读后感是种特殊的文体，通过对影视对节目的观看得出总结后写出来。那么你会写读后感吗？知道读后感怎么写才比较好吗？下面是小编为大家带来的读后感优秀范文，希望大家可以喜欢。
农民们读后感篇一
不做安安饿殍，安效奋臂螳螂，不少生活在共和国的人对于农民的反抗仍然持此观点，这大概是这个时代最悲哀的事情。
如果说明清之际有什么还能让人感到快意的事情，那大概就是早已烂到极点的明朝在大顺的兵戈之下如摧枯拉朽一般覆灭，读者见此，不能不击节赞叹，当浮一大白。
在明清之际的各方势力之中，以李自成为首的大顺或许是唯一能将中华民族带向光辉的政权。以崇祯为代表的蠢笨如猪的政府官僚们是没有希望的，以左良玉为代表的干啥啥不行抢劫百姓转进逃跑第一名的军阀们是没有希望的，以孙传庭为代表的屠杀百姓如同剃头的屠夫们也是没有希望的，皇太极死后凶残霸道的满清东虏更是没有希望的。神州陆沉，历史倒退，何其不幸。
以当时的标准，大顺军的素质无疑是第一等的。明朝的官军或者只会甩开友军逃跑，或者只会抢劫百姓，或者只会对自己的百姓搞屠城。摇黄十三家等代表的农民军则与土匪没什么两样，至于张献忠，可能是精神方面有严重缺陷，大西军的上限是大顺，下限则和摇黄等部没什么两样——就凶残而言。至于劫掠百姓，天底下只有明军和清军能干得出来这么没品的事情。
明末不是元末，没有高筑墙广积粮的可能性，前期只能以运动战方式消灭明军有生力量。等到后期可以建立根据地了，明朝则突然如土崩瓦解一般灭亡，这导致大顺发展过快，内部的诸派力量无法有效整合，行政能力不能逐渐提高。李自成对满清缺乏警惕心，一系列的失误导致最终丢掉了北方。而他的意外身死，更是使得大顺彻底没有了可能。
永昌天子的身故使农民战争从阶级战争转向民族战争。在南明的士大夫们争相剃头，军队成建制投降的时候，大明最后的栋梁居然是张献忠的义子李定国，郑芝龙的儿子郑成功。在大陆，成建制与满清抗争到最后一刻的，是李自成的侄孙李来亨。
流寇死社稷，少年时不喜欢阶级史观，年岁渐长，逐渐深刻认识，阶级斗争才是亘古不变的话题，阶级史观实是分析历史矛盾的一大利器。
明末以大顺军和大西军为首的农民军，前期与反动的明政府进行吊民伐罪的阶级战争，后期与残暴的满清进行保家卫国的民族战争。明末农民战争史，是光辉的历史、悲壮的历史。
农民们读后感篇二
《身处欧美的波兰农民》出版于1918-1920，是社会学学科兴起后关于美国移民的第一批作品，作者更是开创了个人生活史研究的写作先河。十九世纪末二十世纪初，大批波兰人移民到美国，在美国形成了相对独立的移民社区，作者通过对部分波兰移民进行考察，以书信阐释与分析移民的生活与变化，管窥伴随移民活动而出现的美国社会的混乱时期，并对美国波兰人社区现状与趋势进行了评析，本书堪称移民史上一部经典著作。关于美国波兰移民发生的生活与心理变化是显而易见、值得关注的，也是引我深思的地方，这些变化特征不只是波兰移民专属的，而是具有普遍性，在全球化进程深入推进的今天，移民问题已然、正在、将会发生，是既古老又现代的世界性问题。
波兰人只身或者小家一起移民到美国，这意味着他们客观上脱离了自己的初级群体，这个初级群体多少是与中国社会的大家族类似，承担与发挥了成员生活所需的各大职能与作用。初级群体作用弱化是一把双刃剑，最大的好处是脱离出来的个人将获得更大的个性与自主，在美国移民的黄金时代，个人经济是其社会地位显著的衡量标准，个人可以凭借经济实力也就是赚钱能力在这新兴国家站住脚跟。而在发展迟缓悠久的国家个人的经济能力则不一定能起多大作用，尤其是在农业社会，自有一套适合农民的道义经济，社会地位还要综合家族门第、历史声望等标准考量，与其说是个人的荣誉不如说是家族的光辉。最糟糕的结果是这些移民的个人或小家庭丧失了在自己国家能拥有的社会关系支持体系，偏常行为也更易发生，尤其表现在婚姻家庭上，迁出国的家庭与社区有维系与团结婚姻关系的作用，而美国的社会机构更擅长仲裁，将婚姻中的双方置于斗争之中，前者具有持续性作用且以婚姻家庭的存续为目标，后者则相对断续且以个人利益为考量，那么移民原有的初级群体作用的弱化就导致了“经营不良”的个人或小家庭的撕裂，从而引发社会问题。美国波兰人是怎么应对的呢？美国波兰人社区中“共同保险机构”的出现是旧制度与新态度相结合的结果，在共同保险之上建立起更完备的公会，不仅统筹了经济，还安排了社会的职能，还建立起教区和教区学校。各个地方协会所带有的波兰民族主义倾向并不具有政治含义，而是具有种族含义（渴望扩展与延续的种族愿望），它们的目标是保留移民的文化体系——语言、道德、风俗习惯和历史传统，以便维护波兰民族群体的种族团结，防止种族解体。
美国作为全球最大的移民国家，也是在其移民史中不断调整与完善移民政策与机构设置从而走向现在，否则绝无未来可言。本书末尾提到的社区中心是美国官方在波兰移民社区的代表驻地机构，这意味着迁入国家对移民社会关注的开始。现如今，美国是“民族大熔炉”模式的典型。美国政府不对族群(种族)进行法律、政治等实体方面的认可和标识，不给予族群(种族)集团以法律上的承认，特别是不容许任何一个族群生活在一块属于自己的历史疆域内，而是千方百计通过国籍法、移民法、英语教育、立法、司法、行政、传媒等法律和公共政策，着力构建一个不分来源、不分族群、不分宗教的统一的美利坚民族和美国人身份。
通过两百多年持续不断的民族大熔炉政策，美国有力地建构了美利坚民族和美国人的身份和身份认同。通过强调国族身份的建构和统一，强调个人的公民权利平等(而不是族群的集体权利平等)，避免把公民的财富、权力、声望、职业、教育等个人差距与族群身份、族群集体联系起来，既有力地保障了国家的统一，又有利于激发公民的个人平等竞争，促进国家的经济、政治、社会、文化的发展繁荣，同时也有力地防止了个体之间的矛盾演化为族群矛盾和族群冲突。此外，由于在法律上不允许族群身份和族群集体有超越宪法和法律的特权，特别是不允许任何族群有自己的历史地域范围和特权，有力地避免了族群矛盾和冲突演化为民族分裂问题。虽然美国移民仍然存在不少问题，但某些东西确实是全球可供借鉴的良好经验。中国虽说是个多民族国家，但在国内汉族在人数与其他方面几乎都占据了主体，“大汉族主义”甚嚣尘上。在全球化浪潮涌动、人类命运共同体的今天，机遇与挑战并存，“非我族类，其心必异”这样幼稚、傲慢与偏见的观念是不合时宜、违背潮流的。对移民是怀抱还是拒绝？中国要发展成为一个怎样的国家？国家中政府与公民的关系该是怎样的？公民与公民的关系该是怎样的？我们既是国家的一份子，又是世界的一份子，这些都是我们不得不思考与反思的问题。
农民们读后感篇三
在这个寒假，我读了一本非常感人的书，名叫《感动农民的六十八个父亲》。
一从名字里就听得出来它是讲父亲的故事的，读了有的故事你会泪流满面。
这本书里有一个故事让我非常感动，那个故事名叫《父亲送来苦菜》。讲的是一个农村孩子，十八岁那年，母亲去世，留给他和父亲的只有之兵士欠下的一堆外债，无奈之下，他只好离开校园和几个同乡伙伴一起去城里打工。他一直很怨恨他父亲、怨恨天、怨恨地、愿老天不公，怨她父亲无能。
临走的前一天晚上，他在收拾行囊的时候，他父亲一口一口的抽着烟，他便也要了一包。
在城里，他在工地里做力活，特累，累了就闷，闷了就要抽烟。每天晚上收工，就自己坐在角落里抽闷烟。
有一次，瓦工二虎得知他有好烟，便个个都向他要烟。为了拿烟，各个民工都让他少做一些活，让他在民工里的地位变高了。为了保持这种优越的生活，他经常让父亲寄烟过来。
有个月，他在楼上干活，忽然听见有人在叫他，说有人等他，他下去一看就看到了他的'父亲，背上背个大袋子，两手都提着一个大袋子，看起来满满的，可后来发现是两袋苦菜干，一袋烟叶。他觉得很奇怪。
最后他才得知，父亲见他年年抽烟，怕他抽坏身子，便上山找可以解烟毒的东西，最后找到苦菜可解烟毒，还被蛇咬了，好的腿都坏了（他父亲有条腿瘸），现在把苦菜晒干了送来。
这书里还有很多的感人的故事，就等你去看。
农民们读后感篇四
今天，我读了《我心中的农民工》感到作者在农民这个问题上，有责任心、有同情心。
文中这样说道：“农民不再是五星红旗上最闪亮的那颗星，而是变成了‘贫穷’‘老土’的代名词。中国的革命没有一次少了农民，但是同样，现实生活中，没有一次农民不是早被遗忘的。我个人认为：农民工生活在社会的最底层，从事着每个最苦最累的工作，却拿最少的可怜的血汗钱。说明了社会的人对农村民工没有一丝丝的尊重和感激。”讲出了广大农民伯伯的社会地位一直处于社会的`底层。
文中还这样说：“肯德基汉堡十元一个我们不还价，一斤白菜一元二角我们却一定要问：‘一块一卖不卖？’农民不仅要付出体力还要接受所为城里人的白眼，于是，他们更沉默了。他们淳朴善良他们待人坦诚。他们辛苦种的菜纯绿色无污染口感新鲜营养丰富。大家却对他不知道感恩。诚里人一点也不尊重他们的劳动成果。买点菜还要讨价还价、挑三捡四、铺张浪费。对汉堡这洋玩意儿却吃得津津有味，一点也不觉得铺张浪费。”让我们深深感受到农民伯伯们的辛苦和经济上的困苦。
文中提到许多农民为了生计，去矿井工作。而黑心的矿主对农民工的生命没有一点点尊重。农民工对生活也充满美好的向往，对孩子充满美好的希望。让我们看到了农民伯伯尽管生活艰苦，但是为了让自己的生活得到改善，让下一代生活得更好，他们背井离乡，承担更大的痛苦和危险。
我是一个生活在农村的孩子，我的身边充满这样一群勤劳、勇敢又质朴、乐观的农民，他们的身上闪动着劳动人民的魅力，读了这本书，让我更体会到他们的艰辛，我会更加热爱我的家乡，感恩我的乡亲。
农民们读后感篇五
情感与人性
农民的表现“自私”“狭隘”“小小的狡猾”，但感情是实实在在的，是最淳朴的，最真实的，也是最原始的。作者的爱情经历充满了波折，然而给人留下了心跳不已，缠绵悱恻的动人画面。
作者的初恋就象城市人说的“一见钟情”甚至于远远比一见钟情更让人心动，“但一个鸟总在楼台边叫，我睁眼看看，就看见了她一边打着绒线衣一边从官路上走过去，绒线团却掉在地上，她弯下腰去捡，长长的腿蹬直着，臀部呈现出的是一个大的水蜜桃形。几乎她也是听到了鸟叫，弯下的身子将头仰起来，眼睛有点泊，脖子细长长地勾勒出个柔和的线条。我的心“咯噔”地响了一下。我是确实听见了我心的响声，但我立即俯下头去，害怕让她看见了我正在看她。”作者把初恋时的心理感受描写得恰如其分，她的脖子细长长地勾画出柔和的线条，爱上一个人，她身体的什么地方都是感觉美的，甚至于臀部也“呈现出水蜜桃的形状来”。原始而质朴，没一点造作的成份。这就是源于人性，人性的原始性渗透在原始的爱情里，显现了爱的原始的美。
城市有城市爱情观，也就是人们常说的“门当户对”。爱情有其一定的上层建筑，也有它的经济基础，城市的爱情观掺进了更多的'杂质，农民没有，或者说那个时代的农民没有，是真真实实的人性的体现。“我知道我是爱上她了，我也明白我与她绝不可能有什么结果。辈分异同，宗族有仇，而我家又沦落成人下之人，但我无法摆脱对她的暗恋。”所谓的上层建筑就是阴影笼罩下的家族仇恨，以及那个时代的政治影响。而经济基础是平等的，或者说是不存在的。因为人人都很穷，自卑来源于和城市人的对比。
人性的这方面也体现了环境的因素，“我已经感觉到她也喜欢我了，她的眼睫毛很长，对我笑的时候就眯了眼，黑黝黝的像一对毛毛虫。而且越来越大方，什么话我把她噎急了，就小孩子一样地叫喊“不么，不么”，拿了双拳头在我身上捶。那一个晚上，生产队加班翻地，歇气儿时在地头上燃了一堆篝火，大家都围上去听三娃说古今。她原本和几个妇女去别处方便了，回来见这边热闹，说：“我也要听!”偏就挨着我和另一个人的中间往里插，像插楔子般地插坐进来了。我双手抱了膝盖，一动不动，半个身子却去感觉她。半个身子的血管全都活跃起来，跳得“咚咚”响”形容睫毛是毛毛虫，往两个之间坐形容象“稧子”一样。
情感大致包括友情，爱情和亲情，友情建立是在共同语言和共同爱好的基础上的，情情完全是血缘关系，是义无反顾的，也是人类共同的人性，不论什么样的人，什么样的环境，什么样的经济基矗作者在对亲情的描写上却更显出了农民的本色。“我今生不能忘却的是那年春节一过父亲进入了两岭小学内的学习班。阴历正月十四的上午，三伯父来到我家，说父亲元宵节可能不得回来，得去那里看望看望。母亲当时就哭了，一边哭一边炒了家中准备过节的所有的猪肉，装在一个大搪瓷缸里。三伯父又买了五包纸烟，让我的一位堂兄领我去两岭小学。我和堂兄步行了10里路，就端着那大搪瓷缸，到了学校的前门。前门紧关着敲不开，又绕了一大圈寻到后门。门口站着背枪的民兵，不准进。我吓得拉着堂兄的后襟，堂兄暗示我要哭，我就哭了。堂兄就说你行行好，可怜我这兄弟吧，给老人送点肉和烟立即就出来的。那民兵看着我，应允东西放下，他负责一定送到，但人是不能进去的。我又是哭，堂兄就再求，我们就跪下来要磕头。他同意了，进去通知了父亲。但放了我进去，却不让堂兄进去。我在一间矮屋前见到了父亲，他脸色青灰，胡子老长，一见到我两行泪就流下来。父亲没有收肉片，他说他不想吃，一口也吃不下，只拿了那五包纸烟。他正要问家里的事，一个麻子脸的人就呵斥着父亲到屋子里去，而推着我出了校后门，铁栅栏门“哐”地一声关了。我趴在铁栅栏门上，瞧见父亲在拐过那间矮屋墙角时回过头来看我，麻子脸推了他一下，他的头撞在了墙角棱上。朱自清的《背影》里写到他的父亲微胖的身子从车站月台上翻下的背影，我在中学时读了并没有任何感觉，后来每每再读，就想起父亲头撞在墙角棱上的一幕，不禁热泪长流。”
儿子太爱他的父亲了，在极度贫寒的家境下为父亲准备了“肉片”，而父亲是不会收下他苦心准备的“肉片”的，那是一种怎样意义上的感情呵。
“那次学习班后，父亲可以十天半月回家一次，每次回来，造反派要求他必须戴写着“黑帮”字样的白袖筒。父亲就在进村前偷偷地把白袖筒摘下，将草帽低低地压在额前。然后回校时，走出了村口，又把白袖筒戴上。......婶子又说：“你大大被开除回来了!”我转身就往家跑，脚上的一双鞋同料浆石一块踢飞了。跑回家，父亲已经躺在炕上，一见我，竟“哇”地哭了：“我把我娃害了!我把我娃害了!”我从来没有见过父亲出声地哭。对于我，他是从来都寄以厚望的，即使高中大学都停办了，我初中毕业回了乡，他仍觉得我不是平地卧的人，总有一天要发达的。但是，他没有想到他成了“历史反革命分子”，而在那个讲政治讲出身的年代里，我将坏在他的手里，永无出头之日啦!我站在炕前，和父亲一起哭，我并没有像父亲那样想得那么多，只是可怜我的父亲。”父亲是个旧式的教书先生，有着知识分子共同的弱点，那就是面子.面子甚至超过了他的生命.但在儿子和其他家人面前却什么都顾不上了，因为他深深知道自己的“犯罪”最终是害了儿子和他这个贫瘠的家。人性善良的一面表露的彻头彻尾，酣畅淋漓。