优秀民国时期观后感范文（16篇）

安全标语是用简洁明了的语言和形象生动的图案，来宣传和普及安全知识的一种手段。选择地域性或行业特色的语言和内容，使安全标语更贴近目标人群。关注安全从这些标语开始，让我们共同构建和谐环境。

优秀民国时期观后感范文（16篇）

将本文的Word文档下载到电脑，方便收藏和打印

推荐度：

点击下载文档

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇一

（高谦民南京师范大学）。

明清时期许多教育家在丰富的教育实践经验基础上，对小学思想品德教育的原则与方法作了深入的研究和探讨，提出了不少富有启发性的主张。这些主张和当时人们对小学思想品德教育的'目的与内容的观点相比，具有较大的灵活性和创造性。因此，在我国传统的小学道德教育思想体系中，这部分内容也就具有更大的价值。

（一）以爱养之，宽严相济。

启蒙教育应以爱护儿童为出发点。所谓“爱养”，就是以慈爱的精神关心、爱护儿童，用说理的方法教育、感化儿童。

孩子六七岁时入蒙学读书，刚开始不大适应。此时教师应“不问知愚，皆当用好言劝谕，使知读书之高”；同时“勤于教导，使不惮读书之苦”。切不可一味训斥甚至“扑责”，因为这样做不仅无益，反而有害。到八九岁时，儿童渐渐懂事，此时可适当采用责罚手段，但只能偶尔为之，才有效用。若经常使用，“则彼习以为常，必致耻心丧尽，顽钝不悛矣。”十四五岁时是对儿童进行道德教育的关键期，此时须“循循诱掖”，使之“专心读书”。应根据儿童的不同特点，因材施教。对聪颖者，应“单用善言警悟”，使其不责自成；对愚顽者，可适当予以责罚，但责罚后仍然要用“好言劝谕”、使其“知悔而能新”。否则，虽然采取了处罚措施，但却达不到预期的教育目的。同时，处罚学生还应当掌握时机，做到“四毋责”，即“空心毋责，方饭毋责，毋乱责，毋出不意从背后掩责”。因为这些都有害儿童的健康，故须绝对禁止[1]。

以爱养之，就要对学生负责。而要对学生负责，就必须严格要求，所谓“教则必严，严则必勤，勤则必成。”[2]然而仅仅严格还不行，还须济之以宽。只有宽严相济，才能取得教育的成功。

所谓宽严相济，包含三层意思：

[1][2][3][4][5][6][7]。

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇二

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇三

1915年新文化运动提倡民主、科学、新文学和新道德。这是新的历史条件下的一次思想解放运动。1918年，鲁迅（周树人）发表小说《狂人日记》，成为新文学的典范。马克思主义传入中国，无产阶级登上历史舞台，五四运动是中国新民主义革命的开端。随着历史的发展，文学艺术革命不断发展涌现了一批著名的文学艺术家，鲁迅、郭沫若、聂耳、冼星海、徐悲鸿是其中的杰出代表。革命文艺团体的出现与发展，促进创作繁荣，团结进步力量，大大鼓励了人民在不同历史时期的伟大斗争。

新授知识。

文学研究会和创造社成立于1921年。前者由郑振择、沈雁冰（茅盾）、叶圣陶等发起。后者有郭沫若、郁达夫、成仿吾等人。

（鼓励学生活跃，回忆作家的作品）。

1930年，中国共产党领导成立左翼作家联盟（左联），鲁迅、茅盾、夏衍等参加。“左联”作家不顾国民党特务的逮捕、暗杀和围攻，写出大批革命作品，展开文化反“围剿”，有力地配合了红军和根据地的军事反“围剿”。

（板书：郭沫若历史剧）。

郭沫若不仅是中国现代文学奠基人，又是著名的历史学家、古文字学家、社会活动家。他五四时代以诗集《女神》开辟中国新诗的时代。曾参加北伐战争和南昌起义。抗日战争时期，他在周恩来领导下，为全国文艺界抗日民族统一战线的建立和发展作了大量有显著成效的工作。为适应团结抗战需要，他写了《屈原》、《棠棣之花》等六部历史剧。

（板书：茅盾《子夜》、巴金《家》、老舍《骆驼祥子》、《四世同堂》）。

（放电视剧录像片段。或依次展示原书。）。

茅盾是我国著名的小说家，文学评论家、社会活动家。他的小说还有《林家铺子》、《春蚕》等。

巴金的重要作品是《家》，《激流三部曲》的第一部。通过一个封建官僚地主家庭，高老太爷专横、凶残、荒淫，觉慧兄弟在历史潮流推动下觉醒，展示了五四以后社会思想领域的巨大变革。作品情节生动，人物形象鲜明，语言清丽酣畅。先后出版30多次，3次搬上银幕。

老舍擅长运用北京方言，细腻地描写北京的风土人情，普通人的平凡生活。他的作品生活情趣盎然，语言生动幽默，是典型的京派小说家。

他写过《骆驼祥子》，一个拉车人的故事。《四世同堂》，写出日伪占领下北平人民的苦难和觉醒，揭露了日本侵略者的残暴统治，各类汉奸的无耻行径。

19世纪末，世界开始有电影。1896年，上海首次放映电影。1905年，中国拍摄第一部电影《定军山》。1931年，第一部有声故事片《歌女红牡丹》问世。我国第一部获国际荣誉（莫斯科国际电影节）的影片是《渔光曲》。

（板书：聂耳《义勇军进行曲》，冼星海《黄河大合唱》。播放录音，体会作曲家心声中所反映的时代精神。）。

《义勇军进行曲》原为电影《风云儿女》的主题歌，“我们万众一心，冒着敌人的炮火前进……”激励人民抗战斗志。中华人民共和国成立时，被定为国歌。

中国近代绘画艺术也有所发展，徐悲鸿、张大千、齐白石都是著名画家。

（板书：徐悲鸿和南张（大千）北齐（白石）的绘画）。

徐悲鸿是位杰出画家，尤以画马驰名中外。他的画融合中西，贯通古今，有独到的成就。曾创作《田横五百士》、《愚公移山》等具有很高艺术造诣的寓以深刻进步思想的历史画。在抗日战争期间，他多次将作品义展义卖以救济祖国难民。1952年病中将作品寄给抗美援朝将士。逝世后徐夫人将其遗作200多幅和珍藏的万余件艺术品捐献给了国家。北京建有徐悲鸿纪念馆。

张大千和齐白石都是著名画家，被誉为“南张北齐”。张大千是一位手不释卷、学识渊博的国画大师。齐白石是穷木匠出身，经过几十年辛勤努力，成为独具风格的国画和篆刻大师。

（小结）民国时期，一大批文学艺术家们抱着爱国的赤诚之心，以文学艺术为武器向反动派展开了坚决的斗争。他们的报国之心，酬国之志，都是值得我们学习的。

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇四

北京是我国的首都，是全国的政治、文化中心，也是世界闻名的大都会。她历史悠久，规制宏伟，人造物化，衣冠毕集，人文荟萃，文物古迹众多，是中国著名的六大古都之一。据史家考证，至今她已有3060年的建都史。[1]从元世祖忽必烈在至元四年（1267）正式建都大都（今北京）算起，作为全国的首都，至今也有737年的历史了。她“左环沧海，右拥太行，南襟河济，形势甲于天下。”[2]明清以后，作为全国的首善之区更加得以发展、保护，许多文物古迹至今还保存完好。宫殿、园林、庙宇、陵寝举目皆是，就连基督教教堂也还保存不少，今天已成为中西文化交流的历史见证。本文试就北京教堂的建立，以及传教士的活动，阐述其在中西文化交流中的作用。一、元明清时期基督教在北京地区的传播据目前掌握的史料分析，基督教大约产生在公元4－66年之间。广义范畴的基督教，既包括今天的基督教（亦称耶稣教）同时也包括今天的天主教和东正教等宗教。它与佛教、伊斯兰教一起并称为世界三大宗教。公元313年左右，罗马帝国开始把基督教奉为正教，因此其势力逐渐增大。在11世纪初、中期[3]，基督教一分为二，即罗马教会和希腊教会。罗马教会（以罗马为中心）奉天主教；希腊教会（以希腊为中心）奉东正教。16世纪，马丁・路德进行宗教改革后，罗马教会又分成新、旧两教。旧教即为天主教，又称公教；新教即为今天的基督教，又称耶稣教。关于基督教究竟何时传入中国，众说纷纭，莫衷一是。有人认为基督教最早传入中国是在东汉马援征交趾时期传入的；有人认为三国时期的关云长（即关公）就是基督教教徒，但这些说法与史无征，很难令人相信。[4]历史上基督教大规模传人中国，主要可分为四个时期，即：第一个时期在唐朝，时称“景教”，该教乃基督教中被视为异端的聂思脱里派，现有明熹宗天启五年（1625）在西安出土的《大秦景教流行中国碑》为证。该碑记载：唐太宗贞观年间，大秦国大德曰阿罗本者，来长安（即今西安），“帝使宰臣房公玄龄总仗西郊，宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱。深知正真，特令传授。”“高宗大帝克恭缵祖，润色真宗。而于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法祖。法流十道，国富元体。寺满百城，家殷景福。”[5]至唐武宗会昌五年（845），因当时灭佛毁寺，波及许多宗教，景教也在严禁之列，故而从此灭迹。第二个时期为元朝，由于蒙古军队驰骋于欧亚大陆，进一步打通了东西方交通渠道，当时不仅重新传入了流行于西亚地区的景教，也同时传入了罗马的天主教，元朝人称之为“也里可温教”，又名“十字教”，信徒多为蒙古贵族。14世纪中后期随着元帝国的灭亡，“也里可温教”也逐渐销声匿迹了。第三个时期是明末清初时期，时称天主教（旧教）。此时是天主教在中国影响较大的时期，发展较快，教徒较多。但从康熙晚年开始，至道光中期清政府采取了禁教政策，遂使其走上了衰落阶段，几至灭绝。第四个时期是近代，随着帝国主义的船坚炮利，传教士纷纷来华，主要为天主教（旧教）和基督教（新教，即耶稣教）。北京地区最早传入基督教和建立教堂，应该说是在元朝。据说当时在蒙古贵胄和色目人当中信徒不少，至今在房山地区还保存着也里可温教石碑，以及刻有“十”字的庙宇（很可能就是当时十字教教堂），[6]这可能是北京地区最早的基督教教堂了。元朝政府为了管理教务还专门设立了一个行政机构――“崇福司”。当时中国的也里可温教经常与罗马教廷保持着信使往来。据考证也里可温教就是天主教方济格派和多明我派，该教的修士经常以教皇（如教皇尼古拉第四）的使节的身份来华，其中较为知名的有：柏郎嘉宾及其随行本笃派的罗伯鲁和隆如美等人。他们曾得到元世祖忽必烈的许可在北京建立了天主堂。14世纪中期以后，随着元朝的覆亡，也里可温教在北京的活动也就销声匿迹了。又过了大约一个多世纪，到了明朝晚期，在北京地区才又逐渐恢复了该教的活动，当时称为天主教（旧教）。传教士当时自称为“天教”、“天学”，其中主要为耶稣会士，此外也有一些多明我会士、奥斯定会士和方济格会士。他们开始时是在广东、福建等东南沿海地区，如澳门、广州、韶州（广东韶关）、肇庆、泉州、福州等地进行传教活动。但由于这些传教士不谙中国语言文字，不熟悉中国民风民俗，因此影响不大，没能站住脚跟。嘉靖十九年（1540），方济格・沙勿略来东方传教，但他也只能在印度和日本之间活动，并没有进入中国大陆，最后死于广东台山的上川岛。万历六年（1578）范礼安作为耶稣会远东视察员，在赴日途中路经澳门，在该地逗留了十个多月，主要是研究制定天主教打入中国的方针政策和传教的方式。接着在万历七年和万历十年耶稣会总会派意大利籍传教士罗明坚、利玛窦先后来华。其中特别是利玛窦入华对天主教在中国流传起的作用最大，影响最深。正是他使天主教东传的历史进入了一个新阶段。利玛窦先后在澳门、广州、肇庆、韶州、南昌、杭州和南京等地活动，并结合中国的具体情况，制定了新的`传教政策，即“合儒”、“补儒”、“超儒”，也就是以学术为手段叩门而入。他本人先是身着僧装，后来又改穿儒冠、儒服，用科学知识与望远镜、自鸣钟、地球仪、洋琴等奇器以及火炮和地图等为馈赠物品，送给万历皇帝和上层人士，并专门与中国的士大夫知识分子打交道，以博得这一部分人的好感和同情。万历二十八年，他与另一名传教士庞迪我等八人一起来到北京，通过送礼得到了万历皇帝的接见和被允许其可以长期在北京居住，同时又取得了在华传教权，甚至还打入了中国宫廷。许多在朝高官显贵（如徐光启、李之藻、杨廷筠等）均接受了洗礼。明崇祯十七年，清顺治元年（1644），清军入关,清朝统治者为了笼络传教士和教民，防止他们与明朝残余势力结合，同时也为了利用传教士的科学技术，如制造火炮、编制历法等，因此对天主教采取了宽舒和容忍的政策，允许其继续传教，一直到康熙晚年的一段时间内，虽然有小的反复，但基本上是天主教顺利发展的阶段，其影响较大。在此期间许多传教士进入宫中，为皇室服务，主要从事天文历法、外交翻译、教学、绘画、钟表制造与修理、建筑、医疗等。康熙晚期至道光中期清政府采取了禁教政策，天主教的活动基本停止了。在近代，大致可从嘉庆十二年（1807）以罗伯特・马礼逊来华为前导，后来一批接一批传教士，随着殖民主义的炮声纷纷来华，其中有天主教（旧教）的传教士，也有基督教（即耶稣教、新教）的传教士，他们在北京以及中国各地纷纷建立教堂，发展教徒，这种情况一直到解放前均是如此。北京地区当时是重要教区之一（如在罗马教廷控制的天主教方面，属于第一部第一教皇代理教区），因此在某种意义上说，北京是基督教在华活动的中心地区之一。二、北京教堂的建立随着基督教信仰在北京地区的流行，基督教教堂也就陆续在市区和郊区兴建起来了。他们的建筑风格也由最早的装饰上十字架的中式寺庙形建筑物，逐渐过渡到完全西洋式的教堂。北京最早的基督教堂建於元代。元世祖至元二十六年（1289），罗马教皇尼古拉四世曾派遣方济格会修士约翰・蒙特・科维诺从海路来华传教，至元三十一年（1294）抵达元朝首都汗八里（即大都城，今北京）。元成宗大德二年（1298），他在北京建立了第一座天主教堂（当时人称也里可温教堂）。后来教皇克列蒙特五世得知约翰在中国传教成绩卓著，於元成宗大德十一年（1307）决定特设汗八里总教一席，由约翰充任之。[7]接着便在京城郊区也陆续建立了一批教堂，如至今在北京西郊房山区还保存着类似中式寺庙建筑风格的“十字教堂”（当时也里可温教也称“十字教”，在这座建筑的屋脊上饰有“十字”）。

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇五

今天，我读了一本讽刺小说，那就是在清代远近闻名的《儒林外史》。

《儒林外史》主要说了在旧时代时，各类人士对功名富贵的不同表现。描写了一些深受八股科举制度毒害的儒生形象，反映了当时不良的世俗风气。

在《儒林外史》中我印象最深的就是吝啬鬼—严监生。他是一个胆小而有钱的人。他最令人深刻的那件事就是严监生疾终正寝。这件事充分表现严监生吝啬，爱钱如命，我觉得这样的人不值得我们去学习。相反，我们在生活中学会大方，如果不大方，下场就是和严监生一样。而严监生的另外一件事——悼念亡妻中知道，严监生吝啬到连给亲人花一点钱都不肯，充分得体现出严监生爱钱如命。而《儒林外史》开篇词中一个生于乡村的王冕，因家里没钱，就去放牛。但他喜欢读书，所以每天赚的钱都去买书看。最后功夫不负有心人，成了县内的名人，许多人聘他做官，他都不接受，他逃到山中，过着隐居的生活。说明他讨厌做官的昏晦的生活。

在生活中，也有这样的人。我们经常在电视上看到一些官员为了钱和权力，不顾人民利益，而做一些损人不利己的事，最终和严监生的下场一样。这些现实的事情告诉我们做人不能贪小便宜，要大方，不能爱钱如命。

李世民曾说过：“夫以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以知得失。”利用假期我读了《儒林外史》。《儒林外史》是由清代小说家吴敬梓创作的章回体长篇小说。全书共五十六回，约四十万字，描写了近两百个人物。小说假托明代，实际反映的是康乾时期科举制度下读书人的功名与生活。

书中开头出现王冕，有王冕勤奋自学画荷花的故事，与不愿卖画给官员的洁身自好。中间出现风四老爹，结尾出现四大奇人。他们全是没有社会地位、游离于统治秩序之外的平民百姓。他们的冰清玉洁、古道热肠、淡泊明志，都与丑态百出的儒林与官场形成鲜明对照。

“鲁迅对《儒林外史》的人物刻画有很高的评价，他认为《儒林外史》做到了：“烛幽索隐，物无遁形，凡官师、儒者、名士、山人，间亦有市井细民，皆现身纸上，生态并作，使彼相，如目在前”。而我认为《儒林外史》给人一种意境美，对雨后荷花的描写深入人心，运用多种人物刻画的方法，使人物的形象立体、生动、丰满。随着文化的高速发展，假论文、假作者与版权纠纷等等问题屡见弊端。此书中也透露出现代文化发展的雏形，二十一回中牛浦郎将自己的名字，加上别人的号出书。如今假广告、假产品害人不浅。封建社会中一些江湖骗子，如何使用伎俩骗人。《儒林外史》第十四回中有着精彩的描述，马二先生在祠门口遇到了骗子。骗子一出场给人的印象就不一般，从外表打扮上就迷惑人，接着骗子又从一些侧面，假造自己不一般，让人更加容易相信。对于理财严监生与杜少卿也不同，严监生拥有百万资产却分分计较，弥留之时还顾虑着两茎灯草;杜少卿挥金如土，全然不在乎金钱上的分毫。

读史可以明鉴，可以让你了解历史的兴衰，可以知道该怎样做才能使自己立足于社会。以历史来告诫自己、鞭策自己，使自己在成功的道路上少走弯路。同时这还可以陶冶我们的情操，增长我们的见识，丰富我们的学识，让我们成为一个更加完善的人。一起来读史吧!

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇六

教学过程。

导入。

教师首先请学生阅读本节引言，然后进行简要分析，以便学生能在宏观把握时代背景的基础上深刻理解本书的内容。引导学生认识，并理解文化是一定的社会政治经济反映的原理。

教师首先引导学生阅读教材，分析科技落后的原因。然后，由学生填表归纳著名科学家及成果，在学生填表时教师可以展示科学家的图片。引导学生找出科学家共同的优秀品质，以调动学生的学习积极性和认识学有所成的努力创精神。

学习过程中，要解决如下问题：鲁迅的杂文，教师可补充相关资料，与中学语文课选的《为了忘却的记念》、《“友邦惊诧”论》等文章结合分析鲁迅杂文的时代感和爱国主义情感。民国时期小说的成就突出，可引导学生课余选读一至二部作品，以增强文学真实地反映社会各阶层状况的认识。

讲解民国时期电影事业、音乐时。教师可以提供相关的历史图片，有条件的还可以让学生欣赏电影《渔光曲》的片断和《毕业歌》《义勇军进行曲》等，以增强学生的民族感和爱国主义信念。

讲解绘画时，教师应在介绍画家的同时，让学生欣赏部分作品。

教师依据教材内容简要说明民国时期教育发展概况，然后重点介绍著名教育家蔡元培和陶行知。关于蔡元培，教师可引导学生回顾新文化运动时期有关蔡元培的内容，让学生阅读教材所引材料，认识蔡元培的“五育”教育思想，认识蔡元培是中国近代较早提出全面教育的著名教育家。关于陶行知，教师补充资料介绍陶行知生平，指导学生阅读“自立歌”，思考与教育思想的关系。提问：“陶行知教育理论的核心是什么。”“为什么称陶行知为人民教育家？”等等。引导学生了解陶行知的教育思想。之后，提问：“蔡元培和陶行知教育思想的现实意义是什么？”

小结。

本课所涉及的科技、文艺、教育事业等方面的成就，说明先进的、进步的知识分子追求光明、弘扬进步、倡导科学，反对黑暗、反对落后、批判愚昧，体现了民国时期文化的主旋律。

板书设计。

1.科技落后的原因。

2.科技成就。

1.文学成就。

2.话剧、电影的成就。

3.绘画与音乐成就。

2.著名教育家蔡元培和陶行知。

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇七

此次学习可谓受益匪浅，培训内容十分丰富，涵盖校园安全多方面的'内容，实效性、系统性强，一些相关的法律、法规和政策的解读，对下一步指导学校教师开展安全工作起到了积极的作用，特别是一些生动的案例，给了我深深的警示和启发。

通过学习认识到，我们要把安全教育作为一项理论化、系统化的工程来抓，要作为贯穿于学校的一条主线。李雯老师在解读《中小学公共安全教育指导纲要》中指出中小学安全教育“四最”，即：最蜻蜓点水、最令人忧心、最表面化、最令人思索，经常做无米之炊，资源意识浅。因此，我们在进行安全教育时，特别要注意要根据不同年龄段和不同时期而有所侧重，由浅入深，循序渐进，不断强化，养成习惯。教会他们保护自己，防范意外伤害。

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇八

为深入贯彻落实总体国家安全观，提高社会公众维护国家安全的法律意识，突出“以人民安全为宗旨”主题，向全体师生宣传当前我国国家安全总体战略、面临的形式任务、国家安全法律体系等，进一步提高依法履行维护国家安全、荣誉和利益义务的自觉性，营造维护国家安全的社会环境和法制氛围。xx中心小学根据实际情况，开展全民国家安全教育日宣传系列活动。

xx月xx日，我校利用升旗仪式的时间，由少先队开展了“以人民安全为宗旨”为主题的国旗下讲话，开展全民国家安全教育日宣传教育系列活动启动仪式。随后，全校各班利用班会课时间，开展了以“提高国家安全意识，增强国家安全责任”为主题的班会。内容是让学生更进一步的了解什么是国家安全，作为学生该如何做，向全体学生及家长发出倡议等内容。班会上，学生们积极发言，大胆质疑，达到了很好的教育和宣传的效果。学校要求每班上交至少5张绘制精美，主题突出的手抄报，供评比及展示。对于优秀作品的作者，颁发奖状进行表彰。

本次活动还包括在学校门厅醒目位置张贴大幅的宣传海报，利用主楼前的电子屏显示宣传标语，以及通过校园广播的.形式，对全体师生进行宣传教育。还通过微信、陪育等媒介，派发宣传单等形式，对全校500多名学生的家长进行宣传、倡议，共发出200多张宣传材料。

我校高度重视本次“全民国家安全教育日”宣传活动。重点突出，形式多样。为达到切实增强师生国家安全意识，营造良好的社会氛围，紧紧围绕“以人民安全为宗旨”主题，开展了系统、全方位、多途径、多渠道的宣传教育活动，确保了活动的质量和实效，并取得了圆满成功。

文档为doc格式。

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇九

3.好的产品在我手中创造希望之路从我脚下延伸。

4.“崇法、尚德、敬业、和谐”

5.诚信建企、自强立人、务实做事、创新发展。

6.立足新起点，开创新局面。

7.全员参与，强化管理，精益求精，铸造品质。

8.讲究实效、完善管理、提升品质、增创效益。

9.态度决定行为，行为培养性格，性格决定命运。

10.转变观念，转变作风，创新机制，创新局面。

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇十

今天是__个全民国家安全教育日，下午的班队会课上，老师组织我们观看交通安全教育片，电视就开始播放时，教室顿时安静下来，鸦雀无声，同学们都瞪大眼睛集中注意力看起了电视。

爸爸妈妈经常会对我不厌其烦地在我耳边叮咛：过马路一定要走横行道，红灯停，绿灯行等等一些基本的常识，可是生性顽皮的我根本不放在心里，总是右耳进，左耳出，当作耳边风。我想看过这部交通安全教育片我一定会遵守交通法规，在过斑马线一定做到：“一看、二观、三通过，宁停三分，不抢一秒”。愿生命斑马线让每个人都熟知、遵守，在每一个人的心中永远生根、驻扎，代代做个遵守交通规则的好市民。

这部交通安全教育片给了我很大的触动，我会引以为戒，从我做起。学习交通法则，自觉遵守交通规则，更想向所有人呼吁：人的`生命只有一次，让我们携起手来重视交通法则，自觉遵守交通规则，珍爱自己的生命，让悲剧不再重演!

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇十一

网络安全教育是国家安全教育的重要组成部分。国家网络安全教育或者国家安全的集中系统教育是中国在大国和强国道路上要补的课。政府要引导民众对于国家安全的长远方向和战略取向有准确熟悉。有几条基本思路可供借鉴：

第一，政府不能包办一切，需要引导社会和市场资源共同参与，从全方位多层次协调推进国家安全教育。比如，好莱坞大片是美国进行爱国主义和网络安全教育的重要途径，通过电影把威胁具象化，这就是教育。所以我们也应该有自己的大片，当然也可以通过短视频动画等形式把安全观念具象化。信息安全集中教育的重点就是要渗透要持久。

第二，建立网络空间命运共同体。网络空间共同体首先是利益共同体，政府企业个人在信息安全上有共同利益;在此基础上，逐步建构网络空间命运共同体。网络安全教育首先检验的就是政府相关职能部门乃至整个社会对网络安全的熟悉和知识储备。

在国家安全问题上，政府首先要树立一个标杆，制定一个正确与错误的标准，从而实现网络的自由有序。对企业来说，安全是一种成本，所以企业不太愿意在网络安全上投资。因而，国家安全教育不是单向度的对人民的教育，而是对国内各层次的系统教育，从政府官员到企业人员，再到一般民众，各行各业都要将网络安全上升为指导生活工作学习的一种准则，并在具体的.工作和生活中具体落实。

此外，媒体要以负责任的方式进行相关知识的传播，避开对网络安全信息安全进行放大和煽情报道，在制造新闻的娱乐性时，不要忘记媒体的社会责任。

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇十二

民国时期，指的是1912年至1949年间中国的历史时期。这段时间里，中国经历了国家分裂、战乱不断、政治动荡、经济落后等各种问题。在这样的背景下，民国时期的人们经历了很多艰难的时刻，也逐渐形成了自己独特的文化和思想。在我看来，民国时期是一个充满韧性、充满希望的时代，它教会了人们如何在困境中求生存，求发展，也为今天的中国留下了许多珍贵的经验和启示。

第二段：思想文化。

民国时期的思想文化堪称丰富多彩，其中包括传统文化和新文化的交融。在传统文化方面，书法艺术、诗词歌赋等古代文化得到了广泛的传承和发展。同时，新文化运动推动了新思想、新文学和新艺术的诞生，人们广泛解读着西方哲学、人文主义等。在这个时期，不论是传统文化还是新文化，都有着极大的意义，它们为中国的思想界和文化界做出了不可磨灭的贡献，甚至对今天的中国文化也有着深远的影响。

第三段：政治动荡。

民国时期，政治动荡一直是一个很大的问题。从北洋政府到国共两党的斗争，到第二次国共内战和第二次世界大战的爆发，民国时期中主要的事件都与政治动荡息息相关。这样的动荡不但加剧了社会矛盾，也在一定程度上阻碍了国家的发展。作为当时的一名年轻人，我们能做的就是认真学习历史和政治，为自己的未来打好政治基础，同时也向身边那些深陷于政治动荡之中的人伸出援手。

第四段：经济发展。

民国时期，中国的经济发展受到很多不利的因素影响。由于战乱的影响，许多工厂和企业都经历了破产甚至关闭。军阀混战更是让整个民族的经济陷于停滞状态。但是我们也能看到，在这样困难的情况下，很多人依然在努力创业，推动着经济的发展。他们坚信只要正视这些困难，努力拼搏，就一定能为国家的繁荣做出贡献。这样的精神也影响着我们，让我们能够在现代社会中承担起更多的责任。

第五段：民众生活。

民国时期，生活水平相对落后，人们常常经历着种种不便，例如缺水、缺食、没有卫生设施等等。虽然从现在的角度来看，这些情况都令人忧愁，但是从另一角度来看，这个时期给我们留下了很多宝贵的记忆。那个时候，人们的生活虽不富裕，但是奋斗的精神是如此的积极向上。老百姓常说：“风雨大于蝗虫，我们会绝不屈服！”，这样的信念也启示着我们如何面对现实中的各种挑战。

总结：

在中国的历史上，民国时期堪称一个非常特殊的存在。它是一个充满动荡和不确定性的时代，但同时也为中国人留下了许多宝贵的经验和历史教训。回顾这一时期，可以发现，它教会了人们如何在困难中坚强、成长，如何在逆境中寻找生存和发展的出路。这些对现代中国仍有着深远的影响，也让我们明白了历史的韵味和价值。

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇十三

摘要:从明朝中后期开始,苏州妇女服饰从朴素保守渐趋转为华美高贵,甚至逾礼越制。这一转变既与明清时期苏州商品经济的繁荣、手工业生产技艺的精细有关,传统礼教的渐趋败落和妇女家庭地位的提高也是其重要原因。

关键词:明清;苏州;妇女;服饰。

abstract:fromthemid-mingdynastyon,suzhouwomenspursuitofapparelandaccessoriesbegantoshiftfromtheplainandconservativetothebeautifulandnobletosuchadegreethattheyevenviolated“ritualproprietyandrulesofproperbehaviour”.

themajorreasonsfortheshiftaretheprosperityofsuzhousmarketeconomyduringthemingandqingdynasties,thesophistica-tionofthemanufacturingtechniques,thegradualdeclineoftheconfucianethicalcode,andwomensriseinfamilystatus.

明清时期苏州是全国一大都会,经济发达,赋税甲于天下。与此相应,苏州百姓生活相对富裕,以致有“服食器用兼四方之珍奇,而极一时之华侈”[1]之说。这股奢侈风气的始作俑者是一些富商大贾、巨室豪族,然而论及引领“时尚”者,则非女性莫属。在当时苏州“多奢少俭”的社会风气影响下,妇女们在服饰方面力求华美高贵即其突出表现。

一、时尚之都苏州的妇女衣饰。

明立国之初,战火甫熄,经济萧条,百姓致力于耕稼、纺织以输徭役,消费能力有限;朝廷对各色人等服饰有明确规定,以“明尊卑,别贵贱”。

在妇女衣饰方面,上至朝廷命妇,下至庶人妇女、奴婢,各有定制,禁止僭越。士庶妻女服制,洪武三年(1370)定为“服浅色团衫,用纻丝、绫罗、紬绢。”洪武五年(1372)又令:“民间妇女礼服惟用紫絁,不用金锈,袍衫止紫、绿、桃红及诸浅淡颜色,不许用大红、鸦青、黄色,带只用蓝绢布”,而“凡婢使,绢布狭领长袄,长裙。小婢使,长袖短衣,长裙。”[2]因此,明初妇女服饰朴素守制。

至嘉靖(1522—1566)后期,奢侈之风渐起。

服饰方面,一改明初情形,趋于华丽高贵,甚至逾礼越制。不仅富贵人家的女性突破品级规定,即便平民妇女乃至被人视为身份卑贱的倡优、婢女及隶卒之妇,也随心所欲,任意妆扮。生活于嘉(庆)万(历)年间(1522—1619)的杭城人张瀚在《松窗梦语》中记载:是时,“男子服锦绮,女子饰金珠,是皆僭礼无涯,逾国家之禁者也”。[3]清乾隆《吴江县志》也称,明初吴江女子仅着“裙布荆钗”,“其嫁娶止以银为饰,外衣亦止用绢”,但“至嘉靖中,庶人之妻多用命服,富民之室亦缀兽头,循分者叹其不能顿革”。[4]服饰追求华美高贵,为此不惜倾家以赴,尤以清代前期为甚。当时无锡人钱泳感慨系之:“余五六岁时,吾乡风俗尚朴素……不论官宦贫富人家子弟,通称某官。有功名乃称相公,中过乡榜者亦称相公,许著绸缎衣服。

今隔五十余年,则不论富贵贫贱,在乡在城,男人俱是轻裘,女人俱是锦绣。”[5]生活在清代中期的苏州人袁景澜在《吴郡岁华纪丽》中也说到,“三吴风尚浮华,胥隶、倡优,戴貂衣绣,炫丽矜奇”,“更有贩竖妻孥,亦皆绸缎金珠,不肯布素”。[6]即便乡间亦受此风气影响,如康熙《常熟县志》称,当地“闺媛村媪迨不免焉,而冶容炫服间亦不少”[7]。可见,从明朝后期起,朝廷颁布的有关法律、法规已不能限制江南百姓的日常穿戴。妇女对时尚服饰的追求并不是富贵人家的专利,而成为一种普遍现象。苏州妇女按照自己的喜好,追逐流行时尚,随心所欲地穿着扮相。

苏州妇女在服饰妆扮上的华丽和新奇,加上苏州地区工商业发达,使苏州成为当时全国的时尚之都。当时人把流行的服饰与妆扮称为“时装”或“时妆”。明人袁宏道《荷花荡》云:“舟中丽人,皆时妆淡服,摩肩簇舄,汗透重纱如雨”[8],描写苏州葑门外旅游胜地荷花荡游人画舫云集之景象。当时从苏州发展出来的新式服装有“百裥裙”:裙式用整幅缎子打折成百裥,因褶裥多而细,故名;有“月华裙”,即“一裥之中,五色俱备,犹皎月之现光华也”[9],为一种浅色画裙,裙幅共十幅,腰间每褶各用一色,轻描淡绘,色极淡雅,风动如月华,因此得名;有“水田衣”,亦称“百衲衣”,以各色零碎锦料拼合缝制而成,形似僧人所穿的袈裟,因整件服装织料色彩互相交错形如水田而得名。这种水田衣在明末由民妇之服转成大家闺秀的服装样式,至崇祯年间尤为盛行。发髻有所谓“牡丹头”、“荷花头”、“钵盂头”等种.种新式;妇人梳头有“牡丹”、“钵盂”之名,鬓有“闹花”、“如意”之号。[10]这三种发髻都属高髻,以假发掺和衬垫梳理而成,其样式豪华,高高耸立达七寸余,犹如盛开的牡丹、荷花。脑后梳理成扁平的三层盘状,并以簪或钗相固定,髻后作燕尾状,钵盂头则形如覆盂。这些发髻都是当时最流行的样式,后由苏州传播到其他地区。女性配饰凸显苏州手工艺的精巧,如“象生花”:“穷精极巧,与树头摘下者无异,纯用通草,每朵不过数文,可备月余之用”;又有“绒绢所制者,价常倍之”[9],但不如前者精美逼真。可见“象生花”是一种头饰,由通草或绒绢制成,特别是前者不但精美逼真,而且价格低廉,是普通苏州妇女最常使用的头饰。当时人把从苏州发展出来的流行服饰称为“苏意”或“苏样”,影响遍及全国。所以,明人于慎行形容隆(庆)万(历)年间(1567—1619)北京城时注意到:“吾观近日都城,亦有此弊,衣服器用不尚髹添,多仿吴下之风”[11]。甚至远在西北的泾阳,时人称:“陕地繁华,以三原、泾阳为第一。其人多服贾吴中,故奢丽相慕效”,“妇女结束若三吴”。[12]可见作为时尚之都的苏州对其他地区有很大的影响力。影响所及,全国各地妇女纷纷效仿,特别是各地的富裕人家都以能穿地道的苏州服装为时尚。

二、妇女服饰趋奢的原因探析。

论及明中后期以来苏州妇女的服饰趋奢之因,约有以下数端:第一,明清时期苏州商品经济的繁荣。经过明初数十年休养生息,江南城市再度显现强大的生机。元末受打击最严重的苏州,不但恢复了旧日的繁华,而且成为江南地区的经济中心。王锜《寓圃杂记》描述了这一变化,明初,苏州“邑里潇然,生计鲜薄”;正统、天顺间(1436—1464)“稍复其旧,然犹未盛也”;至成化年间(1465—1487),已经是“迥若异境”了;待至其所处之弘治年间(1488—1505),愈益繁盛:“闾檐辐辏,万瓦甃鳞,城隅濠股,亭馆布列,略无隙地。舆马从盖,壶觞罍盒,交驰于通衢永巷中,光彩耀目,游山之舫,载妓之舟,鱼贯于绿波朱阁之间,丝竹讴舞与市声相杂。”[13]此后直至清代前期,苏州经济一直保持着不断增长的势头。它既是一个八方交汇的商业城市,又是江南丝织业的重要基地,造就了一批富商大贾和数量日增的中产家庭,而相对贫困之家也可靠辛勤劳动维持温饱,甚至步入小康。这是奢侈成“风”的前提。消费能力提高后,人们势必要突破旧有生活的模式,消费行为更加大胆超前,高消费的生活理念开始在普通民众中流传。“随着社会经济的发展,尤其是江南地区商品经济的高度发展和物质财富的丰盈,财富的累积者不甘再过淡泊清苦的生活,于是社会上逾越礼制的情况大量出现。凭借金钱恣意享受的闸门既经打开,便如激流奔涌,一发而不可遏制。”[14]193自此奢侈之风兴起,且有愈演愈烈之势。

求“时髦”。

第二,手工业生产技艺的日趋精细。正如有学者所指出的:“苏州能成为当时流行服饰的时尚中心,和其手工业的发展密不可分;而当地流行时装造成对服饰消费的大量需求,同时也带动了生产制造业,特别是成衣业与纺织业。”[16]140明清时期的苏州是国内丝织、棉纺织手工业的中心,有“衣被天下”的盛誉。不仅从业人数众多,而且产量大、质量精,苏州手工艺品成为人们争相购买的名品。在此基础上,各地争相仿效苏州人的穿着打扮,以为时尚,如前引于慎行所云京城情形:“衣服器用不尚髹添,多仿吴下之风,以雅素相高。”[11]京城尚且如此,他方可想而知,所谓“自昔吴俗习奢华,乐奇异,人情皆观赴焉”;衣饰方面最为明显:“吴制服而华,以为非是弗文也;吴制器而美,以为非是弗珍也。四方重吴服,而吴益工于服;四方贵吴器,而吴益工于器。是吴俗之侈者愈侈,而四方之观于吴者,又安能挽而俭也?”[17]第三,传统礼教的渐趋败落。商品经济发展带来开放、创新的心态,儒家的“重义轻利”思想渐被抛弃,人们开始追逐利益,重视物质享受。再加上商人经济地位的上升,必然会通过各种途径提高政治地位,导致传统等级身份制度的改变。

由此人们的思想开始解放,不再拘泥于各种礼制和伦理道德,逐渐突破身份礼教的束缚,出现了士大夫所称的“僭越”行为。过去妇女之所以不敢学上层阶级的穿着,一则是害怕违法,一则是心中有愧,自觉不合身份。但晚明以来情况发生了很大变化,就连庶民妇女的服饰与配饰都模仿后妃命妇,像“女子饰金珠”已不再限于高官命妇了。

她们不再担心违法,更无羞愧之心。地方史志多次提到这种情况,如乾隆《元和县志》称:“妇人女子,轻装直髻,一变古风,或冶容炫服,有一衣之值至二三十金者……倡优下贱,帝服后饰”。[18]在苏州府吴江,“习俗奢靡,愈趋愈下。庶民之家,僭用命妇服饰,加以钑花银带,恬不知愧”[19]。随着奢侈风气的盛行,各种僭越、逾分之穿着都被视为平常,人们“以过前为丽,得之者不以为僭,而以为荣,不得者不以为安,而以为耻”[20]。可见随着商品经济的发展及其带来的社会风气的变化,妇女观念发生丕变。她们不再以穿着不合身份的衣服感到有愧,而追逐模仿上层阶级的穿着打扮,处处追求高贵华美。

第四,苏州妇女家庭地位提高。随着苏州地区商品经济的发展,传统的“夫妇并作”方式即男女皆参与农作与纺织的生产模式发生了变化,自明代后期起“男耕女织”的分工生产模式逐渐确立。之所以出现这样的变化,一则是因为明清时期人口的膨胀,使得人均耕地面积缩小,由丈夫一人耕种即可,妇女不需下田,可以有更多时间在家内从事纺织,培养熟练的技术,这更有利于其织品在市场上的竞争力;二是在商品经济刺激下,苏州的丝织品和棉纺织品畅销全国,从事纺织能获得更大的利润。据明末《沈氏农书》估算,一名妇女织绢的收入相当于两名男劳动力耕种的收入。

《松江府志》记载:“百工众技,与苏杭等。若花米踊价,匹妇洗手而坐,则男子亦窘矣。”[21]说明妇女已成为家庭的经济主力,妇女的经济收入远远高于男子耕种的收入,成为家庭经济主要来源。

另有一些妇女善于治生、辛勤劳作,使得家业日成。明中叶海虞(常熟)《吴敏达妻过氏墓志铭》在叙述吴敏达妻生平时提到,虽“内政纷然”,但她“治之井井有条。以至纺绩丝紝缝衣幂酒之事,靡不致勤,虽劳勩弗辞。自是家业日裕,甲于乡里”[22]28。可见妇女不仅在处理家庭事务方面得心应手,而且通过自己的辛勤劳动,可以发家致富。另一位海虞朱孺人在明宣德至弘治之间(1426—1505),在丈夫去世后,“矢志弥笃,孤灯只影,茹蘖啖水者六十余年,扶衰拯坠,充拓家业,资雄于乡,乃他田宅,以赠族贫”[22]33-34。遇有男子不事生产,妻子也能挑起养家的重担,辛勤劳动,不仅是为了维持家庭,而且也为了给丈夫、子女提供一个衣食无忧的环境。

妇女经济地位的提高自然会带来家庭地位的提高,她们逐渐在家庭内有一定的话语权,能够决定家庭开支的方向,掌握一定的经济支配权。这就为她们购买华美衣物从事奢侈消费提供了可能。康熙《常熟县志》提到:“女子不谙蚕桑,娴于络纬纺织,守礼重志节,……而冶容炫服间亦不少。”[7]由此可见,并不是权贵之家的妇女或者品德不好的妇女才艳容炫服,勤于纺织、刺绣的守礼重志的贤妇也同样衣着华丽奢侈,妇女追求华美衣饰在当时成为普遍现象。

结语。

明清时期苏州妇女在穿衣打扮方面普遍追求新奇、华美,时刻想把自己最美的一面展现在众人面前,引领全国时尚,其他地区妇女纷起效仿。由此,一方面促进了对苏州服饰的大量需求,带动了生产制造业,特别是成衣业与纺织业的发展,另一方面大量的手工业者,亦藉此营生,从而解决了一部分城市人口的就业问题,有利于社会的安定发展。苏州女性竞逐华服的情况,说明苏州社会相对其他地区更为开放,妇女有更多的自我意识和独特个性,这是在全国其它地方不多见的;由此蔚成的社会氛围更利于苏州进入近代世界。

参考文献:。

[1]张大纯.吴中风俗论[m]//吴郡岁华纪丽.南京:江苏古籍出版社,.

[2]张廷玉,等.舆服[m]//明史:卷六十七志四十三.北京:中华书局,1974.

[3]张瀚.风俗纪[m]//松窗梦语:卷七.上海:上海古籍出版社,1986.

[4]乾隆·吴江县志:卷三十八[m]//中国地方志集成.南京:江苏古籍出版社,1991.

[5]钱泳.骄奢[m]//履园丛话:卷七.北京:中华书局,1979.

[6]袁景澜.吴俗箴言[m]//吴郡岁华纪丽.南京:江苏古籍出版社,1998.

[7]康熙·常熟县志:卷九[m]//中国地方志集成.南京:江苏古籍出版社,1991.

[8]袁宏道.荷花荡[m]//袁宏道集笺校:卷四.上海:上海古籍出版社,1981.

[9]李渔.声容部[m]//闲情偶寄.北京:中华书局,.

[10]褚人获.坚瓠集:卷一[m]//笔记小说大观.台北:新兴书局,1979.

[11]于慎行.国体[m]//榖山笔尘:卷三.北京:中华书局,.

[12]屈大均.宗周游记[m]//翁山文外:卷一.浙江:吴兴刘氏嘉业堂,民国9年(1920).

[13]王锜.吴中近年之盛[m]//寓圃杂记:卷五.北京:中华书局,1997.

[14]王卫平.吴文化与江南社会研究[m].北京:群言出版社,.

[15]钱泳.臆论[m]//履园丛话:卷七.北京:中华书局,1979.

[16]巫仁恕.品味奢华:晚明的消费社会与士大夫[m].北京:中华书局,.

[17]张瀚.百工纪[m]//松窗梦语:卷四.上海:上海古籍出版社,1986.

[18]乾隆·元和县志:卷十[m]//中国地方志集成.南京:江苏古籍出版社,1991.

[19]嘉靖·吴江县志:卷十三[m]//中国史学丛书三编.台北:学生书局,1987.

[20]叶梦珠.内装[m]//阅世编:卷八.上海:上海古籍出版社,1981.

[21]风俗[m]//崇祯·松江府志:卷七.据日本所藏明崇祯三年刻本影印.北京:书目文献出版社,1991.

[22]王国平,唐力行.明清以来苏州社会史碑刻集[m].苏州:苏州大学出版社,1998.

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇十四

今天是第xx个全民国家安全教育日，下午的班队会课上，老师组织我们观看交通安全教育片，电视就开始播放时，教室顿时安静下来，鸦雀无声，同学们都瞪大眼睛集中注意力看起了电视。

爸爸妈妈经常会对我不厌其烦地在我耳边叮咛：过马路一定要走横行道，红灯停，绿灯行等等一些基本的常识，可是生性顽皮的我根本不放在心里，总是右耳进，左耳出，当作耳边风。我想看过这部交通安全教育片我一定会遵守交通法规，在过斑马线一定做到：“一看、二观、三通过，宁停三分，不抢一秒”。愿生命斑马线让每个人都熟知、遵守，在每一个人的心中永远生根、驻扎，代代做个遵守交通规则的`好市民。

这部交通安全教育片给了我很大的触动，我会引以为戒，从我做起。学习交通法则，自觉遵守交通规则，更想向所有人呼吁：人的生命只有一次，让我们携起手来重视交通法则，自觉遵守交通规则，珍爱自己的生命，让悲剧不再重演!

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇十五

1937年以前;新疆的工业以民间手工业为主，主要有丝绸、毡毯、棉纺、皮革、玉石加工、刀具、马具、酿酒等;政府经营的有用机器制造钱币、军械物品、修配枪、纺织棉布、电灯厂、提炼石油和编织毛织物(如手套、围巾、毛袜等)的工艺厂，还有官商合办的皮革厂等。

无论是民营的手工业，还是官办的工业，均规模小，技术落后，产量很低[1]。

工业方面有以下项目：1.发电厂。

这期间在迪化、塔城、伊犁。

绥来、乌什、阿山、喀什、吐鲁番等地开办了以照明为主的电灯厂。

其中，1937年建成投产的有塔城电厂，为官商合办，装机容量为150千瓦;迪化电厂，由新光电灯公司投资主办，装机容量为250千瓦，后来改装为500千瓦;伊犁电厂，由伊犁第一实业股份有限公司承办，装机容量为25千瓦;绥来电厂，系商办。

次年建成投产的有乌什电厂和阿山电厂。

1939年建成投产的有喀什噶尔电厂，招商集资承办，装机容量为250千瓦。

吐鲁番电厂是迪化新光电灯厂将一台旧发电机移去安装的。

2.印刷业。

这一时期。

新疆建成1个印刷厂、6个印刷所。

于1937年建成的有伊犁印刷所、塔城印刷所、弗可山印刷所。

均为政府主办，购买美国机器。

配有铅字铜模、石印、装订机等。

次年建成的有迪化第一印刷厂，由《新疆日报》社承办，有印刷、装订、裁纸等机器，4吨多铅字;迪化第二印刷所，由新疆反帝总会承办，有印刷、装订等机器，7吨多铅字;喀什噶尔印刷所、何克苏印刷所，均为政府主办，用美国机器[2]。

3.机器修理业。

1939年6月，建成塔城五金器件修理厂，由商会集股承办;次年6月建成迪化汽车修配总厂，官商合办。

伊犁汽车修配厂，由伊犁第一实业股份有限公司承办。

4.食品加工工业。

1939年还建成迪化面粉厂，商办，日加工量14吨。

伊犁面粉厂，由伊犁第一实业股份有限公司承办，日加工量105吨。

伊犁食油加工厂，商办。

伊犁酿酒厂，出产啤酒、汽水等。

绥定面粉厂，商办。

昌吉食品包装纸厂，商办。

1938年建成迪化食油加工厂，商办。

塔城面粉厂，商办，日加工量10吨。

伊犁水磨面粉厂，商办。

次年建成喀什噶尔食油加工厂，商办。

迪化奶酪厂，商办，加工牛奶制酪。

迪化糖果厂，商办。

迪化自来水公司，官商合办。

伊犁奶酪厂，商办，制黄油、牛乳饼等。

5.纺织工业。

1939年年底，全省所建纺织厂拥有棉织机6.6万锭，毛织机1万锭。

在和阗、洛浦两县建了毡毯织厂。

先为官办，后改为官商合办，产品质精纹美，畅销区内外。

6.其他工业。

1937年6月建成加工木材的迪化第一、第二锯木厂。

第一锯木厂由工程委员会承办/第二锯木厂为商办。

伊犁锯木厂，商办。

均购买罗克米比例锯木机。

伊犁肥皂厂，系商民集资承办。

7.采矿业。

第一个三年建设计划，制定出开采矿业的各项章程，实行矿业注册，颁发矿业执照，鼓励私人采矿等。

阿山成立了金矿局，购买机器采矿，由政府经营。

1937年1产金1500两。

两年后“可谓开采金矿的鼎盛时期，金夫曾达三千余人”。

私人开采者达102户。

石油开采和提炼，主要在独山子油矿。

机器、人员均由苏联人主管。

职工100多人，每日可提炼原油150吨。

二、实施第二个三年建设计划(1940―1942)。

结果，无论是重工业还是轻工业在原有基础上均有所发展。

1.矿业。

煤矿开采，1940年迪化建成宫办煤矿，甩畜力马拉起重出煤。

年产原煤1.5―2万吨，并修筑通往煤矿的公路。

次年建成迪化六道湾第二煤矿，购置提升机械出煤，年产原煤9―12万吨建成伊犁煤矿，年产原煤5万吨。

并对哈密、喀什噶尔、阿山等地煤矿资源进行勘探，政府对私人采煤在财政和技术上给予一定协助。

1942年建成塔城煤矿，年产原煤1.5万吨。

官办煤矿，政府加大投入，增购机械设备扩大生产，并继续修筑通往煤矿的公路。

据统计，该年全省原煤产量达18万吨。

采煤技术已由土法逐渐过渡到半机械化[3]。

哈密三道岭露天无烟煤，储量丰富，煤质极佳。

(2)铁矿及有色金属。

1942年对孚远县(吉木萨尔)水西沟铁矿进行土法开采，年产1万吨。

经过勘探，伊犁、塔城、拜城、库车、昌吉及迪化八道湾、头屯河等地，均有铁矿;温宿、库车、拜城、莎车、伊犁、巩哈(尼勒克)及迪化柴窝堡均有铜矿;焉耆、乌什、伽师、乌苏、阿山均有铅矿，并有小量开采。

温泉县阿拉套山钨矿未列入三年计划，1938年苏联派人勘探，1941年苏方探采并进，有工程人员60余名，矿工3000余名，至1943年停采。

开采先后二年有半，共采去钨砂50余吨。

(3)金矿。

1940年阿山哈萨克牧民**，反抗盛世才统治，政府采金受到影响。

两年后千余名矿工在苏联专家指导下开采阿山小东沟沙金，规定公私三七分成，即由公家提供给养和工具，产金70%归公，30%归工人，但实施半年未见成效，后改为私人开采。

西岔河子保持官营，公私对半分成。

从1936―1943年总计政府收购、征课、自采等，共有黄金约五六万两。

金夫最多时达万余人。

除此之外，伊犁、塔城、奇台、乌苏、昌吉、镇西(巴里坤)、吐鲁番、和阗等地均有金矿。

伊犁设金矿局，开采伊宁附近金矿。

和阗也设金矿局。

总管于阗、且末等地金矿。

于阗。

且末二地以往由乡约包采，年产金沙3750两。

万疋。

还有和阗桑皮纸、牛皮箱、玉石加工，南北疆各地擀毡、毛皮产品，伊犁、阿山等地的日用品生产，均有不同程度的发展。

三、第三个三年建设计划从1943年起。

此时期由于盛世才投靠国民政府，苏联对新疆政策发生了变化，苏联的进口(包括机器、技术、人员等)，均已断绝，计划未能正常实施。

概而言之，这一时期，由建设厅筹建金属冶制厂。

制酸厂、天山化工厂、新丰纱厂等。

金属冶制厂和制酸厂建在迪化水磨沟6天山化工厂由省府与天原厂合办，天原出机器技术人员，省方负责建筑费用。

新丰纱厂由豫丰纱厂与省府合办，豫丰厂拆移纺织机5000锭，织布机250台，出技术人员，省方负责建筑[4]。

此外，由省营商业银行筹建明新玻璃厂、陶瓷工厂、新民工艺厂等。

“新民工艺厂制造肥皂业已出货。

明新厂亦于民国三十二年开工制造玻璃，每、日产一千平方公尺。

陶瓷则约于民国三十三年春季可以大量出货[5]。

自苏联撤出新疆后，苏联专家的推出导致“许多关节等于瘫痪”[6]新疆工业经济进入停顿徘徊期。

结论。

通过上述分析，我们可知，民国时期新疆工业的发展之所以会呈现出鲜明的`时段性，其原因是多方面的，主要有三：一是新疆主政者、政府的政策，二是新疆的政局，三是苏联的影响。

我们发现，当新疆当局积极支持工业的发展、新疆政通人和、苏联与新疆的关系相对和睦的时候，也正是新疆工业稳步前进或发展较快的时候;反之，则新疆工业发展趋缓甚至遭受严重的挫折。

这其中的内在联系生动地展现了政治与经济间的辩证逻辑关系。

参考文献：

[6]张大军.新疆风暴七十年[m]第11册.兰溪出版社，1980：6407.

优秀民国时期观后感范文（16篇）篇十六

光阴似箭，岁月如梭，转眼间我便上初中了。初中对于我来说一切都是崭新的，拥有很多小学没有的东西，让我感到特别新奇。其中最让我难忘的是——人生的第一次国防教育。

第二天早上，我穿上了迷彩军装，戴着军帽，威风凛凛的出门了。我们到了操场上，参加了国防教育开营仪式，还迎来了我们期待的教官，一个威武又和蔼的大个子教官。开始训练了，第一个动作是“稍息”，动作很简单，只需要迅速有力的把左脚向左边踏作文///出，我们很快就熟练了。第二个动作是“跨列”，动作要领是双手放在背后腰带以上，右手握拳，左手握住右手，脚在背手的同时向左边平行跨出，动作要迅速而且整齐。第三个动作当然就是让同学们叫苦连天的“站军姿”，动作其实很简单，但做起来就难了，因为要长时间保持，很难维持平衡，身体会不自觉的晃动。再加上烈日炎炎，大家已经热得七窍生烟，汗流浃背了。这时教官告诉我们，他们在部队里站军姿，一般一站就是两三个小时，我顿时对教官产生无限敬佩之情。我不断的鼓励自己坚持一定要坚持，虽然衣服已经湿透又被太阳晒干，然后又湿透了，但我始终坚持着，我知道自己离胜利已经越来越近了。

在后面的国防教育训练中我都力争做到像教官一样好。国防教育训练是磨练人的意志的，是让人学会什么是坚持，什么是吃苦耐劳的，我在以后的学习中也一定要有这样的意识!