命题和关系命题可以符号化，变为谓词逻辑中的公式。首先谈直言命题的符号化，谓词逻辑把直言命题形式上的主词和谓词都变为谓词，然后再寻找逻辑主词。存在六种直言命题的符号化，定域是全域。全称的直言命题应符号化成为一个全称的蕴含式，特称的直言命题应该符号化为存在合取式，单称的直言命题应符号化为原子公式。当定域为某个特定论域，则谓词逻辑公式要简单许多，但一般不做说明时我们都视为全域。关系命题时断定对象之间有某种关系的命题，它至少包含两个要素，个体词和关系谓词，个体词就是两个关系对象，有些关系命题带有量词，量词就是指某些关系对象的范围和数量，比如“有些”和“所有”。关系推理也可以符号化，把一个推理符号化就是分别把推理的前提和结论符号化，所谓关系推理就是以命题关系作前提和结论的推理，谓词逻辑的符号表达能力是足够强，不仅能够表达所有的性质命题，而且能够表达所有的关系命题，再以性质命题和关系命题结合推理。前面的谓词逻辑的公式和符号，模型和赋值就是对符号和公式进行解释。非普遍有效式的解释方法，去证明一个公式具有普遍性是非常难的，相反去证明它是不普遍的就轻松很多，因为你只要找出一个例子它不满足即可证明，这与谓词逻辑的解释相关，称解释方法，也称模型方法。实际上是要求该公式找一个反模型，再对比真假。
在第六讲中，提到了量化命题，-是谓词逻辑的基本内容，即把命题或推理分析为个体词、谓词、量词和联结词等部分，以便能够刻画关系命题及其推理，以及量词里面含联结词结构的命题及其推理。个体词包括个体变项和个体常项，个体变项表示某个特定的范围内的某个不确定的对象，个体常项表示某个特定范围内的某个确定的对象，这里的某个特地的范围是“论域”。谓词经过解释之后，表示论域中个体的性质和个体之间的关系，一元谓词符号是一个谓词符号后跟有一个个体词，如果跟有两个个体词，就是一个二元谓词符号，以此类推，有n个个体词的谓词符号，就是n元谓词符号。
量词包括全称量词和存在量词，加上了前面所说的原子公式，就能成立本讲的题目提及的“量化公式”，全称量词是包括全部的，对于所有，需要全部都成立，那么这个命题才是正确的;而存在量词是一部分的，某一些，只需要有一个符合符合条件即可。量词有其管辖的范围，叫做“辖域”。在实际生活中，为了方便且通俗易懂，可以将复杂的文字转化为符号，一个简单的符号可以代表多个文字组成才能表达的意思，可以说他的发明是很实用了。直言命题的符号化的成立也是需要条件的，包括以下几点：全称的直言命题的符号化应该是一个全称蕴含式，特称的'直言命题的符号化是存在直取式，单称的直言命题应该符号化为原子公式，在我看来，就是说全称命题应该转化成全集，特称命题转化为特殊的集合，单称命题转化为一个，从其表面的意思来看，就是对象之间具有某种关系的命题，包括个体词和关系谓词。关系推理的符号化，即将推理的前提和结论符号化，虽说这样子复杂了一点，但是着实增强了学者的逻辑推理能力、语言文字表达的转化能力以及抽象的逻辑能力。二元关系是指两个对象之间的逻辑性质，即关系的自返性、对称性和传递性。
谓词逻辑的意义和真假是通过模型和赋值来实现的，说实话读到这里，我是看不怎么懂的，一大堆的字母符号，和看起来差不多的文字，着实让我头晕。一个模型包括以下因素：个体域d、个体常项在个体域d中的值以及谓词符号在个体域中d的解释。当谓词逻辑的一个闭公式只含有这些成分，当给定模型后，闭公式的意义就能确定。当一个公式含有自由变项，即本身是开公式时，他的意义和真假就尚且不能确定。谓词逻辑的普遍有效式有一般到个别的推理、个别到存在的推理、矛盾律、排中律在谓词逻辑的表现形式，全称量词和存在量词的相互定义，全称量词对于蕴涵和合取的分配律，存在量词对析取的分配律。不得不说，逻辑学真的是博大精深，不求甚解是不能深知的。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇十七
有人说，马克思主义的诞生都一百几十年了，在过去是指引性的，但在今天是过时和落伍的。在他们看来，马克思没见过飞机高铁，没上过互联网，也没用过微信、淘宝，时代不同了，用百年前的理论解答今天的问题，无异于“刻舟求剑”。
但是在我看来，马克思主义不仅没有过时，而且还很超前。马克思主义理论是关乎生命、生活、价值观，关乎我是谁、我追求什么的深入灵魂的命题。马克思主义不是闭门造车，而是需要不断地分析和实践，不断从事实出发，不断地观察社会，了解生产力和生产关系的变化，不断更新对社会阶级划分和社会发展的认识，理清哪些是社会基础，哪些在发生着变化。
对于别人也一样。马克思说的好：解释世界的不如改变世界的。
习近平总书记指出：“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”党的十九大报告也指出：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望。”
在学习《马克思主义十五讲》之后，我对马克思主义理论有了更全面的理解和更深一层的体会。因此，在任何时候任何地方，运用马克思主义的唯物论，辩证法，认识论和历史观这些原理认识世界和改造世界是我应该遵守的原则。我个人认为马克思主义理论对我们普通人树立正确的人生观，世界观，价值观方面起了很重要的作用。
中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇十八
不希望这是真的，因为我愿意看到努力拼搏而得来的收获，同时我又不希望是假的，那样的世界似乎也就不存在一些让人敬畏的事物了。坏人如果努力也要给他一个好的结果吗？我可不愿意。而且生活中人们会把一些有联系的事情理解成是命运，那样的说法是错误的吗？前后的因果，命运的安排，我说不上来。真的是奇怪的心理呢，复杂而且混乱。希望这本书能给予我启示。
书中说“人们对于自身的性格和能力抱有不切实际的乐观态度”，言下之意就是自我感觉良好。这样的话，人自然会欣然接受别人的赞美之词。所以对于别人的好的评论，会认为非常正确。可是对于一些不好的评论，我也是觉得很符合的。那这个又该如何解释呢？我肯定不会连好坏评论都分不出来吧。认真想一想，评价中的好些词语都是模棱两可的，很模糊。
我只是片面性的捡取了符合的，并且将一些牵强附会到自己身上吗？如果真是这样，我想这也是没办法的。人的无中生有的能力可是向来就很强的啊。这样想想，我可被那些评论害得不轻。被认为聪明的我（同时也是自认为）并没有好好努力。
我一直很奇怪那些参加邪教和传销活动的人为什么那么容易被洗了脑。一直很自负，认为自己的话肯定不会这样子的，可是，现在仔细分析，我倒是那种很容易被吸收并洗了脑的人呢。好奇心强，对生活没有很明确的原则和底线，随大流意识比较强，也有较强的自我辩护意识（这点似乎正在慢慢弱化）。我不想说这样的我就很不好，换个角度看待的话，倒也不赖，不是吗？要避免被洗了脑，我觉得最重要的是要学会自己思考，可是这并不是件简单的事，破除习惯绝不简单，不管是不爱思考的习惯还是思维定式。至少我在这方面是比较差劲的，要加油了。
书还没有看完，可是我已能感觉得出来，作者的观点是根本没有鬼神和命运一说，生活中的各种奇异现象都是人类心理和潜意识的作用结果，在现有的各种研究和证据下是这样的。对于前面提到的问题――命运这种说法是错的吗？我想答案要根据实际情况来分析了。顺境中可能使人怠慢或者心平气和，逆境中可能使人放弃或者减轻痛苦，关键还得看主人公的心态了。
噢，天呐，事情总是那么让人难以判断，很糟糕，不是吗？
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中国历史十五讲读后感（优秀19篇）篇十九
作者自已说，我希望以一种充满热情的、富有个性的方式来讲述心理学，我的目标始终是，怀着对学生需求和兴趣的敏感性，创作出反映科学发展最高水平的心理学导论。这本书语言生动，表达流畅，将历史上重要的心理学事件和人物娓娓道来，体现了优雅而严谨的写作风格。
在结构上，本书在每一章都安排了复习和思考，利于读者的自学，还提供了进一步学习的网络资源向导。这些为读者全面了解书中的故事概念提供了有价值的参考。
这是一本受到许多专家和读者推荐的书，当我阅读它的时候，那些生硬抽象的心理学名词和心理学实验不再是那样的陌生，表现出了生命的活力。也许心理学是世界上涉及面最广的科学了。我们的生活越来越离不开它。哲学家罗素说：“绝大多数人还没来得及思考就死了；而实际上，他们根本就没有思考过。”，阅读心理学书籍，了解我们自己身处的世界，了解我们的情绪和行为，不仅仅可以让我们摆脱一些无端的困扰，也可以让我们从中感受到自省的乐趣。