写心得体会是一个不断提升自己的过程，通过总结和反思，我们可以不断改进自己。通过阅读以下范文，我们可以感受到作者对学习和工作的热爱和专注，也能从中获取一些实用的方法和经验。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇一
作为一名学生，学习中国文化史是必修课程之一。在学习的过程中，我深刻认识到了中国文化的博大精深。下面将从课程的内容、学习的方法、对当下社会的启示、文化自信等方面谈谈我的学习心得体会。
第一段，课程内容：中国文化史源远流长，包容万象。学习中国文化史，我们可以从古代的礼仪、音乐、服饰、哲学、思想、文学、宗教、艺术等多个方面去了解了解。我们可以从中认识到，中国的传统文化是源远流长、内涵丰富，它具有很强的历史价值和文化底蕴，不仅代表着中华民族的传统文化和思想，而且也成为了人类优秀文明的一部分。
第二段，学习方法：在学习中国文化史的过程中，我们可以运用多种多样的学习方式，比如，课堂讲解、课外阅读、实地考察等。其中阅读以及实地考察为我印象比较深刻的学习方法之一。通过大量的阅读，我们可以深入了解到古代文化的细节和内容，我们能够在实地考察中感受到古代文化的魅力所在。
第三段，对当下社会的启示：随着时代和社会的变迁，我们需要了解和认识到我们的传统文化，从而把我国的传统文化和现代社会相结合。古人们留下来的珍贵的文化遗产和精神成果对我们玩转和把握当下先进文化具有重要的意义和价值。在学习的过程中，我们体会到中国文化深刻的魅力和无穷的智慧，它不仅是我们今天的文化瑰宝，而且或许也是我们今天国际交流的亮点和优势。
第四段，文化自信：学习中华文化，我们需要具备强烈的文化自信。中国文化作为中华民族的精神瑰宝，在漫长的发展中，留下了许多优秀的文化遗产。学习这些历史的文化遗产，我们需要自信地展现中华文化的魅力，形成强大的国之精神，从而推动中华文化的创新发展，在国际上彰显中华文化的风采。
第五段，总结：中国文化是世界上最为传统、深刻、广泛的文化之一，学习中国文化史是一项重要的文化修养任务。通过深入了解我们自己的传统文化，我们将自信地面对国际文化交流的时代，为中华民族的文化创新发展做出更多的贡献。历史呈现出了在古人的创作下独特的文化魅力，我们要珍视并继承这些独特的历史财富，从而激发出自己的文化潜质，助力中国文化的创造性转换和创新性发展。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇二
中国拥有悠久的历史文化，而中国文化史更是展现了中华民族丰富多彩的精神内涵。在阅读中国文化史的过程中，我深刻感受到了中国文化的博大精深和其对中华民族的深刻影响。中国文化的历史悠久而辉煌，对于我们今天的生活和思考仍然具有重要的参考价值。在这种背景下，读中国文化史让我深感自豪，也让我更加珍视和发扬优秀的传统文化。
首先，读中国文化史让我感受到了中国文化的博大精深。中国文化有着纷繁复杂的内容，涉及诗歌、哲学、绘画、音乐、舞蹈等各个方面。中国文化追溯到上下五千年的历史，从商代的甲骨文、周代的礼乐、汉代的经世致用、唐代的诗词、宋代的文人墨客，以及儒、佛、道等思想文化流派的形成与发展，无一不彰显了中国文化的博大精深。每一种文化形式都蕴含着丰富的思想和情感，经过千百年的沉淀，更彰显出了中华民族的智慧和创造力。
其次，读中国文化史让我认识到了中国文化对中华民族的深刻影响。中国是一个多民族的国家，而中华文化是这些民族的精神纽带和共同语言。从中国古代的封建王朝到现代的共和国，中国文化一直是中国人民在历史长河中坚守的信仰和精神支柱。中国文化鼓舞了无数英雄人物，启迪了一代代人民，塑造了千百年来中华民族的精神风貌和国家性格。读中国文化史，我对中华文化引领民族发展，传承文化血脉的力量有了更为深刻的认识。
再次，读中国文化史让我深感自豪。中国是一个拥有悠久文化传统的国家，自古以来产生了许多伟大的思想家、文化名人和艺术家。他们留下的宝贵财富，不仅体现了中华民族的智慧和才华，也为后人提供了宝贵的启示和指导。作为一个中华儿女，我们有责任传承和弘扬优秀的传统文化，让中华文明在世界舞台上继续发出耀眼的光芒。读中国文化史激发了我更加热爱祖国的情感，让我愿意为传承和发展中华文化作出自己的贡献。
最后，读中国文化史让我更加珍视和发扬优秀的传统文化。中国文化有着独特的价值观念和道德准则，强调人与自然的和谐、事物的互通有无、和顺共处。这些传统文化价值观对我们当代人的生活和行为方式具有重要指导作用。读中国文化史让我意识到，只有站在历史和文化的肩膀上，我们才能更好地把握现实，面对前行中的挑战和困惑，找寻自己的文化根基和精神力量。
总之，读中国文化史让我深刻领悟到中国文化的博大精深和其对中华民族的深刻影响。我们要珍视和传承这一宝贵的文化遗产，将中华文明发扬光大。只有这样，我们才能走中国特色的发展道路，在国际舞台上展示中华民族的自信和强大。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇三
中国文化源远流长，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。作为一个中国人，我深感对自己的国家文化知识还有很多未探索，因此我开始了学习中国文化史的旅程。在这段学习的过程中，我获益匪浅，收获颇多。
第一段：最初的启蒙之路。
在开始学习中国文化史之前，我对中国传统文化的掌握不够全面。学习的起点是《中国思想文化史》这本书，作者以思想作为线索，分析了自先秦时期到清朝末期的中国文化发展脉络。这本书让我体会到我们现在的思维和行为，是源自于我们自身文化的深刻影响。同时也让我明白了各种思想流派之间的交汇和变化，以及中国文化对于整个亚洲文化演变的贡献，让我印象深刻。
第二段：文化与国家的关系。
中国文化史的学习还有一个重要的意义，就是让我们了解到文化和国家之间的关系。举例来说，孔子及其弟子的思想对于中国数千年的学术文化产生了重大影响，也影响了中国君主制度的发展及其经济文化的繁荣，孔子对于中国人的文化认知、文化行为方式逐渐成为固定模式，这对中国乃至全球社会的文化进程产生了深远的影响。
在中国文化史的长河中，我们能够看到许多文化的变迁，如儒家学说、道家学说、佛教和红学等多个经典文化之间的交汇影响，产生了独特的文化现象，使中国文化变得多样而魅力无限。同时，中国文化在传承过程中更是融合了不同阶层、民族和种族之间的文化，在这里我们可以感受到传承与变迁之间的真正意义：是为了让文化更加繁荣，更有生命力。
除了对自身文化的思考和认识，中国文化史的研究和理解也有助于我们了解全球文化进程中不同文化之间的融合和影响。中国传统文化经过漫长的历史沉淀，自成一体，同时也为其他国家和民族的文化交流提供了珍贵的资源和学术基础。
第五段：文化知识的拓展和深化。
通过学习中国文化史，我对中国传统文化的认识和理解也更加全面，同时也让我受益于文化知识的拓展和深化，自身的综合素质也得到地增长，对于以后的进一步学习和实践也有更加充分的分析和研究基础。因此，我认为学习中国文化史不仅是对自身文化认知的提升，也是对未来文化实践的铺垫。
总之，中国文化史的学习，让我感受到文化对于一个国家、一个民族乃至整个社会的重要性，同时也让我领悟到文化进程中传承与变迁、融合与影响之间的互动关系。通过这样的学习，我不仅对于中国文化有了更加深入的认识和了解，同时也增长了自身文化素养和综合素质，能够更好地为自己的未来努力和发展奠定更加坚实的基础。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇四
中国拥有悠久灿烂的文化史，历经几千年的变迁与演进，它是中华民族精神的根基和丰富多彩的文明瑰宝。读中国文化史是一次深入了解中华文化的机会，通过这段学习之旅，我深刻体会到了中国文化史的博大精深和它对人们生活的巨大影响。经过对五千年中国文化史的学习，我感悟颇深，有如下的心得体会。
首先，我深深被中国古代文化的博大精深所震撼。中国文化传统底蕴源远流长，拥有丰富的内容和多样的表达方式。从《诗经》到《论语》，从唐诗宋词到明清小说，中国文化历经宋元明清等朝代的沉淀与发展，形成了各具特色的文学、音乐、绘画等艺术形式。此外，中国古代的哲学思想也十分丰富，儒家、道家、法家等思潮的出现和传播，为中国社会的发展和进步提供了理论支持。通过这次学习，我深深感到中国文化博大精深，值得我们细细品味。
其次，我认识到中国文化对于人们生活的巨大影响。在中国文化史中，孔子被誉为教父，他的儒家思想对中国社会产生了深远影响。儒家所倡导的仁义道德，成为中国传统社会的重要指导原则，为中国社会的稳定和发展作出了巨大贡献。而佛教、道教等宗教思想也深入影响了中国社会的方方面面。无论是家庭观念、婚姻制度，还是社会道德风尚、礼仪制度，都与中国文化密切相关。通过对中国文化史的学习，我认识到中国文化深深根植于中国人的生活和心灵深处。
然而，我也发现在不同的历史时期，中国文化受到了外来文化的影响和冲击。从东汉末年的五胡乱华到近代的列强侵略，中国文化面临了经济、政治、社会多方面的挑战，有时甚至面临着文化的边缘化。但即便如此，中国文化始终承继并发扬光大，不断凝聚着中华民族的团结和情感共鸣。历史给予中国文化的冲击成为了其不屈和奋发向前进的动力，中国文化史中的这一点激励着我们继续传承和创新，为中华文明赋能。
最后，我意识到了在当代，挖掘和传承中国文化的重要性。作为时代的见证者和参与者，我们要充分认识到中华文化的独特性和宝贵性，积极参与到中国文化的传承和创新中来。通过深入了解中国文化史，我们可以从中获得智慧和力量，提升自己的人文素养，更好地面对世界的挑战。同时，我们也要积极传播和弘扬中国文化，逐渐让世界认识中国，理解中国，欣赏中国。只有这样，才能更好地让中国文化在世界舞台上发声，并为人类文明进步作出更大的贡献。
总之，通过对中国文化史的学习，我深刻体会到了中国文化的博大精深以及它对人们生活的巨大影响。中国文化史是一部宝贵的遗产，它是中华民族的精神瑰宝，也是世界文明的瑰宝之一。我们要以饱满的热情和专注的心态，继续探索中国文化的奥秘，传承并发扬中华民族的优秀传统和文化价值观，为人类文明的繁荣与进步做出积极的贡献。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇五
中国文化久负盛名，深深影响了世界各国。作为一个热爱历史和文化的人，我决定投入更多时间去了解中国文化的背后故事。通过学习中国文化史，我增长了见识，体会到了文化的独特魅力，并从中汲取了许多宝贵的心得体会。
首先，学习中国文化史让我明白了文化与国家命运的紧密联系。从中原文化的形成到中华民族的崛起，中国文化通过千年的发展对中国人民的品格产生了深远的影响。中国文化强调的是“仁爱”，这对于个人的发展和社会的和谐非常重要。这种以人为本的思考方式，不仅使得中国人民更加友善和谦虚，也为国家的长治久安创造了条件。
其次，我从中国文化史中得到的启示就是传统文化的传承与保护。中国古代的文化底蕴非常深厚，这并不是过去的产物，而是历史进程中真正有意义的部分。因此，我们有责任传承和保护这一宝贵的文化基因。我们可以从古代哲学思想中寻找智慧，从传统艺术中感受美的力量，从古代文人的作品中领略精神的力量。只有通过传承与保护，我们才能真正继承文化的精髓，让它成为我们人生的指南针。
第三，中国文化史让我深刻体会到了合作与包容的重要性。中国历史上的文化融合和交流非常多样，这其中包括与外国文化的交流。中国古代文化不仅被逐渐形成，还与世界各国的文化相互影响，互相融合。这种包容性和开放性的态度是中国文化的一个重要特点，也是中国人民赢得他国好感和友谊的基础。在当今世界，国家与国家之间的合作也越来越重要，而合作的前提就是包容。我们要向古代中国人民学习，以开放的心态去理解他人，去寻找双方的共同点，共同进步。
第四，我还从中国文化史中深刻理解到了平衡的智慧。中国古代文化有一个关键词就是“中庸”，这是儒家精神的核心。中庸是指避免极端，追求中道的思维方式。这种平衡的智慧不仅仅是对个人生活的指导，也是对治国理政的关键。在一个多元化的社会中，不同的观点和利益之间常常会出现冲突。唯有通过平衡和妥协，我们才能解决这些问题，实现社会的和谐稳定。
最后，通过学习中国文化史，我也更加深刻地认识到文化的多样性和共通性。中国是一个多民族、多文化的国家，民族文化的差异使得中国文化的发展变得更为丰富多样。然而，在这些差异之中也存在着共通点，例如共同的价值观和信仰。这也表明了人类文化的共通性，我们不仅要尊重自己的文化，还要尊重他人的文化，这样才能建立起相互尊重和互补的文化关系。
总之，通过学习中国文化史，我认识到文化对国家命运的重要性，了解到传统文化的传承与保护的责任，体会到合作与包容的重要性，理解到平衡的智慧和文化的多样性与共通性。这些心得体会让我更加坚定地走上了研究和传承中国文化的道路，在今后的学习和生活中，我会继续努力，融入中国文化的精髓，为传统文化的传承和发展贡献自己的力量。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇六
中国文化源远流长，数千年的历史孕育了独特而深刻的文化内涵。作为一名文化学习者，我通过学习中国文化史，深刻认识到了中华文明千锤百炼的历程和其灿烂的成果。在这篇作文中，我将分享我的心得和体会。
一、丰富的文学艺术。
中国文学艺术源远流长，无论是唐诗宋词、元曲明剧、或是现代文学，都有无数名篇佳作。我尤其喜欢文言文，其简洁明了、意蕴深邃，充分展现了古人的智慧，令人叹为观止。同时，中国绘画、音乐、舞蹈等艺术门类也是独树一帜、各具特色。例如，中国画注重“意境”，演绎出了具有严谨品质的绘画风格。这些艺术形式给人们带来了无穷的艺术魅力，也成为了传承中华文化的重要载体。
二、道德与伦理。
中国文化史上的“伦常之道”，体现了中国人民追求道德和伦理的精神品质，同时塑造了中国人“以德治国”的理念。我认为，这是中国文化史上的一个重要贡献。在现代社会，道德与伦理的重要性不言而喻。中国的传统美德包括孝、敬老、尊师、友爱等，既强调人际和家庭关系，又体现着与社会和谐相处的基本原则。这些美德在日常生活中尤为重要，也是中华文化基础之一。
三、历史与哲学。
中国历史悠久、厚重，同时也是一部政治、社会和文化发展的缩影。例如，《史记》、《资治通鉴》等史书记录了中国政治制度和历史事件的发展过程；而《论语》、《道德经》等思想经典则阐述了中国哲学思想的发展历程。通过学习中国的历史和哲学，我们可以更好地理解中国文化和思想的精髓。同时，这些经典作品也在世界范围内产生了重要的影响。
四、传统医学与中药。
中国传统医学和中药是中国文化的重要组成部分。中药在中国历史上拥有悠久的历史，通过世代传承及实践经验，形成了独特的理论体系。在现代社会，中药已经成为公认的辅助疗法，在促进健康和治疗疾病方面具有不可替代的优势。同时，中医理论更能从宏观上多视角地理解身体的组成和运作，形成了与西方医学平衡发展的态势。
五、传统节日与习俗。
中国的传统节日和习俗是最具品牌性的文化特色之一。节日是人们传承民族文化和弘扬民族精神的重要方式之一，同时也是表达感情的途径。例如，春节、清明节、端午节、中秋节等，都是中国最受欢迎的传统节日之一。除了节日习俗，传统技艺、饮食、服饰等也是中国文化重要组成部分。不仅在中国，更在全球范围内产生了重要的影响，对世界其他文化的交流也产生了积极的影响。
总之，中国文化史是一个极富价值和魅力的话题。通过对中华文化悠久历史的沉淀，我们能更好地理解中华民族的精神和文化特质。同时，这些精髓也肩负了“面向未来，继往开来”的使命，在中国文化的繁荣发展和国际文化交流中将继续发挥重要的作用。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇七
试题内容：
（一）阅读下文，完成1-6题。（17分）。
中国社会科学网讯（记者曾江通讯员郑远）9月29日，中国艺术品产业创新暨艺术品投融资高峰论坛在北京宋庄召开，论坛上发布了中国文化产业智库研究中心出品、西沐主笔的《中国艺术品产业发展年度研究报告[]》。据悉，这是我国首份关于中国艺术品产业发展的年度研究报告。中国艺术品产业已经成为一个重要的新的发展业态，是中国文化产业发展的重要组成部分，是中国艺术品市场发展到一定阶段的必然结果，更是中国艺术品市场转型及上台阶、扩规模的前提与重要动力。中国艺术品产业的快速发展，也是我国文化建设与文化大发展大繁荣的必然要求。中国艺术品产业的发展，引起了人们越来越多的关注与重视，相关的前沿理论与实践前沿为中国艺术品产业的理论与实践提供了支撑与引导，产业的发展需要更多的研究、探索，《中国艺术品产业发展年度研究报告》就是在这个背景下出研究、编制与发布的。
研究报告的主体部分分为概述，艺术品市场与艺术品产业，中国艺术品产业的概念、构成、特点与意义，中国艺术品产业发展的现状、问题与趋势，中国艺术品产业发展的阶段、规模与结构分析，中国艺术品产业发展的战略方向，中国艺术品产业管理分析，中国艺术品产业支撑体系分析，对策与建议，结束语等十个部分。报告全文十余万字。
报告反映，中国艺术品产业的体系构成，概括地讲也可以划分为以下几个大的类型：（1）书法艺术品产业；（2）美术艺术品产业；（3）工艺艺术品产业；（4）民间（非遗）艺术品产业；（5）古董杂项艺术品产业；（6）以版权为中心的衍生艺术品产业；（7）艺术品服务产业；（8）艺术品产业的支撑体系；（9）艺术品产业的生态体系。中国艺术品产业的规模分为三个不同的层次，即核心层、外围层与辐射层。根据现有条件，研究报告仅对中国艺术品产业的核心层进行了相应的规模分析，据统计估算，中国艺术品产业规模为8020亿元。相关情况可以参见中国艺术品产业的规模结构图。
报告显示，中国艺术品产业在发展过程中，显现出五个趋势：（a）一是中国艺术品产业规模发展迅速；（b）二是中国艺术品产业规模在整个文化产业发展的过程中，占有举足轻重的地位；(c)三是在中国艺术品产业规模结构中，美术艺术品产业及工艺艺术品产业是主导，超过了整个中国艺术品产业规模的60%以上；艺术品服务产业、以版权为中心的艺术衍生品产业，目前虽然所占的规模不是很大，但其成长发展的速度最为迅速；艺术品产业的支撑体系产业、民间(非遗)艺术品产业的规模也在迅速提升，成为中国艺术品产业发展过程中不可忽视的发展板块；(d)四是中国艺术品产业生态正在形成。由此可见，中国艺术品产业是当前文化产业与文化新经济发展过程中的一个亮点，总量持续快速增长，比重日益上升，在推动文化新经济发展、优化文化产业结构中发挥着越来越重要的作用，朝着推动文化产业成为国民经济支柱产业的方向发挥越来越重要的作用。
报告指出，中国艺术品产业的发展，要重点抓好四个战略重点：一是构建基于互联网机制及其平台架构作用的传播交流机制，为艺术品消费大众化的进程打开窗口，也为艺术普及及进行社会美育开拓一条重要路径；二是推进以资源的整合、挖掘与价值发现、价值实现为主线的文化资源的资产化、产权化、金融化及证券化的进程；三是推动产业融合创新、新业态发展。产业链的完善与全球化整合，就是依托产业链的重塑，在全球化的平台上配置与整合资源；四是突出“市场+互联网”融合机制，基于新的科技融合而形成的新的体验、产品与工艺，新的交易形式，新的产业路径及新的产业形态，艺术品及其产业可以说是未来最为广泛、最为活跃的新科技融合发展的`领域。
报告最后还提出了中国艺术品产业发展过程中要关注并面对的一些问题。一是____________；二是____________；三是____________；四是____________。报告提出，这些问题，不仅仅是研究中的问题，更是中国艺术品产业发展过程中的问题，而这些问题的解决，不仅仅是理论上的突破，也一定是中国艺术品产业大发展的必然要求。
据西沐介绍，中国文化产业智库研究中心将把《中国艺术品产业发展年度研究报告》的研发、编制与发布，纳入到文化产业智库的常态化研究与管理工作中，强化协同合作，不断完善，每年持续推出质量更高、影响更大的研究报告。
1、为这篇新闻稿拟一个标题_____________________________________。（2分）。
2、文中显示的结构图，为使其更加客观、精确和完整，还需添加_______要素。（2分)。
3、请说明结构图在文中的作用。（3分）。
4、第（4）段（a）（b）（c）（d）项中哪两项能从上面“20中国艺术品产业的规模结构图”中推断出来？（2分）。
5、第（6）段四个空格处依次应该排列的项是（）（3分）。
（2）中国艺术品产业发展的战略与规划研究，以及在此基础上的顶层设计。
（3）如何有效利用产业机制，实现产业发展的跨界融合发展。
（4）如何实现艺术品产业资源的资产化、金融化、证券化。
a、2143b、2431c、4321d、1234。
6.请根据以下要求写一篇新闻简讯。（1）题为“纪念文学巨匠汤显祖和莎士比亚逝世400周年”；（2）新闻内容自行设计，不要出现本人真实信息；（3）字数控制在100字以内。（答题中标题不用写。）（5分）。
试题答案：
（一）。
1.中国艺术品产业发展年度研究报告（2015）发布（2分）（必须要答出“发布”，否则扣一分；报告名称引用必须标注出20或者是“首份”）。
2.数据（2分）（百分比、百分比数据、比例、数字、数值）。
3.更直观、更清晰地展现了（2015年）（年份不出现不扣分）中国艺术品产业的各大类型的规模分布情况，也为下面的分析结论作了铺垫。（3分）（答出直观、清晰1分，能正确概括展现的内容1分，结构上的作用1分、自行设计的活动2分，文理不通全扣，基本合理1分，有较高的思维品质2分）。
4.c、d（2分）。
5.b（3分）。
6.（评分标准：要素3分；内容2分）（命题理念：模仿第一段的写作格局进行表述。要素含时间、地点（如答网络也可）、报道人或记者某某）。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇八
读完钱穆的《中国文化史导论》一书又更深刻地感受到钱穆对于中国文化的自信对中国历史的温情与敬意。该书写于抗战时期面临山河破碎亡天下的危险钱穆在西南联大执教关心时局将历史与现实紧密联系起来。他放弃以往考据学术方向转向到义理此时遂有《国史大纲》和《中国文化史导论》这两本著作。钱穆用中国传统民族文化来激发国人的斗志重树国人的民族自尊心。
很多研究钱穆的学者将钱穆的历史观概括为民族文化史观即以民族、文化、为历史线索来贯穿他的史学研究并将这三者融为一体这一点在其《中国历史研究法》一书中体现的最为明显民族文化史观也是钱穆一生的坚持这与其所处的时代背景是分不开的。
钱穆出生于1895年而这一年正是甲午战败四万万同胞同苦台湾的割离由此中国的门户进一步被迫大开。中国门户破开的同时也伴随着西方文明和文化涌入中国中国人视野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先进的工业文明吸引着深处农耕社会的国人于是有很多仁人志士提出向西方学习以欧风美雨来洗涤中国的传统以求建立一个新的世界。然而钱穆却选择了以民族文化史观来应对中西方的碰撞。
一、钱穆选择民族文化史观来应对中西方碰撞的原因。
1、中西方文化内在的不同西方文化不宜移植到中国。
钱穆在《中国文化史导论》里多处将中西方文化放在一起比较从而得出中西方文化存在很大差异的结论。钱穆从文化的起源将文化的类型分为三大类型即游牧文化、农耕文化、商业文化。而游牧文化和商业文化可以归结为一类农耕文化自成一类。农耕文化具有安、足、静、定的特征游牧和商业文化则是具有富、强、动、进的特性。按照这种说法农耕文化指的是中化文化游牧和商业文化代指西方文化。因为钱穆论述道：近代农耕民族之大敌则为商业民族这一句也就暗含着钱穆处在中西尖锐对立的时代背景把当时西方对中国的侵略上升为西方商业民族文化对中国农耕民族文化的冲击这样的本质高度。在大的类型背景下的不同钱穆又具体论述了中西方的不同如中国人看历史常偏向于“时间”的与“生长”的“自我绵延”。西方人的看法常是“我”与“非我”两个对立。从钱穆的分析中可以看出钱穆是把中西方文化看成是二元对立的所以钱穆的主张不是革命性的移植西方文化正如其所说：中国历史只有层层团结和步步扩张的一种绵延很少彻底推翻与重新建立的像近代西方人所谓的革命。
2、中国的文化内在的维新和吸收外域文化文明可以永葆生命力。
从中国文化发展演进的历程来看钱穆将中华文化的发展历程分为四个时期前三个时期中国的文化都能很好融化外域文化的冲击正如其所说：中国人对外族异文化常抱一种活泼广大的兴趣常愿接受而消化之把外面的新材料来营养自己的旧传统。外域文化融入中华文化中就使得中华文化不曾间断中华这种内在的维新力量可以使中华文化永葆生命力。中国古代史虽有王朝的更迭可是文化传统依然存在可是到了近代也就是钱穆所说的中国文化发展的第四个时期时局中的国人主张以西方的文化重建中国社会于是钱穆就感到有亡天下的危险因为中国文化将不复存在。因此面临中国文化发展的第四个历史时期钱穆也是主张同前面三个时期一样以中国文化融化西方文化。正如钱穆在谈到科学在中国一如在西方般发展以后是否将损害或拆毁中国原来文化传统呢这个问题时钱穆对中华文化的融化力量是十分自信的他说：这一问题颇是重要但据本书作者之意见中国固有文化传统将决不以近代西方科学之传入发达而受损。因为中国传统文化一向是高兴接受外来新原素而仍可无害其原有的旧组织的。这不仅在中国国民性之宽大实亦由于中国传统文化特有的“中和”性格使其可以多方面的吸收与融和。
在钱穆看来文明和文化是有区别的文明偏在外属物质方面。文化偏在内属精神方面。从钱穆所举电影在中国放映可以进一步看出钱穆对文化与文明的界定他说：从科学机械的使用方面说电影可以成为世界所共同从文学艺术的趣味方面说电影终还是有区别。这便是文化与文明的不同。但中国自春秋战国到汉、唐、宋、明各代可说是注重在求“尽人之性”科学就大大落后于西方。
二、以民族文化史观应对中西方的碰撞。
1、以民族文化史观应对中西方碰撞的措施。
钱穆把文明和文化做出区分对于当时的历史境遇来说一方面让国人认识到中国落后之处在于科学文明明确了努力方向不至于病急乱投医。另一方面让国人看到中国文化的源远流长博大精深在面临西方文明冲击时能够自信应对不妄自菲薄。在文化与文明的区分下钱穆提出以西方科学文明补中国之不足促中国之富强。钱穆在当时感受到如何赶快学到欧、美西方文化的富强力量好把自己国家和民族的地位支撑住这种学习西方科学文明的紧迫性同时也感受到中国的社会只要西方科学加进来一切自会变这样的民族自信。
2、中西方碰撞时应保持中国文化传统。
从近代以来中国在一步步地实践由传统到现代的转型可是中西方文化之间的仍然没有进行实质性有效的沟通。西方文化在中国传播中国文化在西方漫延中西方文化在中西方产生相互交叉性的影响。中国从西学东渐以来还没有很好的消化西方文化甚至出现中国人自己极端的排斥中国文化的现象。因为在许多人眼中就把西方科学文明等同于西方文化于是一股劲地去赶追西方文化把对西方文化的追求又替代为对西方科学文明的学习于是就出现把文化与文明混为一谈的现象。有些研究中国近代史的学者把中国近代向西方学习的过程概括为学习器物、、学习制度、、学习文化这三个阶段他们认为这是中国学习西方程度的逐步加深中国近代化程度的加深。然而这种近代化的进程是以抛弃中国传统文化为代价的把西方东西引入中国一方面造成西方文化和文明在中国的水土不服于是在中国近代史上诞生很多畸形的产物；另一方面造成国人对中国文化丧失信心和对中国文化自我认同的困难。
钱穆一生都被困在中西方文化的争论之中也在以民族文化史观来思考如何学到了欧、美西方文化的富强力量而不把自己传统文化以安足为终极理想的农业文化之精神断丧了或戕伐了。换言之即是如何再吸收融和西方文化而使中国传统文化更光大与更充实这一问题。中国是有厚重的历史作为积淀的不能抛弃历史文化传统钱穆在其著作《秦汉史》中论述道春秋战国之际的各国变法时把秦国的变法和鲁国的守旧作出对比二者在相同的历史环境中所作出不同的时代选择在于秦国所受历史积淀没有鲁国的深厚。而中国文化的丰富是需要后人去悉心整理的。
钱穆从中国历史的演进历程来看待当时中西方碰撞这一时代命题这一视角是独特的因此钱穆在《国史大纲》扉页写道：
凡读本书请先具下列诸信念：
1、当信任何一国之国民尤其是自称知识在水平线以上之国民对其本国以往历史应该略有所知。（否则最多只算一有知识的人不能算一有知识的国民。）。
2、所谓对其本国以往历史略有所知者尤必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。（否则只算知道了一些外国史不得云对本国史有知识。）。
3、所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义（即视本国以往历史为无一点有价值亦无一处以使彼满意。）亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点（此乃一种浅薄狂妄的进化观）而将我们当身种种罪恶与弱点一切诿卸与古人。
4、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件比较渐多其国家乃再有向前发展之希望。（否则其所改进等于一个被征服或次殖民地之改进对其国家自身并不发生联系。换言之此种改进无异是一种变相的文化征服此乃文化自身之萎缩与消灭并非其文化自身之转变与发皇）。
钱穆的民族文化史观是建立在对历史的温情与敬意的基础上处在历史的风口浪尖依然能够清晰的看到历史的过去与未来其弟子余英时先生称其一生都在为故国招魂以一位炎黄子孙的身份继续将中华文化传扬远播。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇九
从基础知识抓起，扎扎实实，一步一个脚印地过“地理原理”关。如：地球表面热量分布不均的原因;四季、五带的产生和划分的依据;海陆热力差异形成的季风与季风气候;气温与气压的关系;海拔与气温、气压的关系;空气的水平运动与垂直运动的成因;水循环的动力及其过程;内力作用与外力作用的发生及其变化机制;生态平衡的条件;光、热、水、土对农业生产的影响;影响工业布局的因素;人类与环境的对立统一等等。掌握了这些原理、法则和规律，分析事物就有了说服力。
综合性即地理环境的整体性、统一性，就是地理环境各要素之间内在联系及其相互影响、相互制约的关系。例如：为什么亚马孙河流域成为世界最大的热带雨林?这不仅仅是纬度决定的，与大气环流、地形结构、洋流影响也有密切关系。西欧为什么成为典型的温带海洋性气候?影响因素也是多方面的。在多角度、多层次、全方位、综合性分析问题上，要做如下努力：有计划地做一批综合性典型训练题，学习从自然因素到经济因素全面考虑问题的方法。关于这一点，你要多注意典型例题分析，将其积累起来，转化为自己的知识。地理环境是一个整体，要注意因素之间的内在联系。
在学习地理时，要重视概念的学习，要对所有的地理概念一一消化、理解、吸收，不留夹生饭。只有概念清楚了，判断、推理问题才能正确无误。要把那些特别容易混淆的概念罗列出来，一一对比其差异。
诸如：天体、天球;日冕、日珥;近日点、远日点;恒星日、十太阳日;角速度、线速度;时区、区时;短波辐射、长波辐射;气旋、气团;天气、气候;寒潮、寒流;矿物、矿产、矿床;岩溶、熔岩;生态系统、生态平衡、生物群落;地质作用、地质构造;国土、领土;等等。当然，概念学习不是孤立的，要在分析和解决问题的过程中进行。
地理环境既有共性，更具个性。因此在学习过程中要重视事物共性的总结和个性的分析。如陆地上的自然带，从赤道向两极，大致可分为热带雨林带、热带草原带、热带荒漠带、温带草原带、温带森林带、苔原带和冰原带。这是共性。但实际分布中，受各种因素的影响，又具有纬度地带性、经度地带性、垂直地带性及非地带性。这就是个性。具体实际情况中可能个性更具特点。
这是归纳推理的思维方式，从特殊性的'地理事物中，归纳出普遍性的规律。如通过观察，分析太平洋、大西洋和印度洋三大洋的洋流系统后，根据分布和成因，可归纳出：(1)每个大洋都有完整的洋流系统;(2)除印度洋北部外，各洋流在北半球热带、副热带海区呈顺时针方向(反气旋型)运动，南半球呈反时针方向运动;(3)在中、低纬度海区，每个环流系统的西部都是暖流，东部都是寒流。上述结论，就是通过对三大洋洋流分析后，推及出来的普遍规律。
地理计算在“双基”中是一种不可忽视的能力。为了培养、提高地理运算能力，要做如下分类练习;1.比例尺与图上距离、实际距离换算。
2.地方时与区时的换算。
3.绝对高度、相对高度与等高线的计算。
4.垂直气温的计算。
5.太阳高度角的计算。
6.恒星日与太阳日的换算7.昼夜长短的计算。
8.人口密度与人口自然增长率的计算。
9.各种百分比的计算等。
通过反复练习，熟练掌握计算技巧，从计算结果中，阐明地理事物的性质、特征及其变化规律。
地图具有形象、直观的作用，可以培养观察力、想象力，发展思维能力和记忆能力，可以进一步明了地理事物的空间分布、空间联系、空间组合。
为了培养查阅、填绘地图习惯，要求：1.书上的图必须一一理解，学会分析、应用。
2.充分利用填图册，按要求和规格填写地理事物。
3.无论是平面图、立体图，还是示意图、景观图，要求能画出大体轮廓，以加深印象和记忆。
每年高考都要涉及一些教材以外的新知识。所以，对报刊上的“新闻”不可不留神。诸如：(1)国内外发生的重大事件。
(2)国内外重大经济建设项目的开工和竣工。
(3)国内外严重的自然灾害。
(4)国内外新开辟的自然保护区和旅游胜地。
(5)地学新理论、新探索。
(6)人类面临的问题——资源、人口、环境。
“一般”往往代表的是普遍现象，当这种一般现象出现了异常，就必然有其特殊性。那么，这种特殊性的产生是必与其当地的特殊地理事物有关，从而，我们就可得出相应的结论。如，太阳辐射在地理表面的分布是沿纬线分布的，根据其热量的分布状况，我们将全球化分为五带。由此可知，等温线、陆地自然带等分布也应沿纬线分布。但在实际中，我们发现，它们的分布并非都沿纬线分布，那么，这又是什么原因呢?经仔细观察和分析，我们发现它们的分布还与地表形态、海陆热力性质、洋流、人为活动等因素有关。具体分析时，就看当地与其它地区之间的差异是什么?特殊的差异，也就决定了其特殊性。
在地理学习中，你会发现许多相似或类似的概念、原理、规律等。理解它们较好的方法就是用图表进行比较，找出异同。如同纬度的欧洲西部和北美，为什么欧洲西部是以温带海洋性气候为主，而北美却以温带大陆性气候为主?解决此问题，我们可以对照两个区的地形图，用表格来比较它们所处的纬度位置。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇十
作为中华民族的一员,,对自己民族精神内核的了解应该是从这门课开始的小学初中高中的语文课都有学习文言文,高中的历史教材也都有中国文化史的学习,但是总有一种感觉就是那些都是古代的东西,虽然内心深处为之感到骄傲,但感觉离自己的生活很远.而进入大学之后这种距离感逐渐消失了,同时又产生了一种发自内心的愧疚感:那就是,作为一个中国人,,居然这么不懂中国;作为华夏族的人，居然这么不了解这个民族的精神，文化，气质。所以学习中国传统文化的感受是，越学文化，越感到自己没文化，于是每上一节课，内心的惶恐就增加一份，对于教中国文化的老师的崇拜也就越加一分。因为越感到自己没文化，越感到老师有文化。
中国文化是多元复杂的'，但他是从不间断的向前发展的。正如学者们对中国文化特点的总结:博大精深，源远流长。而中国文化给我的最大感受就是他的人文情怀。无论是占中国文化的主流的孔孟之道，还是影响深远的老庄哲学，他们探索的方向其实都是一种为人之道，探求的是如何做好一个人，做好自己的社会角色。孔子主张的“仁”，庄子探求的“逍遥”，都是一种做人的境界。做好君王，要对天下仁。做好社会中的一份子，要尚礼守纲伦。做好自己要达到逍遥之境，追求一种自由的人格。诸此种种都体现了古代中国人对生命本体的尊重。另一方面中国的学派多为唯心学说，直到明末清初的王夫之才提出了朴素的唯物主义哲学，这说明了中国传统文化里追求内心修养，注重内心境界的提升，所以中国传统的道德感也是有心而生的，做人做事也会更多的追寻内心的道德感，而这种最高的境界便是“慎笃”。世界上许多国家对中国人的评价是内向，我想这种内向的性格应该和中国传统多为注重内在的探求有关系，而另一反面这种传统使得中国人极为智慧，含蓄，难以捉摸。这种内在的探求从某种程度上体现了中国传统文化里对生命自身的认知和探求，这体现了极为鲜明的人文情怀。当然人文情怀最大的体现莫过于中国古代没有想西方那样遭受宗教神学的桎酷，没有想西方那样对上帝的超自然力量的绝对信仰。中国的信仰是多元化的，这些信仰有的并不那样坚定，但是只要对自己有益处的神就去拜，从侧面反映了人们对自身生命的希冀。是一种极大的人文情怀的体现。
对于中国传统文化的另一个大的感受就是他太博杂，差异性很大，但是即使博杂，但是它们之间能够和平共处，体现了中国文化极大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是穷极毕生之力，也难以了解得完。
文化的力量是无穷无尽的，他所传递的价值观是一种推动世界改变的力量，所以注重文化的发展应该是每个人都要做的。作为中国的大学生。了解我们的民族文化，传承中华文明应该是我们发自内心去做的。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇十一
作为中华民族的一员，对自己民族精神内核的了解应该是从这门课开始的小学初中高中的语文课都有学习文言文，高中的历史教材也都有中国文化史的学习，但是总有一种感觉就是那些都是古代的东西，虽然内心深处为之感到骄傲，但感觉离自己的生活很远、而进入大学之后这种距离感逐渐消失了，同时又产生了一种发自内心的愧疚感：那就是，作为一个中国人，，居然这么不懂中国；作为华夏族的人，居然这么不了解这个民族的精神，文化，气质。所以学习中国传统文化的感受是，越学文化，越感到自己没文化，于是每上一节课，内心的惶恐就增加一份，对于教中国文化的老师的崇拜也就越加一分。因为越感到自己没文化，越感到老师有文化。
中国文化是多元复杂的，但他是从不间断的向前发展的。正如学者们对中国文化特点的总结：博大精深，源远流长。而中国文化给我的最大感受就是他的人文情怀。无论是占中国文化的主流的孔孟之道，还是影响深远的老庄哲学，他们探索的方向其实都是一种为人之道，探求的是如何做好一个人，做好自己的社会角色。孔子主张的“仁”，庄子探求的“逍遥”，都是一种做人的境界。做好君王，要对天下仁。做好社会中的一份子，要尚礼守纲伦。做好自己要达到逍遥之境，追求一种自由的人格。诸此种种都体现了古代中国人对生命本体的尊重。另一方面中国的学派多为唯心学说，直到明末清初的王夫之才提出了朴素的唯物主义哲学，这说明了中国传统文化里追求内心修养，注重内心境界的提升，所以中国传统的道德感也是有心而生的，做人做事也会更多的追寻内心的道德感，而这种最高的境界便是“慎笃”。世界上许多国家对中国人的评价是内向，我想这种内向的性格应该和中国传统多为注重内在的探求有关系，而另一反面这种传统使得中国人极为智慧，含蓄，难以捉摸。这种内在的.探求从某种程度上体现了中国传统文化里对生命自身的认知和探求，这体现了极为鲜明的人文情怀。当然人文情怀最大的体现莫过于中国古代没有想西方那样遭受宗教神学的桎酷，没有想西方那样对上帝的超自然力量的绝对信仰。中国的信仰是多元化的，这些信仰有的并不那样坚定，但是只要对自己有益处的神就去拜，从侧面反映了人们对自身生命的希冀。是一种极大的人文情怀的体现。
对于中国传统文化的另一个大的感受就是他太博杂，差异性很大，但是即使博杂，但是它们之间能够和平共处，体现了中国文化极大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是穷极毕生之力，也难以了解得完。
文化的力量是无穷无尽的，他所传递的价值观是一种推动世界改变的力量，所以注重文化的发展应该是每个人都要做的。作为中国的大学生。了解我们的民族文化，传承中华文明应该是我们发自内心去做的。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇十二
今天参加学校疏帘淡月汉服社办的中国传统知识竞赛的决赛，虽然只是一个很小很不值一提的活动，本来也是抱着分享不去争什么的态度去的，但是之后却是因为现场的情况气氛还有各种问题把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不尽意与词不达意都是让人很痛苦的事情。每个部门或者社团承担一个活动要办好都不容易，我也曾经这么过来的，所以那些小问题可以忽略，只是希望，大家，尤其是作为志于传播传统文化的同学们，记得摆正好自己的心态，人不可无傲骨，但不可有傲气。
正因言不尽意，想好好整理下自己的讲稿，也是了了一颗对传统文化爱得深沉的心。
首先，感谢主办方给了这样一个平台可以认识这么多志同道合的人。我能进入决赛，是一种侥幸，但侥幸，也是一种天意。
我选的是第一个题目，关于中国传统文化的精髓。落点在精髓二字，精髓的基本解释为精气真髓，比喻事物的精华部分，我个人不太赞同这种解释，对于我们的传统文化来说，经历了几千年的吸收和沉淀，到现在糟粕其实已经很少，我更愿意将其理解为灵魂，也即我们传统文化的灵魂所在。
那么，灵魂在哪里?我们可以把文化分为有形和无形两个部分，有形的物质和无形的思想，而文化的灵魂则在于其无形的思想层面，换一个词，哲学。并不是我一人这么想，在《中国传统文化》一书中文化的灵魂直接指的就是中国古代的哲学，包括儒家、道家、法家、阴阳家还有后来传进来的佛家等等，这些在现代都被笼统地称为哲学。再论述到中国哲学的鼻祖，是哪里?可以比较东西方的不同，西方的东西好像就是在不断地创新然后推翻前面的结论，但是中国不一样，我们国家的文化就像金字塔一样，从上到下，不断增加;从古到今，不断扩充。
而金字塔的顶端应该算哪里?我想，当之无愧的当属《易经》，或名《周易》。可能至今还有很多人都认为《周易》更多的是一本卜筮之学，是迷信。但显然不是这样的。以其第一卦乾卦来说，这一卦属于大吉的卦，好像其中的利见大人啊，无咎啊，吉啊等等讲的就是卜筮，你会遇到什么，你要怎样面对，结果会是怎么样的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的讲的是安身立命出世处世的道理，比如君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，这句话就会被人拿来当座右铭或者拿来教训晚辈，因为这是实实在在的道理。而且，这里面有很多都讲的是象，系词里面说，圣人是：仰观于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎变，所以六十四卦里面有很多关于象的描述也是暗含着处世之道。
我想要强调的一点是，中国传统文化是值得我们传承和发扬的，之前有一些国学朗诵活动的普及就是很好啊，虽然说美国那些地方的教育是多么多么好，但我依旧认为教育应该从娃娃抓起，抓起的重点是要从小给他树立正确的人生观和价值观，现在的人有好有坏，为什么我们会有好坏的概念，就是因为我们是有一个根深蒂固的准绳的，如果什么时候这个准绳没有了，我们的民族文化也就不复存在了。为什么现在没有以前那么多的大家，一是环境所致，二，还是环境所致，现在应该抓紧的还是精英教育，但是可惜上下不同体，社会太浮躁，但，大乱之世必有伟人出，也许是现在还不够乱，也许，伟人还在成长。
对于某位菇凉提的问题，为什么四大文明古国只有中国还在?用一句文言回答。我实在不知道你想要的答案是什么，我想说的是，文化的传承和延续必然是以人为载体的，如果人都不在了，再牛掰的东西也只是个东西，没有了创始者赋予它灵魂，就只是死物，死物如何延续?不才认为这就应该归于中国医学的作用，没有中医都活不下来!当然，真相不是这么诡异耍流氓的，只是我现在能想到的也只有一句：修身，齐家，治国，平天下。正因为代代人都有这样的抱负，灵魂不死，故而永存!
最热中国文化史心得（案例17篇）篇十三
历史学毕业论文的写作是对历史学专业学生进行专业训练的重要环节，相比于其他课程的学习，毕业论文的写作不仅是对自己几年中所学知识的全面检验，而且也是更进一步提高自己发现问题和解决问题能力的一种综合性训练。人们常常说，当你写完毕业论文后，你会突然发现自己在对问题的理解，文字的使用和文章的总体把握上都有了飞跃式的进步。这种进步就表明你的综合素质已经有了很大的提高。因此，毕业论文的写作不是仅仅对历史知识的学习，实际上是提升自己素质的一种综合的训练。大凡受过从本科到博士学业的人对此都有切身的体会。
本科的论文训练可以使我们有了驾驭1万字文章的能力，硕士是3万字的能力，博士则为20万字的能力。而这种能力不要仅仅单纯地理解为是历史学专业里面的问题，事实上，这是一个人在任何工作岗位都必须具备的基本素质。因此，我们要从这样的高度来理解我们为什么要写毕业论文，以及我们必须要写好毕业论文。
那么，在毕业论文的写作中，我们应该如何来进行，应该注意一些什么问题，换句话说，我们怎样能够写出一篇好的毕业论文。下面，我想就历史学毕业论文的问题谈一些想法。
一、论文选题。
选题，是撰写论文的开始，是开展史学研究工作的第一步。好的选题可以使研究者少走弯路，充分发挥自己的聪明才智，提高论文的成功率。选题的产生并不是靠拍脑袋可以拍出来的，它有一个实际的形成过程。要在平时的学习中勤学多问，注意培养疑古精神，增强问题意识，才能在最后的论文写作时候选好选准自己的课题。任何研究都有一个知识积累的过程，历史学的研究尤其如此。所以在平时的学习中要注意知识的积累。积累知识并不等于说是要死记硬背大量的历史名词、事件过程等等，那样做的结果只能是陷入死读书，读死书的泥潭之中。读书要有目的性，即围绕一定的知识点、兴奋点去读书，有目的有选择地积累知识。这就首先要学会在平时的读书学习中，寻找自己感兴趣的领域，如对第二次世界大战或战后冷战历史感兴趣，就可以在平时读书中多留意有关的知识和信息，并有意识地培养自己的问题意识，学会多问勤思，这样才能发现问题，并逐渐形成对某一课题的强烈兴趣，对之产生一种追根寻底的冲动，这样才能会以一种锲而不舍的精神，投身于喜爱的课题研究之中，写出高质量的论文来。
如发生在80多年前的赴法勤工俭学运动，是中国近代史上最具影响的运动之一，以往的研究，多集中于政治影响和思想影响方面，而对大批勤工俭学生是如何在法国学习、工作、受教育的情况却语焉不详。“代勤工俭学学生在法国受教育实况”一文的作者一直比较关注这一课题，在有机会接触到法方有关档案后，即全力收集有关史料，对1919-1920年赴法的勤工俭学生的人数、在法学校分布情况、生活状况、教育程度等进行了细致的梳理，从而揭示了中法文化交流史上的一段重要内容。
历史学和其他任何学科一样，在论文的写作中贵在创新。因此，选题不仅是自己的平时兴趣，更重要的是，选题要新颖，要有创新意识，选择新领域，选取新视角，提出新观点，解决新问题。如目前，阅读史、性别史、身体史、环境史等研究领域正在成为历史研究的新领域，如果从性别史的角度来看有些问题，其结论则大为不同，如对英国工业革命的研究，一旦我们引进性别史的研究视角，学者们则发现在工业革命中女性的地位则比以前有所下降。这样就促使了人们重新理解和认识工业革命。再如澳大利亚有位历史学家从环境史的角度写了《大象的退却：中国环境史》一书，作者考察了中国的农业耕作方式如何将在当地生存的大象驱赶出去，森林如何被毁灭，环境怎样遭到了破坏。这样的视角就比较新颖，会得出一些饶有意义的结论。
通常来说，一个好的论文选题就是使论文成功的一半。因此，我们一定要重视论文的选题。当然，在思考论文的选题时，我们还需要要注意这样几点。1、选题切忌空泛无物，避免大而无当的论题；2、选题不宜过于琐细，或者钻牛角尖类的题目；3、根据平时的学习与积累选择适中的论题，4、在确定选题时还要考虑到资料的丰薄度，如果没有资料的支持，再好的选题也无法进行实际的写作。
二、搜集史料。
在论文的选题确定了之后，接下来的重要工作则是如何搜集材料的问题。在某种意义上说，撰写论文的过程实际上讲在某种意义上就是搜集史料、消化史料的过程。因此，史料搜集丰厚或单薄，在某种意义上往往能够决定论文的成败。因此，在平时的学习、思考问题的过程中，就要留心搜集史料，学会做个“有心人”.
一般来讲，搜集史料的方法有很多种，一是在平时的学习和阅读过程中，留心搜集有关课题的资料，整理出专题目录。如对“皖南事变”一案，传统的研究论着很多，还有很多的回忆录等，但这并不表明这一课题就没有再深入研究的必要。在深入关注这一课题的同时，可以先着手将已经出版的有关史料、论着整理出目录，以备自己写作时参阅，要特别留心查找尚未整理出版的有关史料，尤其是档案史料，这些材料对考证史实、全面认识该案无疑会有很大的帮助，有时还会得到意想不到的收获。二是，要注意有关史学动态，随时纪录。一般来说，史学杂志、学报、报刊目录索引等都是了解有关史学研究信息的便捷途径，要做一个有心人，就要经常翻检有关的报刊杂志，以便及时了解掌握有关的研究动向。如对太平天国、义和团的研究，近年来已经有多位学者从不同的视角对此进行了重新论述，不仅观点新颖，所运用的史料也有所突破。对此，不妨把书找来看一看，他们究竟是采用了什么新材料，同时将此记录在案，以便作为自己将来写作的参考。
前面所说的史料的收集更多的是指平时的资料积累，现在，我们要重点关注确定选题之后的收集资料，具体来说，主要有这样的几个步骤。
1、基本资料，收集整理有关论文选题的第一手史料，掌握基本史料情况，
2、收集国内外研究性论述资料，浏览相关论着，了解研究进展情况；
3、将收集的史料和材料进行整理，注明出处，做到胸有成竹。
当选题确定以后，就可以在自己过去初步工作的基础上，做全面搜集资料的工作。
主要分为三步，首先，是基本情况的搜集：浏览相关论着，了解该课题的最新研究进展情况。其实当确定一个选题时，一般而言，大多数人已经对该选题的基本情况有所了解，或对相关问题有一定的兴趣，对此已经有所关注，因此，确定选题以后，应在原有对该选题认识的基础上，扩大有关信息的搜索范围，要对自己选题的有关情况做胸有成竹，知道在这个课题上，以往的学术界都做了哪些工作，研究到了什么层次，有哪些基本的观点，所运用的基本史料是哪些，只有对这些情况了然于胸，才能在自己的论文写作中做到胸有成竹，下笔才能如有神助。在这一工作层面上，我们也将这项工作当成为是学术史的综述和评论。
其次，要掌握基本史料情况，搜集整理第一手史料。因为仅了解有关研究动态是不够的，还要十分熟悉该课题的基本史料情况，如对“皖南事变”,要了解目前究竟有哪些史料已经整理出版，还有哪些史料尚未出版，未出版的这部分史料在哪里可以查阅得到。基本情况摸清楚以后，就要根据自己掌握的情况，搜集有关史料，或抄录，或复印，或制作卡片等等，集中起来作为自己撰写论文的基本材料。
第三，围绕自己的论文主题搜集有关论着资料，编制有关史料目录。为了提高论文的学术水准，这就要求尽可能地要搜集论文所涉列到的问题的全部资料，如当我们在写休谟思想研究中，我们会涉及到他的“公民社会”的概念，这就要求作者必须搜集对这一内容研究的资料，无论在自己的论文中是否采用，但作为学术论文写作要求必须要这样做。因此，这就要求我们扩大浏览的范围。当然，这种搜集资料的目的在于，各种论着提出了什么新的观点，同时，也要留意使用了什么新的材料。一旦发现那些自己以前未曾收录或遗漏的史料，要及时抄录，并按图索骥，编制有关目录，以备查考之用。
三、撰写文稿。
如果说前面的阶段都是思考和准备过程的话，那么，论文的撰写则是进入到了核心的关键阶段。在论文的写作中，有这样的一些步骤：
首先，确定主题，理清思路，安排文章结构。当选题和材料确定之后，就可以根据自己的思考，合理地组织材料，统筹安排文章的结构。论文的结构形式有多种多样，如递进式：递进式的论文，是在分析与叙述的过程中，使各层意思层层递进，层层深入，逐渐突出所阐述的中心观点。连贯式：论文的论述按事件的先后次序展开，由始至终，易于把握事件的发展脉络。总分式：这种论文有总论，有分述，总论可以放在文章的最前面，作为全文的提要，也可以作为总结性文字放在文章的最后面。文章内的其他内容则分段论述有关主题的某一方面问题。从总体上讲，文章的结构应服务于内容，作者可以根据自己论述的需要，选择一种结构形式，也可以将几种形式结合起来，综合运用。
第三，文字要简洁流畅.在论文的写作中，我们一定要记住，思想或者自己对问题的理解是要靠文字来表达出来的，因此，一定要注意文字的运用。通常人们都认为历史论文都是枯燥乏味的，其实，这是对历史学论文的误解，这不应该是历史论文的专利。历史本身是丰富多彩的，不仅有丰富多彩的内容，丰富多彩的形式，还有丰富多彩的记忆，这种丰富多彩为什么到了我们手上就一定要表达得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？这里关键有个如何运用写作语言的问题。在写作论文时的语言运用是一个长期练习的结果，既没有现成的公式可套用，也没有固定的范本可模仿。关键在于对问题的理解和分析以及运用史料，将史料与你所要阐释的观点的有机结合在一起，就形成了一篇论文。因此在进行叙述时，最基本的文字要求就是简洁流畅，而无须使用华丽的词藻堆砌，史学不等于文学，写作历史论文是凭史实说话，而不是搞文学创作，因此，应尽量减少不必要的词藻修饰，给历史以真实质朴的原貌。同时，语言还应准确凝练，特别是标题，一定要通过自己语言的运用，给人以视觉的冲击。如前面所提到的“大象的退却”一书，这个书名就非常凝练，当然也非常吸引人。
第四，论文要遵循学术规范。在历史论文的写作中有些必须要遵守的学术规范，这虽然是形式问题，但他也反映了作者的学术素养。如我们在写作中不可避免地要引用史料，因此就有一个如何引用史料的问题。引用史料的原则首先应使用第一手史料，如《史记》等史书、档案、各类史料汇编、笔记日记、口述史料等，其次是后人编着的有关资料，如人物传纪、大事年表等；再次是有关论题的着作、文章等资料。作为论述的论据，在论文中引用的史料应该是语意完整，能说明事实，或有助于说明主题的文字。引文要准确、精练，宜精不宜粗，宜短不宜长，以能说明问题为限，除非特别必要，切忌大段摘录无关宏旨的史料。引用史料要注明出处，包括作者、书名、篇名、版本、页次等都是引文注释的基本要素。如直接引用史书中的一段文字，则要在引文注释中注明各种要素。若是转引自他书，则在注明“转引自”后将有关引文要素一一标明。除引用史料时所必须的引文注释之外，在论文的写作过程中，还有一类注释也是时常运用的，即对文中不容易被读者了解或需要补充说明的部分的注释。此类的注释对象，主要有文字注释和内容注释两类。文字注释是对论文中所涉及的有关文字概念的注释，如某一概念是文中所要表达的重要概念，作者需要在文中界定其涵义，若放到正文中讨论，因篇幅所限，可能会影响到文章的整体结构，这时就可以利用注释的形式加以阐释或说明。内容注释是对读者不易了解的事件内容的注释，可能是有关事件的情况说明，或对涉及的相关人物等的补充，也可以是对相关的人名、地名、职官、地理等的解释说明。
如何进行注释，学术界已经形成了一定的约定俗成的规范，大家可以找一些杂志的要求来看，即可根据他们的具体要求来进行。这里，需要强调一点的是，遵循学术规范实际上是防止抄袭。也就是说，我们在引用别人的文章、史料或者研究成果时，一定要注明出处。这样做，不仅是形成学术规范，更重要的也是培养学术道德。
四、修改定稿。
论文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，还有大量的后续工作要做。首先要认真地反复通读文稿，并检点自己的资料库，看看是否有论述不充分的地方，所运用的史料是否显得单薄，或是遗漏了什么重要的史料。也可请其他人帮助自己检查。这样反复的检查之后，就可以发现大量在写作过程中忽略的问题，以及这样或那样的不足之处，而这些都是需要在修改稿件阶段需要解决的问题。
修改文稿的第一步是检查文章的思路是否贯通。在论文的写作中，我们有时会因种种原因未能将自己的思想一以贯之，当论文写完经过一段时间的沉淀后，我们再拿出来阅读就能够发现其中的断裂，这时就需要按照自己已经确定的文思重新改写，从而使自己的文思流畅顺达。
第二步是增补材料。根据自己的检查，有的放矢地搜集论文需要补充的材料，为未能充分展开论述的部分增加论据，充实论文的论述内容。第三步是调整文章结构。一般而言，文章结构是在第一次确定主题，动笔撰写时就已经确定下来的，除非特别需要，一般情况下不要轻易改动文章结构，因为调整的不好，小则影响文意的贯通，大则可能会伤筋动骨。这里讲的结构调整，主要是指对文章各部分内容份量的平衡调整，以免出现各章节内容的忽大忽小，畸重畸轻，文章结构不平衡的情况，使论述达到总体的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未经打磨的玉石，玉质内敛，而表面却粗糙不平，需要精心打磨修练，才能使之焕发出绚丽的光彩。刚刚写就的初稿，无论是总体结构平衡，还是材料的引用，以及文字的表述等，多少都带有仓促粗糙的痕迹，这就需要我们在论文初稿写成之后，沉下心来，认真仔细地对文章进行修改。对文章字句的修改，古人谓之“推敲”.一篇好的文章，需要反复地推敲修改。文字修改包括对文章概念用词是否准确，文句表述是否流畅、语言的简练与否，人物称谓是否正确，简略语运用是否恰当，乃至字词是否出现打印错误等等。好的文章是需要经过多次修改，反复推敲的，只有这样，才能使文章的逻辑性更强，才能把文章修改的越来越好。
文章经过反复多次的推敲修改，补充必要的材料，充实有关的论述，再对全部文章的文字风格进行审核之后，就可以把它作为定稿了。这样一篇经过作者千锤百炼，凝聚了大量智慧和心血的作品，无疑是能够得到认可的。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇十四
社会文化史在中国是从上世纪80年代末90年代初兴起的。由于中西学术之间的隔阂，此时倡导社会文化史的学者刘志琴、李长莉等人对于西方己经繁荣发展的所谓新文化史几乎毫不知情。她们倡导社会文化史，是出于上世纪80年代国内史学界相继兴起社会史、文化史的研究潮流，而又各自有所不足，因此才产生了结合这两种新兴的分支学科，开展社会文化史的愿望。初创时期，大家的想法比较简单，基本上是出于对日渐兴盛的社会史研究的回应，希望引入社会史的维度来使文化史的研究不再局限在精英文化范围内，同时也能以文化史的深度来给社会史的叙述增添思想深度和文化蕴涵。这种本土取向的社会文化史经过二十余年的不断探索、不断深化，己经产生了一些具有重要影响力的作品，在国内史学界己经获得相当程度的承认和肯定。
大约本土社会文化史兴起十年之后，国内史学界开始接触到西方的新文化史研究，了解到这是一个在国际史学界己经产生了广泛影响的学术潮流，加上先行一步的台湾学者的推波助澜，新文化史迅速在国内流传开来。由于新文化史在理论体系、概念工具、研究方法等方面比较规范、成熟，因此，资深的中国社会文化史学者在初步了解其特征之后，迅速做出反应，一方面是吸收其合理成分来完善自己的理论表述和研究实践，另一方面也对其不适于中国实际的若干方面提出了疑义。更年轻的一批学者，似乎对新文化史热情更高，径直将新文化史作为主攻学术方向，不过，他们鉴于国内新文化史是社会史的自然延伸，往往以“社会文化史”这个在西方学术界局部使用的名词来指代新文化史。
目前，这两种取向的社会文化史研究尽管取得了一些共识，但在学术路径上的差异比较显著，甚至出现了一些青年学者刻意撇清与本土社会文化史关系，认同新文化史研究取向的倾向。
本文主要从理论方法上总结概括本土社会文化史研究取得的主要成绩，其中当然也包括学者们选择性吸收西方新文化史研究之后取得若干新认识。
一、本土社会文化史研究在理论方法上的主要收获。
从1988年刘志琴呼吁结合社会史和文化史的研究路向开始，到1998年3卷本《近代中国社会文化变迁录》出版之前，除了社会文化史兴起时刘志琴、李长莉的提倡与大致界定范围以外，10年间社会文化史的理论方法探讨比较少。值得一提的是，1992年10月30日，中国社会科学院近代史研究所文化史研究室联合中国社会科学院社会学研究所《社会学研究》编辑部主办的“社会文化史学术研讨会”。这次会议具有跨学科的特点，研究历史学、社会学和文化问题的40余位学者，围绕社会文化史的特点和研究方法，以及学科建设等问题进行了广泛的`讨论，提出了许多富有建设性的思想。尽管当时可资参考的具体研究成果不多，但学者们对于社会文化史研究路向的意义、特点以及研究方法等诸多问题，提出的意见仍然比较成熟。这对于以后社会文化史的健康发展具有一定的导向作用。如有学者提出社会文化史研究的主要内容是上层文化和下层文化的互动，精英文化的社会化过程，以及大众文化和社会生活中的文化意识等。这种意见对于社会文化史既深入社会领域同时又注重对社会现象作出文化解释的特色，把握得相当准确。对于社会文化史这种学术特色的追求和坚持，使得这门新生的研究方向从一开始就注重对社会文化问题的整体把握，避免了盲目猎奇、鸡零狗碎的流弊。“所以礼虽然起源于俗，却高踞于俗之上，成为国家制度和意识形态的主流，其涵盖面之广，几乎成为中国文化的同义语，而在西方思想史中根本找不到与‘礼’相似的语词，这是有别于西方，从中国社会土壤中形成的特有概念，理应成为本土社会文化史的重要概念”。在中国特有的礼治秩序之下，衣食住行、百姓日用无不具有伦理的意义，有的己经成为政治伦理的符号，从礼俗互动的视角可以考察中国的国情和民性，这种生活方式在世界上也属独一无二。
这些新认识的取得，大多与学者们个人研究实践的积累有关，并非凭空立论;另一方面也与西方新文化史理论方法的引进与刺激有关，面对较为成熟的西方理论方法的进入，中国社会文化史学者必须提出自己的见解。
二、对西方新文化史的选择性吸收。
长期以来，中国学者受马克思主义影响，普遍使用社会生活、生活方式的概念，社会文化史学者也不例外。李长莉在《晚清上海社会的变迁—生活与伦理的近代化》和《中国人的生活方式:从传统到近代》二书里，对此有比较深入的论述。梁景和对此也有专文论述。不过，专长于社会史的常建华则表达了不同的意见。他吸收了匈牙利哲学家奥尔格·卢卡奇、法国学者昂利·列菲伏尔以及我国学者衣俊卿等人的意见，更加倾向于以‘旧常生活”来取代我国学者最为常用的“社会生活”;他还批评“中国社会文化史研究借鉴人类学的理论与方法，在生活与文化的研究层面并未有效展开，心态史研究没有太多的进展”，其原因在于对新文化史理论吸收不足、学术理念转换迟钝。他呼吁在西方新文化史的关照下将日常生活史作为社会文化史研究的基础，“现在的中国社会文化史或许到了需要突破自身的时候，即引入‘新文化史’的理念，进一步调整研究策略，将文化作为能动的因素，把个人作为历史的主体，探讨他们在日常生活或长时段里对历史进程的影响”。看来，这不仅是名词概念之争，背后实际上蕴含着研究路径的差异。
黄兴涛坦言自己关于“她”字文化史的研究在一定程度上受到西方新文化史的影响勿，但他认为对于新文化史应该采取“借鉴和反省的双重态度”，不应一味高唱赞歌。他理想中的文化史，“固然可以置重‘叙述’，但也不应简单排斥‘论析’，更不应限制分析工具”，其根本旨趣“或在于更为多样生动的叙史方式，更为广泛灵活的材料使用，更为自觉的意义寻求和反思精神，更为浓烈的语言兴致……还有对于展示‘过程’高度看重，对于曾经存在的各种可能性尽量‘呈现’，等等。而归根结底，其基础不外是对于文化‘主动险’作用的极度重视，以及从文化和社会互动的角度透视、把握、反思各种范围历史的空前自觉。”他明确指出“现代化”或“现代性”这两个概念仍是分析清末民国时期特定历史的有效工具，不过作为一种分析方法它们有可以改进、发展的必要和空间。
三、结语。
中国的社会文化史研究兴起于上世纪80年代末90年代初，至今己有二十余年的历史。从一个新的研究领域的发展来说，二十余年只不过是短暂的一瞬，至多可以算是开局阶段。本土崛起的社会文化史研究，在社会史和文化史的交叉地带用力，甚至将社会文化的触角伸向政治、经济等领域，在传统学科起初不屑顾及或无力顾及的薄弱环节，以社会文化交叉视角打开一片新的天地。从这个意义上来说，它尽管在形式上显得边界不清晰，但确实有其明确的研究重点所在，并非漫无边际，无从把握，它的独到之处也不是其他传统学科能够取代的。另外，它不能也不必取代政治史、经济史、思想史、文化史、社会史的研究，但它的交叉视角所打开的新视野所体现的是一种史学分支学科之间相互交融、相互深化的综合化趋势，并在许多具体问题上补充了传统学科的不足之处，甚至对传统学科的某些结论加以颠覆。本土社会文化史在生活方式、社会伦理、知识人社会、生活质量、礼俗互动等方面的研究，结合了中国历史文化和现实社会的情况，具有浓厚的时代气息和理论创新意识。像这样的理论探索，还应该继续下去。一个脱离时代语境，无力参与时代理论创新的研究领域是没有生命力的。社会文化史学者所能达到的思想高度，与提炼出了多少有生命力的概念、命题息息相关。
对于某些学者来说，本土社会文化史缺乏分析形象建构、权力关系等新文化史所擅长的手段，因而对于传统史学理念和方法冲击力不够大。这种批评当然是有道理的。国内社会文化史理论方法探索的主要收获是在结合中国实际，以现代化史观的形式呈现出来的。在此基础上，适度地采用分析形象建构、权力关系的研究路径并不是不可能的。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇十五
近日，我读了《中国文化经典与当代教育》这本书，分别从教育和教学两个方面为教师们深刻剖析了中国传统文化与现代教育之间的密切联系，将中国五千年的优秀文化精髓浸润在现代教育教学的各个环节，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶，使我受益匪浅。
首先就是孔子提出的“因材施教”这个思想。“因材施教就是根据孩子们本身的情况实行有差别的教学。”这句话，刻画了教育的本质。而要切实将它融入我们的实际教学工作中，却是一件需要消费很大时间和精力的事情。首先，你要全面的了解每个孩子们的性格、行为习惯、家庭环境、兴趣爱好和能力等等诸多基本情况，然后，你要逐步的发展和培养你与孩子们之间的互动联系，只有当孩子们和你之间建立起一定的信任基础，你才能进一步的针对他们的特点制定相应的教育教学计划，而在相应的教育教学计划实施过程中，你还要不断观察和发现他们随年龄和环境影响的自身思想行为变化，及时的修正和完善教育教学的方式和手段，最终才能实现真正的因材施教。
《论语》中提到的启发式教学，是我个人非常推崇的一种教学理念。有疑就有问，有问才有答。几千年前的古人都明白这个简单的道理，作为教育发展如此完善的今天，更应该努力将这种优秀的教学理念融于我们教学的各个环节中。首先，要注重这个“启”字，如何正确巧妙的引发孩子们对某个问题产生疑问，如何在疑问产生的.同时激发孩子们的兴趣和好奇，这是整个启发式教学的一个关键。这个巧妙更多的不是依赖教材指导或投机取巧，而是需要教师本身的经验积累和对问题本身乃至问题外延的深刻把握。其次，就是这个“发”字，能成功的引发孩子们的兴趣和疑问，是启发式教学能够开展的前提。但要顺利完成教学就必须注重问题的探索和发展过程。简单的给出答案和结论只会打击孩子们的积极性，甚至影响到以后教学实施。应该象喂鱼一样，层层深入，环环相扣，让孩子们在不断解决疑问的同时不断产生新的疑问，最后发现问题的本质。所以更多的教师只能将其作为教学的一种辅助手段应用在平时教学中。
通过学习，我明白了许多道理，可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指路明灯，在你看不清方向时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。在今后的工作中,我要多加学习，让“国学经典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而潇洒。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇十六
8月23日—29日，本人有幸参加了由肇庆市教育局组织的为期7天的中国优秀传统文化的学习与交流，深入学习了《中国传统文化概观》、《弟子规》等课程，学习中国优秀传统文化的心得体会。教授们的讲座理论联系实际，深入浅出，使我对中国传统文化的教育有了进一步的了解和认识，同时让我深有感触，受益匪浅。
一、对传统文化有了新的认识。
在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识。然而，通过这段时间对《道德经》、《弟子规》、《论语》等的学习，认识有了新的转变。国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业、安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是几千年文化的积累，其概念广泛、内涵丰富，是我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟结晶。因此，我要加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓，使之代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。
二、对为人处世有了新的认识。
人的一生是从学习开始的，子曰：“学而时习之，不亦说乎?”《论语》开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。知识可以增长才干，知识可以改变命运。因此，爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。学习新知识，温习旧知识是一件愉悦的事情。所以我们要树立终身学习的思想。
“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。“凡出言，信为先;诈与妄，奚可焉?说话多，不如少，惟其是，勿佞巧，心得体会《学习中国优秀传统文化的心得体会》。”就是指凡事说出去的话，首先要讲信用，不可以欺诈别人或者胡言乱语，话说得多，不如说得少，说话只要恰当，切题就行，不要花言巧语。尤其是我们面对学生，要为自己说过的话负责，“言既出，行必果”，说的就是这个道理。
三、对学校教育有了新的认识。
中国是一个文明古国，礼仪之邦，有着博大精深的传统文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外来的影响，对中国传统文化变得冷漠起来：他们爱吃的是“肯德基”、“麦当劳”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奥特曼;总是谈论着一些日韩卡通人物;大多数幼儿在家以看电视、玩电脑游戏来消磨时光，很少外出散步、与小伙伴们玩户外游戏。
在我们这样一个文化大国，孩子不仅对民族、民间文化的感受越来越少，而且他们离真实的民族文化也越来越远，这是不利于他们成长的。优秀传统文化的学习会让人受到很好的熏陶，三字经、弟子规、论语和四书五经等等，这些古人给后人传承下来的优秀文化遗产，特别值得我们深入的学习和思考。在学生的教育活动中渗透传统文化教育，能使学生体验到传统文化的精华，提高学生一定的素质和能力，唤醒学生对灿烂的传统文化的热爱，激起学生的民族自豪感。
一个人若能在孩童时期就汲取人类最好的精神营养，早早培养起自学能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。开展以中国传统文化为根基的教育就是为了让学生能够广泛地了解中国传统文化的辉煌成就，这对于弘扬中华民族的优良传统，培养学生的民族自豪感，提高日常道德修养大有好处。相信通过以中国传统文化为根基的教育，能让每个孩子都能得到传统文化的滋养，给他们的成长注入源源不断的动力，用传统文化的教育来点亮孩子的心灵。
人的道德必然与他的成功与否有着密切的关系，学校教育就要让孩子先学会做人，然后再做事。万事德为先，一个人有了良好的品德，才会在学习和工作中得到大家的肯定和认可。同时作为一名人民教师，一定要以身作则，作为传道授业解惑的育人者，承担着教书育人、为人师表的光荣职责。教师的仪容、表情、举止、服饰、谈吐、待人接物等都成为学生和社会的楷模。
辉煌灿烂的中华民族的传统文化，不仅是中华民族，而且也是全人类的宝贵财富。弘扬中华民族优秀传统文化，使之能够在现代化建设中发挥更好和更大的作用，是当今中国社会发展的客观需要。
最热中国文化史心得（案例17篇）篇十七
在今天，人们对传统文化的了解与欣赏越来越少，大家的生活都充斥着忙碌，休息时也是玩手机，对传统文化的关注几乎没有，为了继承我国传统文化，我们开展优秀传统文化进校园活动，让师生一起学习传统文化。
“你从韶山水田的黄色的阡陌上走来;你从安源煤矿的黑色的巷道里走来……你从万里雪飘的北国风光走来;你从顿失滔滔的大河上下走来……”随着大屏幕上著名朗诵家殷之光气壮山河、震撼人心的《人民万岁》的朗诵，由聊城同心国学院主办的聊城市市级培训——优秀传统文化进校园骨干教师专题培训拉开了帷幕。近日，笔者有幸参加了此次培训会，通过培训，受益匪浅，感受颇多。
聊城市教育局哈宝泉局长作了“坚定文化自信，实现民族复兴”的报告。哈局长从文化力量推动复兴、文化魅力助力复兴、文化自信实现复兴三个板块深入阐述了传统文化的巨大力量与魅力，他声情并茂的讲演博得了在场教师的阵阵掌声。在场教师从哈局长的讲解了解到了经典国学、传统文化的博大精深，了解到了古典文学、中华文学的源远流长。哈局长深入浅出地引导着我们寻根溯源，继承中华民族文化，坚定文化自信。
翻开中国上下五千年的历史，中华民族其实就是一部宏篇巨幅的文化发展长卷。传统文化血脉源远流长、博大精深。从修身齐家治国平天下的家国情怀到胸怀天下的宏大格局;从无远弗界的远大志向到孜孜以求的学习精神;从知行合一的道德修养到止于至善的厚德载物;从慷慨赴死的英雄气概到居安思危的忧患意识;从福祸相依的辩证智慧到求新求变的创新思维。哈局长特别指出，“天下兴亡、匹夫有责”的爱国主义情怀、“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的浓烈民族气节，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的开拓精神、“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚”的博大胸怀、“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的浩然正气、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大政治抱负、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的献身精神“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的关心民众疾苦的体贴之情等优秀传统中华民族世代传承，中华优秀传统文化的魅力在经过几千年的洗礼后依然光彩依旧，熠熠生辉。
三个小时的讲课，哈局长思维清晰，见解独特，字字铿锵，中间没有休息，现场座无虚席，老师们的视线都被哈局长的精彩讲座深深吸引住。
传统文化，深邃如江海，滋育华夏，恰似“江河万古流”;传统文化，浩繁如星辰，照耀神州，正如“光焰万丈长”;传统文化，高妙如山川，丰富生活，好比“黄钟大吕金声玉振”。传统文化，历久弥新，在传统文化丛林中漫步，在传统文化长河里凌波，在传统文化的宝库里采撷如花的词语，构筑最美好的教育诗篇，描绘出山青水秀、欢声笑语的画卷，成就清新高尚的人生。“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城”，听，诗经论语、诸子百家、唐风宋韵、元曲清梦……走进传统文化，感受家国情怀。
继承和弘扬中华传统文化既是历史责任，更是光荣使命。作为新时代的开拓者，我们应对中华传统文化进行更进一步的细致梳理和深入挖掘，接受中华文化的熏陶，从延续民族文化血脉中不断前行，为推动民族复兴增砖添瓦，用我们的双手和智慧开启更加灿烂文明的中华新纪元。