有关基督教追思会发言范文范本

范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

有关基督教追思会发言范文范本一

各位，我们齐集在上帝面前见证并祝福与在基督面前的结合。他们结束了浪漫而又温馨的恋爱旅程，遵循着上帝的教导，在今天这个美好的日子，他们终于踏上了婚姻的红毯，步入了婚姻的圣殿。这是他们爱的延续，这是他们新的起点，这是他们遵守着各自对爱的承诺的一个庄严的见证。

上帝曾按照他美善的旨意造男造女，设立婚姻与家庭。

基督也曾参加在迦拿的婚礼并赐福一对新人。

他又用那舍己的爱为我们留下美好的夫妇相爱的榜样。

和愿意在这神圣的婚礼中彼此以身相许让我们为他们祝福奉圣父、圣子、圣灵的名。阿门。

让我们聆听圣经中的教诲：上帝就照着自己的形象造人，乃是照他的形象造男造女。上帝就赐福给他们。所以，你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

在这一切之外，要存着爱心，爱心就是笼络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父上帝。

，我在上帝和众亲友面前，请你们宣告你们愿意藉着耶稣基督的结成夫妇。

你愿意接受作你的妻子，与她同度神圣的婚姻生活么?

你愿意接受作你的丈夫，与他同度神圣的么?

，你们愿意一生彼此相爱，苦乐相共么?

你们愿意遵行上帝的旨意，按照基督的福音，寻求圣灵的引导和帮助，建立基督化的家庭么?

，你们既愿意结为夫妇，就请照这庄严的的誓词，彼此许愿。

有关基督教追思会发言范文范本二

佳：各位敬爱的父老长辈，主内亲爱的弟兄姐妹，

倩：各位来宾们，各位朋友们

合：圣诞快乐!主内平安!

佳：很高兴又迎来了一年一度的圣诞佳节，

倩：在这样充满喜乐、欢呼雀跃的日子里，

佳：我们的心像乐园，盛开着鲜艳的花朵，

倩：我们的口像清泉，涌流出赞美的声音。

佳：你看昔日，一位婴孩卧在客店马槽中，你看今朝，他竟成为人类历史分水关;

倩：你看昔日，耶稣基督道成肉身降人间，你看今朝，普天同庆举世欢腾乐翻天。

佳：他的一生是贫穷的，甚至没有枕首之处;

倩：他的一生是卑微的，甘心乐意来服侍人;

佳：他的一生是平凡的，长大在小城拿撒勒，

倩：他的一生却是伟大的，死在十架上而成就了宏伟的救恩。

佳：这救恩就是——救你脱离罪恶，免去永死，

倩：这救恩就是——引你步入光明，进到永生;

佳：这救恩就是——让你充满盼望，迎接未来，

倩：这救恩就是——使你一生喜乐，享受平安。

佳：此时此刻，我们的心澎湃激昂，让我们一起敞开心扉，接受这份美好的礼物吧!

倩：此时此刻，我们的心欢喜快乐，让我们伸展双手，尽情欢呼吧!

合：在这特别的日子里，在这美好的夜晚，带着美好的心情，带着美丽的节目，欢聚一堂，共度快乐时光。圣诞之夜!

有关基督教追思会发言范文范本三

男：亲爱的弟兄姐妹们

女：亲爱的来宾、朋友们

合：圣诞--快乐! 主内--平安!

男：今朝，是共建和谐的时代，人民安居在中华，喜看祖国繁荣。

女：今天，是普天同庆的日子，我们相聚在这里，饱尝神的慈爱。

男：昔日，一位婴孩儿卧在马槽中，今朝，掌管天下万有，为万王之王;

女：昔日，耶稣道成肉身降人间， 今朝，坐在天父右边，替我们祈求。

男：他既是神又是人，天人合一，完美无缺，人生的最高境界，远的榜样。

女：他所行的，无不公义;他所作的都有慈爱。

男：为了全人类的幸福，他献上了自己的性命，死在十架上成就了宏伟的救恩。

女：他复活，升天。永远活着，永远地爱着我们。

男：是这份爱——让你甘心奉献，爱人如己

女：是这份爱——使你充满盼望，得到永生

男：此时此刻，我们的心澎湃激昂，让我们敞开心扉，高声赞美吧! 女：此时此刻，我们的心欢喜快乐，让我们伸出双手，尽情欢呼吧! 1接下来有请大家欣赏场镇一组的弟兄姊妹带给大家的《普天同庆》掌声有请!

2在从大家愉快的神情，幸福的面容中，我们体会到耶稣降生给人类带来的无限祝福。让我们把心中所有的欢乐、感恩、颂赞、荣耀，化为赞美的音符，如香上腾，直达天庭。接下来请欣赏场镇二组的弟兄姊妹带给大家的《欢乐圣诞佳音》，大家掌声欢迎。

3在历史的沉浮与崎岖之中，又无一不在仰望那一位将要来的基-督。他不只是以色列百姓的荣耀，也是照亮外邦人的大光。他既是雅各家的安慰，也是地上万族的安慰。因着这份荣耀、这份安慰，万国无不屈膝，万民无不颂扬!请欣赏华光的弟兄姊妹带给大家的舞蹈《主啊 我赞美你》。

4今晚，天使的歌声荡漾在深夜中，明亮的光辉照耀着伯利恒;今天，我们最盼望看到的是万国万民都要敬拜我们的主，看到天地都在欢唱、海洋在高歌，日月星辰无不歌颂主的圣名!请欣赏场镇一组的弟兄姊妹带给大家的节目《明星灿烂》

5曾经，我们都是擦肩而过的陌路人;而今，因着神的爱使我们欢聚一堂。耶稣，用最柔和的声音带来了宇宙上帝的命令：我怎样爱你们，你们也要彼此相爱。因为神就是爱!下面请用热烈的掌声有请场镇二组的弟兄姊妹给大家带来舞蹈《爱主一回》。

6要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。弟兄姊妹们，让我们抛开一切忧虑、放下一切重担、敞开心门，来到主的面前，向他高歌，赞美我们的主!请欣赏华光的弟兄姊妹带我我们的舞蹈《常常喜乐》

7 早在20xx多年前的今天主耶稣基督为了我们罪人的缘故降生到了犹太伯利恒，主耶稣对我们的恩是长阔高深的爱，我们要向我主高唱哈利路亚，载歌载舞颂主恩。接下来请欣赏场镇二组的弟兄姊妹给大家带来的车灯表演《神州欢腾庆圣诞》

8这里是我们美丽的家园，这里有爱的源泉，这里有无怨无悔的奉献，这里有爱的誓言，这里是耶稣的家，欢迎来到耶稣的家，相聚耶稣的家，复兴耶稣的家。接下来请欣赏华光的弟兄姊妹带给我们的舞蹈《复兴耶稣的家》 9您是我们最真的思念，就象百合亭亭绽放于宁静的夏夜;您是我们最深的眷恋，就像雪花轻轻溶入在大地的胸怀;您是我们最美的诗篇，点点滴滴都铭刻着生命中浓浓的动感;您是我们最深的挚爱，柔柔的目光洒满我们全身暖暖的璀璨。放飞你的歌喉，高声赞美这最尊贵的圣名。接下来请欣赏场镇一组弟兄姊妹带给大家的具有民族风味的舞蹈《圣诞同庆主恩典》

10耶稣你是谁?你是黎明的曙光，你是迷惘中的方向，你是严寒中的温暖，你给人类带来真爱和和平，你给人类带来光明和希望。救主的恩典是何等浩荡，他救我们脱离罪恶 悔改得永生。在我们当中有些人就是接受了耶稣基督，他们的生活从此被改变，在生活的点点滴滴中，他们更深的认识主一生经历。现在，他们愿意将他们的经历，耶稣基督在他们生命中的作为和我们大家一同分享。让我们仔细来听四个大婶拉家常，把得救的经过唱一唱请欣赏说唱《四个大婶拉家常》 11在两千多年的时空隧道中,一切的万物景象都在时间的覆盖下深深地湮没;在两千多年的历史长河里,所有的人类事件都在时间的冲刷下渐渐地淡忘。然而，淡忘不了的, 是那个声音----那个细小温馨的声音;然而，淡忘不了的, 是那个应许----那个抚慰心灵的应许。世界因神的爱被创造，人类因神的恩被拣选，生活因神的爱而美好，生命因神的恩而丰盛。接下来请欣赏诗朗诵《耶稣的爱》

12虽然你很勇敢，也会有失去勇气的一天，虽然你很坚强，也会有想放弃的一天

虽然你很乐观，也有走入低谷的那一天，就让圣灵带着你我走，走过夕阳西下，江山东流，请欣赏舞蹈《圣灵带着你我走》

13神爱世人，无论你在哪里他都会找寻，恩典丰盛，无论你是谁主都要把你拣选，让我们用真诚的心去感受神的爱，让我们用敬拜的灵去体会神的爱，让我们一同走进深度圣殿与主相会。接下来请欣赏场镇一组的姊妹带给大家的舞蹈《当我们走进圣殿的时候》

14耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿;信我的，永远不渴”。二千年过去了，耶稣的爱仍在深情地呼唤着你和我，当你被罪恶捆绑时，耶稣在焦急地呼唤着你，耶稣愿意帮助你脱离罪恶的束缚;当你痛苦失意时，耶稣在慈爱的呼唤着你，耶稣愿意分担你的痛苦，他要帮助你使你重新振作起来;当你成功喜乐时，他在温柔地呼唤你，他愿意你得着更丰盛的生命，找到人生的归宿。愿你能听到主爱的呼唤!接下请欣赏《生命的河》

15平安祥和是今朝的气息，欢乐颂扬是今天的旋律。凝聚着至深至纯的爱，沉淀着亘古不变的情，也融入他们的生命他们的灵魂。主啊，你使天空绚丽大地富足，你命江河涌流群山复苏;你使白鸟欢唱百花盛开，你赐生命延绵命令万物。哈利路亚口唱心和赞美主分享主大爱。请欣赏舞蹈《天歌唱起来》

男：欢乐的时光，总是短暂而过

女：欢聚的筵席，总有分散时刻。

合：但-在基督的生命里，我们-永不分离。

男：愿-今朝的歌声，达到穹苍。

女：愿-今天的舞姿，飞扬天际。

男：愿-颂赞、荣耀、尊贵、权柄，都归给天上的神。

女：愿神的平安与喜乐，赐给所有的人。

男：感谢大家的积极参与。

女：感谢辛勤付出的工作人员。

男：愿神祝福我们每一个家庭，

女：祝福仙林聚会点，

男：祝福我们伟大的祖国。

合：愿神的爱在中华大地这片沃土上，结出更加丰硕的果实。 20xx年圣诞庆祝大会到此结束!

女：兄弟姊妹们，再见。

有关基督教追思会发言范文范本四

【摘 要】十余年来，中国大陆学者围绕城市、乡村与小城镇基督教会与基督徒的现状展开了多层面的实证研究，为宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教伦理学等现代交叉学科贡献了中国式的经验与理论元素。但是，大陆十来年的现状研究呈现非均衡的特点，这意味着将来一段时期，大陆关于城乡教会与基督徒的研究将由教会研究、某一基督徒群体研究、某一单个时空下的教会与基督徒研究以及方法上的定性研究为重点转向个性化、主体性的基督徒个人与群体研究、分层视角下的社会各阶层基督徒研究、地域或社区时空下的多层面、全方位研究与以定性和定量方法恰当结合的研究。

【关键词】城乡;基督教会;基督徒;现状研究;述评

十余年来，大陆关于基督教与基督徒的现状研究，经历了从无到有、从少到多、从低质量的调查到高质量的多学科交叉研究等巨大变化，涌现了一批优质论著。按城乡地域范围划分，这些论著包括城市基督教会与基督徒的研究、乡村基督教会与基督徒的研究和城乡结合部的小城镇基督教会与基督徒的研究，它们多以某一地域范围为研究中心，少有跨省的、全国性的大型综合性研究成果。特别值得一提的是，近5年来，大陆关于基督教会与基督徒现状的大型综合性研究终于出现：一是中国社会科学院世界宗教研究所组织出版的《中国基督教调研报告集》（2011），全书涵盖了东部、中部、西部地区十几个省、直辖市与自治区的城市与农村教会，对于全面了解我国基督教与基督徒的现状、问题和发展趋势具有很大的参考价值;二是金泽、邱永辉主编的《中国宗教报告》（社会科学文献出版社，2008，2010，2012）该报告是了解中国基督教与基督徒现状的重要参考文献。本文仅就十年来的代表性研究成果作一梳理，难免有所遗漏与错评，敬请读者批评指正。

一、城市基督教会与基督徒的现状研究

中国社会科学院世界宗教研究所高师宁研究员的专著——《当代北京的基督教与基督徒——宗教社会学个案研究》（汉语基督教文化，2005）可谓这一领域的代表作。作者通过参与观察、访谈、问卷调查等方法，研究了北京市基督徒在信仰原因、信仰虔诚度、信仰影响、信仰认同等几个方面的现状，并对城市教会与农村教会的不同地位、基督徒参与当代中国社会建设等问题进行了思考与探讨。

黄剑波、杨凤岗合撰的调查报告也不可忽视，作者以北方某沿海城市的信仰场所及群体为个案，描述了该城市的教堂结构、聚会种类及人员构成，并进一步以众多信仰者的个案，说明了他（她）们处理与社会环境及周围关系的方式、信徒所持守的家庭伦理、工作伦理模式，并在这些客观描述及记录的基础上提出了几个针对城市基督教信仰及基督徒群体的反思性问题。

田毅鹏的博士论文《嵌入日常生活的宗教皈信——社会变迁中的城市基督徒研究》（吉林大学，2013），从日常生活的视角去探究城市基督徒的宗教皈信原因，认为城市社会转型期的信仰迷思、日常生活需求尤其是疾病救治与人际网络分别构成信徒接受基督教的思想条件、直接主要原因以及接触途径;单位体制的终结与进城务工，使城市居民走向个体原子化生存;选择与接受基督教则可重拾曾经感知并拥有的生活机会、社会认同、自我认同与公共生活所带来的稳定感、安全感与满足感，宗教仪式的参与则是城市居民在城市社会变迁中积累的焦虑情绪的轻松释放。

吴梓明等人的《边际的共融：全球地域化视角下的中国城市基督教研究》（上海人民出版，2009）则认为基督徒作为普世性的全球化宗教，只有实现与地域文化的融合与互动，成长为有中国地方特色的宗教文化，才能长久的生存与发展。

石丽的博士论文《基督教信仰与团体秩序建构——以城市非体制教会个案为例》（上海大学，2012），围绕城市非体制教会的信仰者如何表达信仰、如何构建信仰关系以及如何在公共领域中实践信仰这三个问题展开论述，认为非体制教会的出现表达了城市居民在中国社会从整合走向分化的大背景下，在基层社会中自发组织、努力建构意义世界与秩序世界的理想，而遭受污名与建立声誉以及对现有体制的路径依赖，构成了非体制教会信徒的信仰关系及其实践。尽管非体制教会信徒的信仰表达与信仰实践构成了对现存社会秩序的挑战与张力，但绝非彻底变革性力量。

方敏的博士论文《宗教归信与社会资本》（南开大学，2010）从社会资本与宗教归信的关系角度，检验美国著名的宗教社会学家斯达克和芬克教授相关理论命题是否适合中国宗教市场。作者认为，中国情境下的基督徒归信经历与两位教授的归信理论并不一致，甚至出现矛盾与错误。作者在此基础上提出包括10个社会资本与宗教归信关系的新命题在内的多个“新观点”。作者在理论创新上的勇气令人惊讶，但仔细研究其提出的观点，其实并无多少新意，也不能证实二位美国教授的理论错误，至多是一种中国式的扩展性的解释说明。

张爱辉的博士论文《山东省烟台市区的基督教徒苦难观研究》（山东大学，2009）采用深度访谈与田野调查的方法，对山东烟台市区的两个新教徒与两个天主教徒的苦难观进行了研究。作者研究发现，大部分基督徒并没有清晰的苦难观，他们把苦难看做人事的结果，很少怀疑上帝的全知全能全善与公正;把苦难视作达致“永生”与“天堂”前的磨砺，视上帝为救主。作者认为，基督徒的苦难观其实与中国儒家的苦难观有相通之处，尽管信徒们一再强调“基督徒”而非“中国人”的首要身份，但他们的苦难观已不自觉地将中国传统文化因素与基督教文化有机地融合起来。

杨扬的博士论文《青城本色：呼和浩特宗教和谐机制研究——基督教的融入与本土化共生》（中央民族大学，2011）通过田野调查，对作为“边际化”的基督教与融入呼和浩特本土文化、构建宗教和谐机制的功能与作用进行了细致地分析，具有边疆与民族特色。马恩瑜的博士论文《当代中国城市基督教研究——对石家庄市基督教会的调查研究》（中央民族大学，2008）运用问卷调查对基督教在石家庄市的发展历史、基督徒在社会剧烈变迁背景下的身份认同以及他们生活、工作和家庭伦理进行了考察，认为基督徒善良、友爱、诚信、博爱、宽容、向善等美好的信仰品质和伦理道德规范对人际关系的维系、社会秩序的维护、社会保障的补充与社会和谐都具有正面价值。另外，张天和、吴瑞龙、黄佛君等人的博士论文与陈姝、黄海波等人的硕士论文与期刊论文都有可读与借鉴之处。

二、乡村基督教会与基督徒的现状研究

专著方面，有李华伟编著的《乡村基督徒与儒家伦理——豫西李村教会个案研究》（社会科学文献出版社，2013）。该书考察了李村普通村民与基督徒在自我、五伦内及五伦之外关系建构上的不同展示与表达：五伦之内，非基督徒的儒家孝道堪忧，而基督徒却强调孝顺，践行着儒家伦理;在五伦之外，儒家伦理薄弱，而基督徒以独特的群体身份培养了博爱、怜悯与宽容精神，信徒之间建立起了超越五伦与地域的新兴良性人际关系，同时，教会也建立了新的公共参与伦理。

王莹的博士论文《地方基督徒的身份建构研究——以中原地区y县基督教会为例》（上海大学，2011）通过对大量基督徒的深入访谈与乡村基督教会活动的参与观察，认为乡村基督徒的身份建构是一种群体性的建构模式，经历了从个体性、群体性到社会性的形式表达。基督徒皈信耶稣的路径主要有家庭信仰传统、疾病、遭遇生活困境和平安信主，基督徒的身份认同则表现在语言、思维方式、人际关系和生活方式等方面，“受洗”是获得基督徒身份的标志，“信与不信耶稣”是基督徒区分我群和他群的标准，祭祖问题是基督教与中国传统的一个冲突焦点，灵歌是基督徒的地方性信仰表达形式，对传统节日与丧葬礼仪的改造则彰显了基督徒身份，成为基督徒进入社区公共生活的途径。

黄剑波的博士论文《“四人堂”纪事——中国乡村基督教的人类学研究》（中央民族大学，2003）应用人类学方法对甘肃天水吴庄的基督教进行了研究，作者试图解答基督教在中国北方的进入方式与本土化策略、乡村基督教的生存与发展策略、乡村基督教的世俗化及其危机和走向、乡村基督教信仰与政治、本土信仰的关联等问题。

刘海涛的博士论文《透视中国乡村基督教：河北乡村基督教的调查与思考》（中央民族大学，2006）与欧阳肃通的《转型视野下的中国农村宗教——兼以乡村基督教为个案考察》（中国社会科学出版社，2008）分别对农村教会与基督徒进行了调查。另外，也有数篇硕士学位论文与期刊论文分析了农村基督教的信仰状况及其影响因素、农村基督徒的宗教应对、基督徒的公共参与、闲暇生活、社会记忆与身份认同、本土化等问题。

三、小城镇基督教会与基督徒的现状研究

纯粹的城市与纯粹的乡村只是社区谱系的两端。在中国，改革开放以来的经济发展，催生了大量的非城市亦非乡村的城镇社区。就目前来看，对这些地带的基督教与基督徒的研究并不多，代表性的论著有李峰的博士论文《乡村教会的组织结构及其运行机制——温州市瓯北镇基督教教会组织研究》（上海大学，2004）。该文考察了温州市瓯北镇教会组织的系统结构、运行机制、个体水平、以及教会与周边相关社会组织的互动关系等几个变量。其中关于个体即基督徒水平方面的研究，主要围绕如下三个问题：第一，普通信徒的身份是如何获得的？第二，不同类型的信徒在数量增长方面的变化具有那些特征？第三，教会义工的社会构成如何？他们在年龄结构、文化水平和职业分布状况等特征上有何共性？而这些构成和特征与当地社会阶层结构又有哪些重叠之处？对这些问题的回答无疑对我们了解城镇化背景下的基督徒群体内部结构提供了重要的参考。另外，杨艳的硕士论文《转型期小城镇基督徒信仰状况研究——以河南省商水县城关镇调查为例》（华中科技大学，2006）为我们了解小城镇基督徒信仰状况提供了参考范例。黄佳琳的硕士论文《20世纪80年代以来江浙沪农村宗教信仰状况考察》（华东师范大学，2004）剖析了在传统与现代冲突交融的城镇化的江浙沪农村基督徒的世俗化、本土化的信仰趋向以及与社会稳定的关系。

四、城乡基督教会与基督徒现状研究的特点与发展趋势

总体来说，近年来大陆城乡基督教会与基督徒研究具有具有非均衡发展的特点，主要表现为教会研究多，基督徒研究少;农村与城市基督徒研究多，城乡结合部的小城镇基督徒研究少;三自教会基督徒研究多，家庭或非登记教会基督徒研究少;教会基督徒研究多，社区基督徒研究少;定居基督徒研究多，流动基督徒研究少;零散基督徒研究多，基督徒群体（各社会阶层的基督徒）的研究少;基督徒的文化与社会生活研究多，基督徒的经济与政治生活研究少;定性研究多，定量研究少。这些特点是与中国的城镇化进程、中国研究者多居住在城市、中国农村人口占主导、妇女依然处于弱势地位、中国特殊的宗教管理制度与政教关系以及中国社科专业训练乏力密切相关。近20年来，中国学者开始尝试运用人类学、社会学、心理学等现代学科理论与方法对中国基督徒现状进行研究，愿望美好，成果很多，但质量参差不齐，精品较少。原因是多方面的，但不外乎理论功底薄弱、科学研究方法欠缺、户外调研精神与经验严重不足。这些都是大陆学者亟待提升的方面。

以上特点意味着，在今后的研究中，学者们在如下多个方面或方向上有进一步可为的空间与机会：城乡突发事件中的基督徒反应及其与应对机制研究、城乡基督徒认同与公民身份研究、城乡基督徒与社会和谐、社会稳定的社会学研究、城乡基督徒与社区治理研究、城乡基督徒的社会资本或网络传播研究、城乡基督徒与社会建设、文化建设的关系研究、城乡区域基督徒研究、基督徒个案研究、基督徒专题研究等。

总的说来，当代中国基督徒与潮汕基督徒现状研究存在如下发展趋势：

一是对城乡教会的重点研究转向个性化、主体性的基督徒个人与群体的研究。在政教关系与教会内外结构既定的前提下，基督徒个人与群体的日常世俗生活与宗教生活在不断维护、建设甚至创造教会及其意义，因此，从基督徒的微观视角看教会、看社会、看世界，既是对信徒的真正尊重，也是对中国基督教现状的最真切的了解。

二是对城乡某一主要基督徒如农村基督徒的重点研究转向分层视角下的社会各阶层基督徒的研究。随着改革开放的深入，原有的简单社会结构开始分化，新的社会阶层大量涌现，基督徒群体内部也随之出现蜕变与分层。居于社会各阶层的基督徒的经济、政治、文化与社会生活是怎么样的，他们的行为在社会中产生什么作用和影响，他们之间的相互认同与联系如何？这些问题的解答对于教外的世俗大众、对于政府的治理极具明了与参考作用，值得研究。

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