经典是指在特定时期或领域中具有广泛影响力和重要地位的作品或事物。如何挖掘经典作品中的深层思考和情感表达，是我们需思考的问题。作品运用了丰富的修辞手法，如比喻、夸张等，使作品更加生动有趣。
最新学文言文的收获大全（17篇）篇一
天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧：有一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”
富者曰：“子何恃而往?”
曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往!”
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?
天下的事有难易之分吗?只要做，那么难的事情也就变得容易了；如果不做，那么易的事也就变得难了。人们做学问有难易之分吗?只要学习，那么难的也就易了；如果不学，那么易的也就难了。
四川的边远地区有两个和尚：其中一个穷，其中一个富。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去朝佛，你认为怎么样?”
富和尚问：“您凭什么去呢?”
穷和尚说：“我只带一个水瓶一个饭钵去就足够了。”
富和尚说：“我多年来一直想雇条船沿着长江顺水而下，还没有能去成呢。你凭什么去!”
到了第二年，穷和尚从南海回来，把朝佛的事告诉了富和尚。富和尚露出惭愧的神色。
一、内容梳理段落层次。
读书的难易关键是学与不学。
论据两僧去南海朝佛贫者条件差，但敢于去(为)，结果成功了。富者条件好，但不愿去(为)，结果失败了。
结论从两僧成败对比的实例，证实“做”(为)是决定因素。
通过贫富二僧去南海的故事，说明主观努力对成败的作用，启示人们只要刻苦努力，克服困难，就能取得成功。
二、重点字词句。
1通假字。
越明年(“越”通“及”，到了)。
2常用词理解。
(1)子何恃而往。
“子”，古义为“您”，与今义截然不同。
(2)越明年。
“明年”，古义为泛指的“第二年”，与今义略有不同。今义指当年的第二年。
(3)顾不如蜀鄙之僧哉。
“顾”与“哉”组成反问句，译为“难道…．．吗”。
“顾”还有其他解释详见《陈太丘与友期》一课的“多义词辨义”。
3多义词辨义。
(1)乎天下事有难易乎(吗)。
牡丹之爱，宜乎众矣(相当于“然”；宜乎，当然。《爱莲说》)。
(2)为为学(做，引申为“进行”，“从事”)。
为之则难者亦易矣(做)。
(3)之为之，则难者亦易矣(代词“它”，指事情)。
人之为学有难易乎(用在主谓之间，取消句子的独立性)。
蜀之鄙有二僧(的)。
吾欲之南海何如(到)(“之”还有其他用法，见《陋室铭》中“多义词辨义”)。
例句1子何恃而往。
分析：“何恃”，是表示疑问的倒装结构，即“恃何”(凭什么，靠什么)，翻译时注意。
例句2贫者语于富者日。
分析：“于富者”是介词结构。文言中，介词结构往往移在动词之后，翻译时，应将介词结构放在动词之前“于富者语”，翻译为“对富者说”。
最新学文言文的收获大全（17篇）篇二
天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也;吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也;吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉!
蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如?"。
富者曰："子何恃而往?"曰："吾一瓶一钵足矣。"。
富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往!"越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
天下的事情有困难和容易的(区别)吗?努力去做这件事，那么困难的事也变得容易了。不做这件事，那么容易的事也变得困难了。人们做学问有困难与容易的(区别)吗?(只要)去学，那么难的学问也变得容易了;(如果)不学，那么容易的学问也变得困难了。
四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样?”富和尚说：“你凭借什么前往(南海)?”穷和尚说：“我只要带一个瓶子和一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来(一直)想要雇船南下，还没能够去成呢，你凭借什么前往(南海)?”到了第二年，穷和尚从南海回来，把这件事告诉了富和尚。富和尚脸上露出了惭愧的表情。
四川距离南海，不知道有几千里的路，富和尚不能到南海，而穷和尚到了。人们立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?因此聪明与有才学，可以依赖而又不可以依赖;(那些)自以为聪明，有才学但并不学习的人，是自己毁了自己。昏庸与愚钝，可以限制而又不可以限制;(那些)自己不受昏庸限制而用心学习、不倦怠的人,是靠自己努力学成的。
彭端淑(1699年-1779年)，字乐斋，号仪一，眉州丹棱(今四川丹棱县人)。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年(1726年)，彭端淑考中举人;雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充顺天(今北京)乡试同考官。
最新学文言文的收获大全（17篇）篇三
人长叹世间难遇知己，乃有孤独之人;亦有人曰四海之内皆兄弟也，何患无友?乃有合于众，友甚多之人。前者无，知己好友也，可诉其喜怒哀乐;后者有，可诉其日常点滴，享平日生活小乐之友也。
四年级一日，数学课，吾同桌欲与吾言，终被其诱，与之言戏。忽而，师曰：“张树，汝竟于上课与人言!胆大之极!若无同桌，乃认真听讲矣。下课调座至教室之最后，墙边有二桌，选倚墙之桌，旁无人，可矣!可矣!”吾思念忽断，脑中巨响，不知所措。
下课，调座已毕，同桌至吾旁，笑问曰：“观教室后傍窗，风景甚好。又四周人少，两侧无人，甚清静，乃静修改过之佳地也。又距师甚远，烦叨之声减，如不听讲，师亦不易觉，如觉，掷粉笔，亦不中，妙哉!妙哉!”此时，吾已怒火中烧，又闻之曰：“告汝：其实吾早已欲一人占二座，于是多次于上课诱汝。今日，终合天时、地利、人和，汝应，师觉，然后怒，又如吾料，调汝至‘特殊座位’，妙哉!妙哉!”吾欲以拳击之，转念又思：不与此等小人一般气量，且君子不以意气用事，需慎之又慎也。古人云：“得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。”言之妙也!
不知同桌言语之用意何在?有意与?无意与?若有意，则其人阴险狡诈不可言;若无意，即愚，不知世上有以意气用事之人，若不巧，则闹成明《三言·醒世恒言》中《十五贯戏言成巧祸》故事，断送六尺之躯，连累多人，悲哉!
后数日，常有人问于吾曰：“今汝同桌名曰……”答曰：“空气!”后，觉“空气”生硬，无亲切，曰：“小空气!”后，觉“小空气”读之不顺，省其“气”，曰：“小空!”既亲切，又顺口、易记，妙哉!
或问：“‘小空’何人也?”答曰：“小空小空，小空气也，空气也。”此同学大笑而去。
或问：“汝之同桌‘小空’有何特点?”答曰：“小空者，如空气般来去无跡，无影无踪，然与空气亦有不同。空气者，物也;小空者，似一神，与人之思想有多同，然无人之杂念、无尽之欲。小空游于百骸之外，不可见，不可闻，不可食，不可吸，不可触，不可以思念感;只可以心灵內处之实感呼应之，既可感，可与其心灵内处之中交谈。如忧，可解之;如哀，可消之;如燥，可平之;如喜，可享之;如乐，可增之;如怒，可静之;如遇不可告人之忧，不愿诉人之苦，皆可排解之。得小空乃人间不可遇之知己，不将己得之人生秘密诉于人，然可将己之广博学问加以思考，选最佳之法于汝，人间至友也!可信之，可托之，可与之戏，可与之言。于小空之言语中，无禁，无忌，无难，无不可诉，无天，无地，无人，无物，因小空本无上之数事物。虽小空尚无，亦可化为有，因空气本无形，取其无形，既可化为世间万物，故曰：‘因其无，于是有，无生有，无化有。’小空化之物，可见，亦不可见，愿与汝见，即见之，不愿汝见，即不见之。人常不觉其存在，因心灵不通也。”
后，师调吾座至同学之中，又先后有数人调座至教室最后，皆曰“吾同桌者，小空也”，皆谓此座位曰“小空之座”。
最新学文言文的收获大全（17篇）篇四
答:春花虽艳丽但终不成果,而秋实才是真正的成果。同样,讲论文章虽热闹但不是终极目的,只有在修身利行上多下功夫,才能使自己具备美好的德行。
2.作者讲自己七岁时背诵《灵光殿赋》事例的目的是什么?
答:作者以自己背诵《灵光殿赋》为例,提出一个人“固须早教”;如若“失于盛年”,则“犹当晚学,不可自弃”。论述的是一个最佳的学习年龄段问题。
3.勉学的古今学习目的各是什么?
答:古代求学的人的是了充实自己,以弥补自身的不足,现在求学的人是为了向别人炫耀,只能夸夸其谈;古代求学的人是为了,推行自己的主张以造福社会,现在求学的人是为了自身需要,涵养德性以求做官。
4.作者认为怎样对待圣人之书的态度才是正确的?
答:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。可矣。
最新学文言文的收获大全（17篇）篇五
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。"「白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流「沉」鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
君子说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。
我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
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最新学文言文的收获大全（17篇）篇六
孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习能够增长我们的能力吗？”孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。”子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。
本篇选自《孔子家语》，记载了孔子与子路最初相见时的一段对话，从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。“不愤不启，不悱不发”，面对子路的疑惑和反问，孔子因利势导，语言简明而深入地纠正了子路的观点，让人无可辩驳。孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑。寓意人不能光凭天资，还要勤奋学习，多加实践，才能提高自我！
《卫灵公篇第十五》中，子曰：“吾偿终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”草草地理解这句话，好像学比思重要。实则不然。孔子这样说，我也可以反过来说，吾偿终日不食，终夜不寝，以学，无益，不如思也。学和思是学问长进的两个轮子，缺一不可。
孔子很重视学习过程复习的重要性。“温故而知新，可以为师矣。”复习学过的东西而获得新的体验，就可以做老师了。“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已亦。”每天记住将要忘记的，每月不忘记所学到的，就可以说是好学的。在高中时，老师曾给我们谈及遗忘规律。
学过去的东西要在24小时内温习一遍，才会记到脑子里形成长久性记忆。在第二天或第三天再看，就会记得更长一些。曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天都省察自己是否做好了三件事：替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信？老师讲的东西是否复习了？每个好学之人都在与遗忘作斗争，孔子在几十年的求学路上摸索到的方法毫无保留的传授给自己的学生。
学习态度方面，首先，孔子认为，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”也就是说，知道的不如爱好的，爱好的不如以之为乐的。兴趣是最好的老师。孔子也注意引导学生培养学习的兴趣，这比学习本身更重要。态度决定一切。被强迫的学到知识不如自己喜欢去搞明白；喜欢又比不上以学习为乐。我们应该明白自己的兴趣在哪里，同时，要学会培养兴趣。孔子是个博学之人，他对自己的评价是：“我非生而知之者。好古，敏以求之者也。”有了兴趣就会有行动的原动力。行动了就会有结果。其次，孔子对学习的目的有自己的见解。
《宪问篇第十四》中，子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”说的是古人作学问是为了提升自己，而当今人为了向别人显耀。在孔子看来，人心不古，当今人的精神层面上有浅陋之处。《里仁篇第四》，子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求未可知也。”不担心没有地位，只担心凭什么有那样的地位；不担心自己不被别人了解，但求未知的学问。此类的话孔子说过不止一遍。这不仅是一种如海阔的胸怀，还是求学的精神。真能做到这点，可去浮躁之气，学问故能更扎实。
学习还要有谦逊的精神。曾子曰：“以能闻于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。”孔子也提出“不耻下问”。这种谦逊的精神再学习的过程里十分常重要的。正所谓“满招损，谦得益”。谦逊并不是一味的收敛锋芒。生活不能缺少激情，也少不了竞争。《八佾篇第三》，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”“射”居六艺，所以也是学问，而对我们来说就是学习成绩了。君子不避争，但争也有争的风度。
我不是偶像崇拜者，在我的眼里，每个人都是平等的。不管是华盛顿、拿破仑，还是秦始皇、毛泽东，只要肯努力，任何人都可以达成一样的成就。所以，我一直在寻找着伟人的脚印。孔子是我寻找的一个。在学习过程中，我也得到过不少的启发。于丹说《论语》是想让人们过上快乐的生活。我不同意这个说法。孔子主张“克己以复礼”，怎么会快乐呢？在我看来，孔子像一个虔诚的苦行僧，赤足徒步化缘。他想得到施舍，但不能因为能得到施舍就说苦行僧是快乐的。当然，孔子化的是“礼”，是个人精神的升华。
夫人君无谏臣则失正，士无教友则失德。狂马不释其策，操弓不返于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成。毁人恶士，且近于刑是原文中比喻说理的句子。
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最新学文言文的收获大全（17篇）篇七
1．君子：指有学问有修养的人。
2．学不可以已：学习不能停止。
4．青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。
5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
6．輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。
7．规：圆规，测圆的工具。
8．虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。
9．挺：直。
10．受绳：用墨线量过。
11．金：指金属制的刀剑等。
12．就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
13．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。
14．吾尝终日而思矣：而，表修饰。
15．须臾：片刻，一会儿。
16．跂：提起脚后跟。
17．博见：看见的范围广，见得广。
18．而见者远：意思是远处的`人也能看见。而，表转折。
19．疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。
20．彰：清楚。
21．假：借助，利用。舆：车。
22．利足：脚走得快。致：达到。
23．水：指游泳。名词，用作动词。
24．绝：横渡。
25．生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。
26．善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。
27．兴：起,兴盛。
28．焉：于之，在那里。
29．渊：深水。
30．蛟：一种似龙的生物。
31．积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。
32．跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
33．无以：没有用来……的（办法）。
34．骐骥：骏马，千里马。
35．驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
37．锲：用刀雕刻。
38．金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
39．用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。
40．六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）。
41．螯：螃蟹的大钳子。
42．躁：浮躁，不专心。
43．神明：精神智慧。
44．跪：脚，蟹腿。
文档为doc格式。
最新学文言文的收获大全（17篇）篇八
文言文是中国古代的一种书面语言所写的文章。以下是太宗罢朝的文言文翻译，一起来了解吧。
原文。
太宗曾罢朝，怒曰：“会杀此田舍汉！”文德后问：“谁触忤陛下?”帝曰：“岂过魏征，每廷争辱我，使我常不自得。”后退而具朝服立于庭，帝惊曰：“皇后何为若是？”对曰：“妾闻主圣臣忠。今陛下圣明，故魏征得直言。妾幸得备数后宫，安敢不贺？”上乃悦。
注释。
1、太宗曾罢朝：唐太宗有一次曾在上朝时中途散了朝。
2、会：定要。
3、田舍汉：乡巴佬，这里指魏征。
4、太宗：指李世民。
5、罢朝：指因生气而散朝。
6、触忤：亦作”触迕“，迕,逆；触，触犯。
7、文德后：即长孙皇后，李世民之妻，死后谥文德，故称。
8、不自得：不痛快，指意见被反对而感到难堪（窝火）。
9、具：穿戴。
10、是：这样。
11、岂：难道。
12、过：难道。
13、若是：这样。
14、故：因此。
15、得：能够，可以。
16、安：怎么。
翻译。
太宗有一次下朝后生气地说：“真该杀了这个乡巴佬!”文德皇后问：“谁冒犯陛下了?”太宗说：“难道有谁能比魏征更让我生气?每次朝会上都直言进谏，让我经常不自在。”皇后听了退下去穿上朝服站在庭院里(向太宗祝贺)。太宗震惊地说：“皇后为什么要这样呢?”皇后回答说：“我听说君主圣明臣子们就忠诚，现在陛下圣明，所以魏征能够直言劝告。妾身（因您的恩宠）幸运地掌管后宫，怎么敢不来祝贺你呢?”太宗才转怒为喜。
寓意。
从本文中可以看出，魏征和文德皇后十分正直。在我们生活中，就是缺少像魏征一样能够直言不讳的人。所以太宗便在魏征死之时咏道：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失.。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”可见魏征正言直谏很多。尽管如此，也经常会触怒太宗。文皇后能在太宗盛怒之时，指出“君圣臣忠”之道并朝服以贺，也算是独具卓识之人。
人物简介。
李世民（唐太宗）。
唐太宗李世民（公元51月28日[1]【一说51月23日[2]】－公元649年7月10日），祖籍陇西成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝。
李世民少年从军，曾去雁门关营救隋炀帝。唐朝建立后，李世民官居尚书令、右武候大将军，受封为秦国公，后晋封为秦王，先后率部平定了薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充等军阀，在唐朝的建立与统一过程中立下赫赫战功。
文德皇后（唐太宗李世民皇后长孙氏）。
魏徵魏征（历史人物）一般指魏徵。
魏徵（580年－643年2月11日），字玄成，钜鹿郡人（一说邢台市巨鹿县人，一说是河北省邯郸市馆陶人[1-2]），唐朝政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，宰相、封郑国公，谥号文贞，为凌烟阁二十四功臣之一。以直谏敢言著称，是中国史上最负盛名的谏臣。
提出“兼听则明，偏信则暗”、“君，舟也，民，水也。水能载舟，亦能覆舟。”等治世名言，曾谏二百余事，为太宗所器重，其博学多才，文采飞扬，著有《群书治要》等书。
作为太宗的重要辅佐，他曾恳切要求太宗使他充当对治理国家有用的“良臣”，而不要使他成为对皇帝一人尽职的“忠臣”
魏徵以性格刚直、才识超卓、敢于犯颜直谏著称。魏徵所上《谏太宗十思疏》、《十渐不克终疏》，在当时和后世都有重要影响。
最新学文言文的收获大全（17篇）篇九
吕蒙入吴，王劝其学，蒙乃博览群籍，以《易》为宗。常在孙策座上酣醉，忽于眠中，诵《周易》一部，俄而惊起，众人皆问之。蒙云：“向梦见伏羲、文王、周公，与我论世祚兴亡之事，日月广明之道，莫不精穷极妙，未该玄言，政空诵其文耳。”众坐皆知蒙呓诵文也。
【注释】。
1王：指孙权。
2宗：主要的。
3世祚（zuo）：指国运。
4玄：深奥。
5政：只，仅仅。
6向：古意，刚才；今意，朝着。
7政：只，仅仅。
吕蒙为吴国效力后，吴国的主公孙权劝他学习，吕蒙于是以《易经》为主，看了很多的'书籍。有一次他在孙策家里喝酒喝多睡着了，忽然在梦中将《周易》背诵了一遍，然后突然醒了过来。大家都问他怎么回事。吕蒙说：“我梦到了伏羲、文王、周公和我谈论国运兴衰的事情，日月运行的道理，都非常的精妙，我没有完全理解，所以只有背诵这篇文章罢了。”在座的人都知道吕蒙做梦的时候在朗诵。
最新学文言文的收获大全（17篇）篇十
1《孙权劝学》选自，该书是宋代______主持编撰的一部编年体通史，因宋神宗的_____的评价而得名。
2古代的经特指____、____、_____、______、《春秋》等儒家经典作品。古代的博士指______.
3面对不同的对象，称呼不同，感情也不一样，请说说下列称谓所指对象及感情。
卿：对象：感情：
孤：对象：感情：
大兄：对象：感情：
二词汇万花筒。
1解释下列加点的词：
蒙辞以军中多务。
孤岂欲卿治经为博士耶。
及鲁肃过寻阳。
蒙乃始就学。
2指出下列词语的古今意义。
见往事耳古义：今义：
及鲁肃过寻阳古义：今义：
3写出出自本文的两个成语：
三探究训练营。
1翻译下列句子。
卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。
士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！
2孙权是怎样劝吕蒙的？为什么只有孙权的劝说之言，而没有吕蒙的对话？
4请同学们写一则与学习有关的名言警句，并结合课文内容，谈谈你的启示。
四拓展大舞台。
为你打开一扇门。
赵丽宏。
世界上有无数关闭着的门。每一扇门里，都有一个你不了解的世界。求知和阅世的过程，就是打开这些门的过程。打开这些门，走进去，浏览新鲜的事物，探求未知的天地，这是一件激动人心的事情，也是一个乐趣无穷的过程。一个不想开门探寻的人，只能是一个精神上贫困衰弱的人，只能在门外无聊地徘徊。当别人为大自然和人世间奇妙的景象惊奇迷醉时，他却在沉睡。
世界上没有打不开的门。只要你愿意花时间，花工夫，只要你对门里的世界有探索和了解的愿望，这些门一定会在你面前洞开，为你展现新奇美妙的风景。
在这些关闭着的门中，有一扇非常重要的大门。这扇门上写着两个字：文学。
文学是人类感情的最丰富最生动的表达，是人类历史的最形象的诠释。一个民族的文学，是这个民族的历史。一个时代的优秀文学作品，是这个时代的缩影，是这个时代的心声，是这个时代千姿百态的社会风俗画和人文风景线，是这个时代的精神和情感的'结晶。优秀的文学作品，传达着人类的憧憬和理想，凝聚着人类美好的感情和灿烂的智慧。阅读优秀的文学作品，对了解历史，了解社会，了解自然，了解人生，是一件大有裨益的事情。文学作品对人的影响，是潜移默化的。阅读文学作品，是一种文化的积累，一种知识的积累，一种智慧的积累，一种感情的积累。大量地阅读优秀的文学作品，不仅能增长人的知识，也能丰富人的情感。如果对文学一无所知，而想成为一个有文化有修养的现代文明人，那是不可想像的。有人说，一个从不阅读文学作品的人，纵然他有硕士、博士或者更高的学位，他也只能是一个高智商的野蛮人。这并不是危言耸听。亲近丈学，阅读优秀的文学作品，是一个文明人增长知识、丰富情感的极为重要的途径。这已经成为很多人的共识。
文学确是一扇神奇的大门，只要你走进这扇大门，就不会空手而归。
1请解释文中加点词的语境义：
沉睡：
心声：
2、本文题目是为你打开一扇门，门在本文的具体指什么？它有何特点？（用文中两个词回答）。
答案：门具体指文学；特点是重要、神奇。
3为什么说一个不想开门探寻的人，只能是一个精神上贫困衰弱的人？
4、文中划线句子，先从阐述阅读文学作品的益处；后从阐述不阅读文学作品的危害！最后得出的结论。从结构上说是形式。
5、文中说阅读优秀的文学作品是一件大有裨益的事情。你也一定有这种体验，请你仿照下列句式，写两个句子，使其形成排比。
阅读《论语》，收获坦然自如的人生智慧；阅读______，收获________；阅读______，收获______。
最新学文言文的收获大全（17篇）篇十一
粒在风中似要湮灭的火种，陷于烟灰中。
在光热殆尽的那刹那，在被绝望吞噬的边缘，它燃烧起全身之光热。
它说，在切结束之前，总要希望些什么。
这是个关于梦想的话题。
这个社会中，充斥着些令人厌恶的文章，被称之为“鸡汤”。何为鸡汤？便是那些泛泛而谈，四字押韵，其中夹杂着无数感人事迹，文笔激昂而鼓舞人心，读时只觉热血涌动的“励志”文章。而翻页过后，人们脑海中那些所谓的豪言壮语早就灰飞烟灭，单调而乏味的生活还在继续，而曾经怀揣的.梦想也早就在岁月的消磨中冷却，乃至遗忘。
前些日子，我寻得本富有哲理性的书《与神对话》。其中的神对“我”说的番话针见血，直捣上文所说的那些“心灵鸡汤”之短。书中提到段“我”与神的对话，关于个动词“经验”。“世界上有如此之多的诗歌歌颂美丽或贬低邪恶，但人们还是犯下如此之多的恶行，为何？”因为那些华而不实的文字，没有讲到“行动”。所谓“经验”，所谓“阅历”，并非仅“阅”而已。像那些泛泛而谈的“心灵鸡汤”之所以被大家所厌恶，便是缺少了实际行动，缺少了“经验”。当个人的梦想沦落到仅在口中，纸上夸大其词的地步时，离这个人人生的颓废也就不远了。
“逐梦”侧重于“逐”，而非“梦”。我想，在我们这个切都还是未知数的年纪，我们要讨论的也仅为“如何逐”，而非“如何梦”“梦什么”。这于学习的意义也是样的，个初入学校的少年，你不知他擅长于理或文，亦或文理兼优。而日后的工作却于其所长密切相关。所以他只有在学习了所有学科后才能展其所爱，所长。
目前我们要做的仅是脚踏实地地为将来更广泛的选择而铺好基石，开拓更广泛的地域。如那黑暗包容切，衬托光明。
亦如那即将熄灭的火种，在最后刻因份执念，在灰烬中重生。
令我想到涅槃，靠近梦想。
最新学文言文的收获大全（17篇）篇十二
君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知道天多么的高；不面临深涧，就不知道地多么的厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人的准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。如果刻几下就停下来了，那么腐烂的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它的用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习时，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的.行动上。一举一动，哪怕是极其细微的言行，都可以垂范于人的。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读这些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以啊，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
最新学文言文的收获大全（17篇）篇十三
君子曰：学不可以已。
青取之于蓝而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，蹂以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，蹂使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
君子说：学习是不可以停止。
靛青，(是)从蓝草中提取的，但(它的颜色)比蓝草更青;冰是由水凝冻成的，但(它)比水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨线，(假如)给它加热使它弯曲做成车轮，它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。即使又晒干了，(也)不再挺直，(这是由于)人力加工使它(变成)这样。所以木材经过墨线划过(斧锯加工)就直了，金属刀拿到磨刀石上(磨过)就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就能智慧明达，行为没有过错了。
我曾整天思索，(结果)不如片刻的学习收获大;我曾踮起脚跟远望，不如登高处见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人(却)听得(特别)清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是(能)达到千里之外;借助船只的人，并不是能游泳，但是(能)横渡江河。君子的本性(同一般人)没有(什么)差别，(但是)他们善于借助外物进行学习啊。
积土成为山，风雨(就会)兴起，积水成为深潭，蛟龙(就会)生长;积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想(也就)具备了。所以不积累(每一)小步，(就)没有(办法)走到千里之远的(地方);不汇聚细流，(就)没有(办法)汇成江海。骏马跳跃一次，不能(有)十步(远);劣马拉车走十天(也能走得很远)。(它的)成功在于它不停的走。雕刻(一下)就放着(不刻)，腐朽的木头(也)不能刻断;不停的刻下去，金石也能雕刻(成功)。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮泉水，(这是)用心专一(的缘故);螃蟹(有)六条腿，两之蟹钳，(可是)没有蛇和鳝鱼的洞(就)没有(地方)可以寄托(身体)，(这是)因为它用心浮躁的缘故。
鉴赏：
本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。
荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。
文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢?因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。
在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说(悦)乎!”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”(《论语·季氏》)而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。
文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。
接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(见《荀子柬释》引)。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。
在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。
开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，那么，如何学呢?荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。
荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔;登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。
推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”(引自严北溟关于《劝学》的说明)这与他的“制天命”的思想也是联系着的。
至此，第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的.。
在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。
《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。
文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”(脱化成“青出于蓝而胜于蓝”)以及“不积跬步，无以至千里;不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻;有的从正面设喻，有的从反面设喻;有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。
最新学文言文的收获大全（17篇）篇十四
学习第一遍的印象很重要（苏春娟）。
用已知理解未知（慕婷）。
由故事引起、由引文说起、由名人用典谈起，等等（塞外风）。
l持续兴趣。
引发好胜心：两周举行一次“古诗擂台赛”、“诗王争霸赛”（逄立娟）；合作质疑释疑法（黄晓芳）；黑板左上角开辟“每周一诗”、“每日一句”（黄晓芳）。
引看视频：晚课播放《百家讲坛》《子午书简》吸引学生，师生共赏（逄立娟、黄晓芳）。
引出审美感：和学生一起学唱诗词歌曲（逄立娟）。
引导成就感：习作中引用古诗文原句或观点（沈竹林），如果平时师生话语中自觉引用古文，那更显得多“有知识”，乃学用结合也（塞外风）。
关于字词教学与巩固。
母语者，每一字，皆有形有音；每一词，皆有故事。古文字词的简约、活用、结构等都远非白话能比，所以，学习古文之字词，心要静，气要缓，读出声，悟旨意，才能感受文质兼美。如今，学生学得死，默写常错，不会联想，不会概括，影响理解和表达。这儿，拷问老师的文言功力，讨论中有好办法：
l字词默写。
先背后默：当堂背，次日默写，有默写本（逄立娟）。
先抄后默：先抄原文再默写（黄晓芳）。
结对记默：好差生组合（逄立娟）；同桌互批、邻桌互检（黄晓芳）。
字词过关：老师对固定字词心中有数，“逐个击破”（慕婷）。
统一默写：干部组织，小组互改，适量订正，小组长汇总常见错误，教师集中讲解。（杨鹏飞、李年珍）。
缩小范围：每默一次，找出错误率较高的语句（马云伟）。
两班轮改：教两个班的话，轮换批改（沈竹林）。
l诗文背诵。
当堂反馈：课尾十几分钟，同桌互背、师生同背，当堂记诵（李年珍），学生逐渐放下书，朗朗有情有抑扬顿挫，则记得差不多矣（塞外风）。
每天提醒：黑板上（板报上）开辟“每周一诗”、“每日一句”等版块，提醒记背（黄晓芳）。
个性背诵：有习惯出声的、有习惯默记的、有习惯理解的，给他时间好了（塞外风）。
l文言技巧。
书写规范：辨析间架，示范结构，为“字词”编故事，趣记也（慕婷、苏春娟）。
规律操练：研究试题规律，寻找典型题目，组织操练（杨鹏飞）。
答题饱满：读懂题义，读清要求，答题饱满，用语恰当，要平日养成（塞外风）。
翻译的目的在于理解，翻译的过程在于思考，翻译的表达在于平时积累，但是，翻译有规则，名字、时间啊等不用译，活用的要补全、调整（现代文）结构，通假的要用准字，单音词要改成双章节词，“空白”的要补全过渡语，等等，也是一个再创作、思路创新的过程，更是学生的兴趣所在。讨论中，有提醒：
字不离词，词不离句，句不离篇的翻译法（马淮北），初中以直译为主，能够意译，那是境界啊（塞外风）。
文史结合，多了解篇章背景，翻译才更能准确（赵冬梅）。
古今常比较，观念有不同，翻译才能道出“古”蕴（塞外风）。
关于教学的话语风格。
老师对“文本”的情绪传染着学生，教师对文义的解读透彻程度关系着话语的浅白效果，象于丹般笑谈，你的古文教学受学生欢迎。
必须养成深入浅出的话语风格。古文教学，随着文章的.情/理，投入教师的感情，领悟作者的思想情感，尝试着深入浅出地与学生交流（杨鹏飞）。
必须养成轻松自然的诵读习惯。教师课前要读顺、读懂、读出轻松感，学生才能不怕（塞外风）。
必须养成引文注文的解说底蕴。教师让学生“用古文”，所以先要常用且常新。学生感觉这样简捷明了，也就跟着自觉用了（塞外风）。
结束语。
道理人人会讲，技法未必个个会用，所以，教学的艺术在于“用法”，怎么用？先看看人家的，尝试做做！此乃“教学有法”阶段。上述青年人的讨论，都是好法，关键你是否“悟道”。用娴熟了，则到了“教无定法”时期，渐渐地达到了“贵在得法”的“师之蕴”境界！
最新学文言文的收获大全（17篇）篇十五
一般同学认为，文言文阅读的记忆类考题，仅是默写的6道小题，只占18分。其实不然，古诗词赏析中的第7小题，即词语解释，以及课内文言文阅读中的第9小题，即文学常识，也属于记忆题，两者相加共计22分，占中考文言文试题分值一半以上，是文言文部分的半壁江山，因而绝对不容小觑。根据有关统计，记忆类试题的得分率在95%左右，尽管较高，但还未达到满分的境界，犹嫌不足。失分的主要原因是错字、别字、漏字、添字所致。文学常识题中的作者及所处朝代，只要把三十篇课内文言文按朝代先后及作者姓名、学派排列成序，进行理解性的记忆，答题时避免写错别字，内容不张冠李戴，拿满分是很容易的。古诗词赏析中的第7小题，解释填空一题错误较多，得分率仅为65%左右。如中考第7小题，要求回答“王孙”指的是什么，而有的考生答成：“大王的子孙”、“贵族子孙”，“归隐的人”，实在令人啼笑皆非。又如中考的第7小题，“太清”的意思是“天空”，而有的同学粗枝大叶，不求甚解，望文生义，答为“非常干净”，更是莫名其妙。之所以答错，在于这些考生只注重背诵默写诗词句子，而忽视有关的词语注释，因此失误也就不足为奇。如果认真整理古诗词注释中运用典故或有特殊含义的词语，加以记忆，得分也就容易多了。这里，笔者在规定的古诗词考试篇目中，选取下列词语，请同学们作三分钟的自我测试，以检验自己准备的成效如何。
1、鱼龙舞：《青玉案*元夕》。
2、造化：《望岳》。
3、西子：《饮湖上初晴后雨》。
4、班马：《送友人》。
5、烂柯人：《酬乐天扬州初逢席上见赠》。
6、长精神：《酬乐天扬州初逢席上见赠》。
7、万籁：《题破山寺后禅院》。
8、孙郎：《江城子*密州出猎》。
9、绿肥红瘦：《如梦令》。
10、天山：《诉衷情》。
11、飞鸿：《天净沙*秋》。
12、玉壶：《青玉案*元夕》。
把握题目要求有助理解。
20中考课内文言文语段考查《记承天寺夜游》一文，不少考生由于没从整体上对文章加以分析，再者没有看清题干上的提示“错项”，以致选错了正确答案。课内文言文考试的要求是：掌握重点句子的翻译和文本主要内容的`理解。由于备考的篇目有三十篇之多，许多考生忽视了七﹑八年级所学的文言课文，因而成绩不理想。如果课内文言文阅读较生疏，课外文言文延伸势必要受到影响。
“延伸”是语文学习的目的，倘若不善“延伸”，知识能力不会迁移，则必定成了死读书。年中考课外文言文共考四题，一考文言实词解释，二考句子翻译(选择题)，后两题考文言短文的理解。从近几年中考试题来看，所考的课外文言实词都与课文有关。如第12题加点词“居”、“实”的解释，都是课内实词的延伸，如果课文熟悉的话，就会想到《捕蛇者说》中的“自吾氏三世居是乡”中的“居”，《周处》中的“实冀三横唯余其一”中的“实”，据此应解释为“居住”和“实际”。由于课外文言文篇幅短小且以写人记事为主，要理解它的主旨中心，对文中的人物进行评价，难度不是太高，如2010年中考第14题：“有人劝顾亭林彻底消灭家中的老鼠”，原因是什么(用原文回答)?考生还是容易答对的。第15题“鼠啮我稿，实勉我也”表现了顾亭林的心态，“五易其稿”则表现他的态度。此题是通过事件对人物进行评价，他的书稿被咬两次，不仅不生气反而看作老鼠对自己的勉励，答案是：乐观进取。五次修改文稿的精神表现出亭林先生的“治学严谨”。此外古诗词赏析第8题，由于得分率仅为65%，也应引起考生的关注。该类试题的命题要求是：能理解和把握诗词的基本内容和作者感情倾向。试卷中采用标准化题型而不用简答题的原因在于，简答题的答案容易五花八门，不利于批阅。正确作答诗词理解性的选择题有以下方法可供参考：第一，认真把握题目要求。第二，正确领会诗句意思。第三，了解作者写作背景。第四，首联找特点，尾句悟主旨。第五，理解作者抒发的情感。
最新学文言文的收获大全（17篇）篇十六
致x届全体毕业生：
时光似水，岁月如梭，都说毕业遥遥无期，转眼即将各奔东西。四年寒窗时已过，莘莘学子情亦存。还记得当年，我们心系鸿鹄之志，从五湖四海汇聚成信大；如今，我们褪去年少轻狂，携着满腔的热情、昂扬的精神，将要再次扬帆起航。离别的钟声即将敲响，在此临行之际，校学生会、研究生会真诚地向全体x届毕业生发出如下倡议：
1.难忘母校，时刻践行校训精神。回首往昔，母校以其浓厚的文化底蕴滋养我们，以其严谨的治学态度熏陶我们，是母校教导我们求知治学、明辨修身、付出奉献、担当进取。惜别母校之际，我们即将踏上新的征程，追寻青春的梦想。在前进路上，我们将继续践行“成于大气，信达天下”的校训精神，弘扬“爱心、责任、行动”的优良校风，勤于修身，勇于承担，甘于奉献，为“成信梦”与“中国梦”的实现而努力奋斗。
2.牢记师恩，感念真挚师生情谊。离校前，请向所有的老师道一声诚挚的感谢，感谢四年来的谆谆教诲。我们成功时，他们为我们微笑鼓掌，我们受挫时，他们给我们安慰鼓励。我们就要离开，但我们不忘师恩。
3.关爱同学，铭记珍贵同窗友情。请再和身边的好友敞心畅谈一次，请记得向身边所有的同学道别，感谢彼此的互帮互助和携手共进，珍惜同窗友情，真诚祝愿他们有一个好的将来。
4.遵规守纪，践行文明校园准则。爱护学校的一切公共设施，确保宿舍卫生干净，内部家具完好。离校前，请大家整理好自己的物品，再认真打扫一遍寝室，将最后一份清洁珍藏，也为下一届同学的到来提供干净整洁的环境。
5.心系安全，共创和谐成信校园。平安校园，和谐校园的建设是我们共同的责任，请不要让离别的伤感冲淡安全的意识，要注意防火()，防盗，不酗酒，不滋事，注意保护自己的人身和财产安全，以愉悦的心情开始新的生活。
6.平和心态，勇敢面对未来挑战。面对严峻的结业形势和激烈的社会竞争，我们应当保持平和的心态，树立远大理想和全局观念，正确处理个人的择业愿望和国家需要的矛盾，面向基层，到祖国需要的地方、岗位，实现自己的人生目标。
亲爱的同学们，毕业不是终点，而是新的起点。在我们即将离开校园步入社会之际，请不要忘记“成信人”的责任和担当。无论身在何处，无论走向何方，成信是我们永远的家。我们爱成信大，我们将用实际行动为成信大代言！
最后，衷心地祝愿x届毕业生一帆风顺，前程似锦！
信息工程大学学生会。
信息工程大学研究生会。
最新学文言文的收获大全（17篇）篇十七
莫言及其作品被西方关注，美国汉学家葛浩文（howardgoldblatt）功不可没。从第一部小说《红高粱》到获得诺奖的作品《蛙》，葛浩文已将莫言的10本书翻译至国外。昨天下午，这位英文世界地位最高的中国文学翻译家在接受本报记者采访时表示，他希望中国作家写的好小说，都能通过自己的翻译走向世界。“我一般不看作品在中国的影响力，而一定要看将来在美国的影响力，选择翻译莫言之前，我考虑了一个礼拜。”
莫言不会英语不利宣传。
作为莫言作品的译者，葛浩文表示当自己获知莫言得奖时非常兴奋。“莫言之前的中文作品在美国出版得很多，他得奖后市场更开阔是必然的，尤其是他获诺奖的三个月内，书卖得真棒。”尽管如此，葛浩文还是不无惋惜地认为，莫言不会英语还是限制了他在国外的知名度。“过去很多得奖的人都会外语，这样方便出国宣传。但因为莫言不会讲英语，他去欧洲、美国都要有翻译跟着，这对于他到国外宣传是一种制约。”
从事翻译工作30多年的`葛浩文，翻译风格严谨，被赞誉为“让中国文学披上了当代英美文学的色彩”。除了市场因素，谈及自己的翻译标准，葛浩文表示自己偏重语言。“能朗诵的，语言美的，我非翻译不可。”有人曾说，莫言获奖很大程度上是因为葛浩文的翻译。“评委们第一看的是瑞典语，法文、英文也看，但不能这样说。翻译的贡献毫无疑问，可是最终还要归到作者本人。”
国外评论家爱悲情故事。
葛浩文说，国外读者喜欢哪种文学作品，很难判断，但可以肯定一点，他们渐渐爱看长篇故事。“莫言的编辑把《丰乳肥臀》交给我时说，莫言交稿时跟他说，40万字一个字不能动。我翻译的时候也就一字不动，但后来还是删了一点。”莫言的小说作品受到国外读者追捧，在葛浩文看来，似乎并不感到意外。“最近美国人渐渐开始喜欢长篇故事。”
“国外的评论家喜欢看悲苦的，但读者一般爱看的是幽默轻松的。”谈及中国文学作品在西方的接受情况时，葛浩文这样总结。“比如说，阎连科的小说与刘震云的小说就是两码事。我认为美国评论家还是比较喜欢阎连科，因为他比较批判，而刘震云是正面的。我给美国的代理人寄了刘震云的《我不是潘金莲》，不到两个礼拜，他们就打电话说：好小说！”
下一个得奖者难有定论。
在翻译莫言作品时，葛浩文和莫言并无过多的交流，但如果遇到问题，两人就会通过传真进行沟通。“比如在翻译《炮》时，我问他能不能画个图说明问题，他就真的画了图给我。再比如《蛙》，讨论很久是单数还是双数，最后用的是双数。”葛浩文表示，因为文化等因素的差异，译者会有不同看法是很正常的。“这些作家们每次都会客客气气地回复我，这对他们和对我的翻译都是有好处的。”
除了莫言，葛浩文还翻译了萧红、白先勇、杨绛、冯骥才、贾平凹、刘恒、苏童、王朔等20多位中国作家的作品，最近他正和夫人林丽君合译阿来、毕飞宇等作家的书。对于中国作家有谁能够成为下一个诺贝尔文学奖的获得者，葛浩文笑称难以有定论。“这就像我家有7个孩子，你问我最喜欢当中的哪一个一样，这个问题真的无法回答。”（李燕然）。