在辩论中，双方通过提出论据、反驳对方观点以及驳斥谬误来展开辩论，以此来达成共识或者找出问题的解决办法。如何做好一场辩论是很多人感兴趣的问题。以下的范文是作者对某个热门话题的一种观点和立场，希望能激发大家对该话题的思考和讨论。
诗经·七月原文及翻译篇一
倬彼云汉，昭回于天。
王曰：於乎!何辜今之人?
天降丧乱，饥馑荐臻。
靡神不举，靡爱斯牲。
圭壁既卒，宁莫我听?
旱既大甚，蕴隆虫虫。
不殄禋祀，自郊徂宫。
上下奠瘗，靡神不宗。
后稷不克，上帝不临。
耗斁下土，宁丁我梗。
旱既大甚，则不可推。
兢兢业业，如霆如雷。
周余黎民，靡有孑遗。
昊天上帝，则不我遗。
胡不相畏?先祖于摧。
旱既大甚，则不可沮。
赫赫炎炎，云我无所。
大命近止，靡瞻靡顾。
群公先正，则不我助。
父母先祖，胡宁忍予?
旱既大甚，涤涤山川。
旱魃为虐，如惔如焚。
我心惮暑，忧心如熏。
群公先正，则不我闻。
昊天上帝，宁俾我遁?
旱既大甚，黾勉畏去。
胡宁瘨我以旱?憯不知其故。
祈年孔夙，方社不莫。
昊天上帝，则不我虞。
敬恭明神，宜无悔怒。
旱既大甚，散无友纪。
鞫哉庶正，疚哉冢宰。
趣马师氏，膳夫左右。
靡人不周。
无不能止，瞻卬昊天，
云如何里!
瞻卬昊天，有嘒其星。
大夫君子，昭假无赢。
大命近止，无弃尔成。
何求为我。以戾庶正。
瞻卬昊天，曷惠其宁?
注释：
1、倬：大。云汉：银河。
2、昭：光。回：转。
3、於乎：即“呜呼”，叹词。
4、辜：罪。
5、荐：重，再。臻：至。荐臻，犹今言频仍。
6、靡：无，不。举：祭。
7、爱：吝惜，舍不得。牲：祭祀用的牛羊豕等。
8、圭、璧：均是古玉器。周人祭神用玉器，祭天神则焚玉，祭山神则埋玉，祭水神则沉玉，祭人鬼则藏玉。
9、宁：乃。莫我听：即莫听我。
10、大甚：大，同“太”。甚，厉害。
11、蕴隆：谓暑气郁积而隆盛。虫虫：热气熏蒸的样子。
12、殄：断绝。禋祀：祭天神的典礼。以玉帛及牺牲加于柴上焚之，使升烟，以祀天神。本指祀昊天上帝，引申之则凡祀日月星辰等天神，统称禋祀。
13、宫：祭天之坛。
14、奠：陈列祭品。瘗：指把祭品埋在地下以祭地神。
15、宗：尊敬。
16、斁：败坏。
17、丁：当，遭逢。
18、黎：众。
19、孑遗：遗留，剩余。
20、遗：赠。
21、于：助词。摧：灭。
22、云：古“云”字，有庇荫义。
23、大命：此谓死亡之命，即死亡之期。
24、群公：犹百辟，先世诸侯之神。正：长。先正，谓先世卿士之神。
25、忍：忍心，残忍。
26、涤涤：光秃无草木的样子。
27、旱魃：古代传说中的旱神。
28、惔：火烧。
29、惮：畏。
30、熏：灼。
31、闻：通“问”，恤问。
32、遯：今作“遁”，逃。
33、黾勉：勉力为之，谓尽力事神，急于祷请。
34、瘨：病。
35、憯：曾。
36、祈年：指“孟春祈谷于上帝，孟冬祈来年于天宗”之祭礼。孔夙：很早。
37、方：祭四方之神。社：祭土神。莫：古“暮”字，晚。
38、虞：助。
39、友：通“有”。纪：纪纲，法度。
40、鞫：穷，与“通”相对。庶正：众官之长。
41、疚：忧苦。冢宰：周代官名，为百官之长，相当后世的宰相。
42、趣马：掌管国王马匹的官。师氏：官名，主管教导国王和贵族的子弟。
43、膳夫：主管国王、后妃饮食的官。左右：左右之大夫、士诸官。
44、昂：通“仰”。
45、里：犹“已”，训“止”。
46、嚖：微小而众多的样子。
47、昭：祷。假：借为“嘏”，告。无赢：犹言无爽，即无差忒。
48、成：功。
49、戾：定。
50、曷：何。何时。惠：赐。
译文：
看那银河多么高远，白光闪亮回旋在天。
周王“唉唉”发出叹息，现今人们有何罪愆!
老天降下死丧祸乱，饥饿灾荒接二连三。
没有神灵不曾祭奠，奉献牺牲毫不吝悭。
礼神圭璧全都用完，神灵还是不听我言!
旱情已经非常严重，暑气郁盛大地熏蒸。
接连不断举行祭祀，祭天处所远在郊宫。
祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。
后稷恐怕难救周民，上帝不理受难众生。
天灾这般为害人间，大难恰恰落在我身。
旱情已经非常严重，想要推开没有可能。
整天小心战战兢兢，正如头上落下雷霆。
周地余下那些百姓，现在几乎一无所剩。
渺渺苍天高高上帝，竟然没有东西赐赠。
怎不感到忧愁惶恐，人死失祭先祖受损。
旱情已经非常严重，没有办法可以止住。
赤日炎炎热气腾腾，哪里还有遮荫之处。
死亡之期已经临近，无暇前瞻无暇后顾。
诸侯公卿众位神灵，不肯显灵前来佑助。
父母先祖神灵在天，为何忍心看我受苦!
旱情已经非常严重，山秃河干草木枯槁。
眼看旱魔逞凶肆虐，遍地好像大火焚烧。
暑热难当令我心畏，忧心忡忡如受煎熬。
诸侯公卿众位神灵，哪管我在悲痛呼号。
渺渺苍天高高上帝，难道迫我离此出逃!
旱情已经非常严重，勉力祷请祈求上苍。
为何害我降以大旱?不知缘故费煞思量。
祈年之礼举行很早，也未迟延祭社祭方。
渺渺苍天高高上帝，竟然对我不肯相帮。
一向恭敬诸位神明，不该恨我怒气难当。
旱情已经非常严重，饥荒离散乱我纪纲。
各位官长智穷力竭，宰相忧苦无法可想。
趣马师氏一起出动，膳夫百官助祭帮忙。
没有一人不愿周济，可是不能止住灾荒。
仰望苍天晴朗无云，怎样止旱令我忧伤。
仰望苍天晴朗无云，微光闪闪满天星辰。
公卿大夫众位君子，祷告上苍心要虔诚。
死亡之期已经临近，继续祈祷坚持不停。
禳旱祈雨非为自我，全为安定众官之心。
仰望苍天默默祈祷，何时才能赐我安宁?
赏析：
这是一首写周宣王忧旱的。是所谓“宣王变《大雅》”的第一篇其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》和《常武》、。通过比较详尽的叙写，具体深入地反映了西周末期那场大旱的严重，抒发了宣王为旱灾而愁苦的心情。宣王时发生的这场旱灾在汉、晋人的着作中虽有记载，但大都是据此诗而来，零星简略，不似此诗具体、全面、深入。所以，这首诗具有极高的史料价值。诗的作者，《毛诗序》说是仍叔，仍叔其人，《春秋》有载，然上距周宣王时已一百二十年左右，因此，他作此诗的可能性不大。本来，《毛诗序》所确定的作者，可信程度都不大，兼之时代久远，史料阙佚，就很难确考诗的作者究竟为谁，但从诗的内容看，这首诗很可能是宣王自作，以叙写他畏早之甚及盼雨心切。
全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而日日骄阳似火，禾稼死亡，田地龟裂，人畜缺水。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊!可是仰望苍穹。毫无雨征古人常夜间观天象以察云雨、。“倬彼云汉，昭回于天”，星河灿烂，晴空万哩，夕夕如此。内心焦灼的诗人于是发出了“何辜今之人!天降丧乱，饥馑荐臻”的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的玉器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了;或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除，主要表达了畏旱之情。“旱既大甚，则不可推”，“旱既大甚，则不可沮”，凶暴狂猛的旱灾如洪水猛兽，无法推开，无法阻拦，使“周余黎民，靡有孑遗”，造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予!”意谓：群公先正，我常雩祭以祈谷实，现在却不助我以兴云雨;至于父母先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢?朱熹《诗集传》说：“群公先正，但言其不见助，至父母先祖则以恩望之矣，所谓垂涕泣而道之也。”五章写旱魃继续肆虐。山原秃而河湖干，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。“昊天上帝，宁俾我逐”，老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢?七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王着力鞭策，希望臣子们“无弃尔成”，继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。
统观全诗，作者对这次持久难弭的灾祸从旱象、旱情、造成的惨重损失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描写。这场大旱就是死亡之神的`降临，可以摧毁一切，消灭人类。在那个生产力水平还很低的时代，它会造成怎样的人间灾难，是不难想像的。这首诗在写宣王忧旱的同时，也写了他的事天之敬及事神之诚。在人们抵御自然灾害的能力还极其有限的西周末期，面对无法战胜的灾害，对虚无飘渺的上帝和神灵产生敬畏乞求心理，也是不难理解的。读者自然不能以现代科学主义的观念和标准来苛责古人。
这首诗在艺术上值得称道的有两点：一是摹景生动;二是夸饰手法的运用。“倬彼云汉，昭回于天”，夜晴则天河明，此方旱之象。“昭回于天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望见者无，己所不愿见者现，其心情的痛苦无奈可想而知。毫无雨征，还得继续受此大旱之苦，于是又顺理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人!天降丧乱，饥馑荐臻”四句。所以开篇这摹景之句不仅写出了方旱之象，同时也表达了诗人的心情，并生发出下文，是独具匠心、富有艺术魅力的诗句，因而孙鑛称赞这首诗的起首“最有风味”陈子展《诗经直解》引、。“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。”这场大旱使周地变成了不毛之地，无水之区。山空川涸，禾焦草枯，畜毙人死，大地就像用火烧燎过一样，没一点生气，没一点活力。“涤涤山川”、“如惔如焚”可谓写尽旱魔肆虐之情状，同时也传达出诗人面对这种毁灭性灾害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜斋诗话》云：“情、景名为二。而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则情中景，景中情。”这几句诗虽然称不上“妙合无垠”，但做到景中含情、景中寓情却是很明显的。
诗中“周余黎民，靡有孑遗”二句早在战国时代就被孟子认为是夸饰之辞的典范，备受后世批评家的关注。汉代王充《论衡-艺增篇》曰：“夫旱甚则有之矣，言无孑遗一人，增之也。”又曰：“言‘靡有孑遗’，增益其文，欲言旱甚也。”可见这两句是用夸张的艺术手法，以突出遭旱损失的惨重。南朝梁刘勰《文心雕龙-夸饰》说：“虽诗书雅言，风格训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则‘嵩高极天’，论狭则‘河不容舠’，说多则‘子孙千亿’，称少则‘民靡孑遗’。……辞虽已甚，其义无害也。……并意深褒赞，故义成矫饰。”他指出夸张的修辞虽然言过其实，但因为能通过形象的夸张来传难写之意、达难显之情，所以在文学作品中有它存在的必然性和合理性。确实，“靡有孑遗”四字，所述虽非事实，但却突出了旱情的严重，是反映真实，并且凸现了真实的传神之笔。
诗经·七月原文及翻译篇二
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁！三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣{贝鸟}，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豣，献豣于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向{土堇}户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及{艹奥}，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，“万寿无疆”！
诗经·七月原文及翻译篇三
七月份向下降落大火星，九月份就该发寒衣。十一月份风呼呼响，十二月份寒风刺骨。没有衣服没有粗布衫，怎么挨到年底！一月份修理农具，二月份下田耕地。和我的妻子鸣女一起劳动，忙得把饭带到田间地头，农官看到满心欢喜。
七月份向下降落大火星，九月份就该发寒衣。春天开始转暖，有了呜叫的黄莺。女子提着大筐，沿着那小路走，寻找嫩桑叶。
春天日搐长，采摘白蒿忙。女子心中正忧伤，害怕碰上贵族家儿子同行。七月份向下降落大火星，八月份割芦苇。开始养蚕的月份修剪桑树，取出斧头，用来砍掉高处的长枝，摘下它上边的嫩桑叶。七月份开始有呜叫的伯劳鸟，八月份开始纺线，有的染黑色有的染黄色。
我染的大红色最鲜艳，给那公子哥儿做衣裳。四月份远志开花，五月份蝉呜叫。八月份收获，十月份落下枝叶。十一月份捕貉子，取出狐狸皮，给公子做皮衣。
诗经·七月原文及翻译篇四
（1）流：落下。火：星名，又称大火。
（2）授衣：叫妇女缝制冬衣。
（3）一之日：周历一月，夏历十一月。以下类推。觱（bi）发：寒风吹起。
（4）栗烈：寒气袭人。
（5）褐（he）：粗布衣服。
（6）卒岁：终岁，年底．
（7）于：为，修理。耜（si）：古代的一种农具。
（8）举趾：抬足，这里指下地种田。
（9）馌（ye）：往田里送饭。南亩；南边的`田地。
（10）田畯：（jun）：农官。喜：请吃酒菜。
（11）载阳；天气开始暖和。
（12）仓庚：黄鹏。
（13）懿筐：深筐。
（14）遵：沿着。微行：小路。
（15）蘩：白蒿。祁祁：人多的样子。
（16）公子：诸侯的女儿。归：出嫁。
（17）萑（huan）苇：芦苇。
（18）蚕月：养蚕的月份，即夏历三月。条：修剪。
（19）斧斨（qiang）：装柄处圆孔的叫斧，方孔的叫斨。
（20）远扬：向上长的长枝条．
（21）猗（yt）：攀折。女桑：嫩桑。
（22）鵙（ju）：伯劳鸟，叫声响亮。
（23）绩：织麻布。
（24）朱：红色。孔阳：很鲜艳。
（25）秀葽（yao）：秀是草木结籽，葽是草名。
（26）蜩（tiao）：蝉，知了。
（27）陨：落下。萚（tuo）：枝叶脱落。
（28）同：会合。
（29）缵：继续。武功：指打猎。
（30）豵（zong）：一岁的野猪。
（31）豣（jian）：三岁的野猪。
（32）斯螽（zhong）：蚱蜢。动股：蚱蜢鸣叫时要弹动腿。
（33）莎鸡：纺织娘（虫名）。
34）穹室：堵塞鼠洞。
（35）向：朝北的窗户。谨：用泥涂抹。
（36）改岁：除岁。
（37）郁：郁李。薁（yu）：野葡萄。
（38）亨：烹。葵：滑菜。菽：豆。
（39）介：求取。眉寿：长寿。
（40）壶：同“瓠”，葫芦。
（41）叔：抬起。苴（ju）：秋麻籽，可吃。
（42）茶（tu）：苦菜。薪：砍柴。樗（chu）：臭椿树。
（43）重：晚熟作物。穋（lu）：早熟作物。
（44）上：同“尚”。宫功；修建宫室。
（45）于茅：割取茅草。
（46）索綯（tao）：搓绳子。
（47）亟：急忙。乘屋：爬上房顶去修理。
（48）冲冲：用力敲冰的声音．
（49）凌阴：冰室。
（50）蚤：早，一种祭祖仪式。
（51）肃霜：降霜。
（52）涤场：打扫场院。
（53）朋酒：两壶酒。飨（xiang）：用酒食招待客人。
（54）跻（ji）；登上。公堂：庙堂。
（55）称：举起。兕觥：古时的酒器。
诗经·七月原文及翻译篇五
旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。
旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。
敬恭明神，宜无悔怒。旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻卬昊天，云如何里！
诗经·七月原文及翻译篇六
云汉作者：诗经朝代：先秦倬彼云汉，昭回于天，王曰於乎，何辜今之人。
天降丧乱，饥馑荐臻，靡神不举，靡爱斯牲。
圭璧既卒，宁莫听我。
旱既大甚，蕴隆虫虫，不殄祀，自郊徂宫。
上下奠瘗，靡神不宗，后稷不克，上帝不临。
耗「怿去忄右加攵」下土，宁丁我躬。
旱既大甚，则不可推，兢兢业业，如霆如雷。
周馀黎民，靡有孑遗，昊天上帝，则不我遗。
胡不相畏，先祖于摧。
旱既大甚，则不可沮，赫赫炎炎，云我无所。
大命近止，靡瞻靡顾，群公先正，则不我助。
父母先祖，胡宁忍予。
旱既大甚，涤涤山川，旱魃为虐，如慈绶佟
我心惮暑，忧心如熏，群公先正，则不我闻。
昊天上帝，宁俾我遁。
旱既大甚，黾勉畏去，胡宁我以旱，不知其故。
祈年孔夙，方社不莫，昊天上帝，则不我虞。
敬恭明神，宜无悔怒。
旱既大甚，散无友纪，鞫哉庶正，疚哉冢宰。
趣马师氏，膳夫左右，靡人不周，无不能止。
瞻n昊天，云如何里。
瞻n昊天，有g其星，大夫君子，昭假无赢。
大命近止，无弃尔成，何求为我，以戾庶正。
瞻n昊天，曷惠其宁。
诗经·七月原文及翻译篇七
这是一首写周宣王忧旱的诗。是所谓宣王变《大雅》的第一篇（其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》和《常武》）。通过比较详尽的叙写，具体深入地反映了西周末期那场大旱的严重，抒发了宣王为旱灾而愁苦的心情。宣王时发生的这场旱灾在汉、晋人的著作中虽有记载，但大都是据此诗而来，零星简略，不似此诗具体、全面、深入。所以，这首诗具有极高的史料价值。诗的作者，《毛诗序》说是仍叔，仍叔其人，《春秋》有载，然上距周宣王时已一百二十年左右，因此，他作此诗的可能性不大。本来，《毛诗序》所确定的作者，可信程度都不大，兼之时代久远，史料阙佚，就很难确考诗的作者究竟为谁，但从诗的内容看，这首诗很可能是宣王自作，以叙写他畏早之甚及盼雨心切。
全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而日日骄阳似火，禾稼死亡，田地龟裂，人畜缺水。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是仰望苍穹。毫无雨征（古人常夜间观天象以察云雨）。倬彼云汉，昭回于天，星河灿烂，晴空万哩，夕夕如此。内心焦灼的诗人于是发出了何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的玉器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了；或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的.不可解除，主要表达了畏旱之情。旱既大甚，则不可推，旱既大甚，则不可沮，凶暴狂猛的旱灾如洪水猛兽，无法推开，无法阻拦，使周余黎民，靡有孑遗，造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！意谓：群公先正，我常雩祭以祈谷实，现在却不助我以兴云雨；至于父母先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢？朱熹《诗集传》说：群公先正，但言其不见助，至父母先祖则以恩望之矣，所谓垂涕泣而道之也。五章写旱魃继续肆虐。山原秃而河湖干，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。昊天上帝，宁俾我逐，老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢？七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子们无弃尔成，继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。
在那个生产力水平还很低的时代，它会造成怎样的人间灾难，是不难想像的。这首诗在写宣王忧旱的同时，也写了他的事天之敬及事神之诚。在人们抵御自然灾害的能力还极其有限的西周末期，面对无法战胜的灾害，对虚无飘渺的上帝和神灵产生敬畏乞求心理，也是不难理解的。读者自然不能以现代科学主义的观念和标准来苛责古人。
这首诗在艺术上值得称道的有两点：一是摹景生动；二是夸饰手法的运用。倬彼云汉，昭回于天，夜晴则天河明，此方旱之象。昭回于天又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望见者无，己所不愿见者现，其心情的痛苦无奈可想而知。毫无雨征，还得继续受此大旱之苦，于是又顺理成章地推出王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻四句。所以开篇这摹景之句不仅写出了方旱之象，同时也表达了诗人的心情，并生发出下文，是独具匠心、富有艺术魅力的诗句，因而孙鑛称赞这首诗的起首最有风味（陈子展《诗经直解》引）。旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。这场大旱使周地变成了不毛之地，无水之区。山空川涸，禾焦草枯，畜毙人死，大地就像用火烧燎过一样，没一点生气，没一点活力。涤涤山川、如惔如焚可谓写尽旱魔肆虐之情状，同时也传达出诗人面对这种毁灭性灾害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜斋诗话》云：情、景名为二．而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则情中景，景中情。这几句诗虽然称不上妙合无垠，但做到景中含情、景中寓情却是很明显的。
诗中周余黎民，靡有孑遗二句早在战国时代就被孟子认为是夸饰之辞的典范，备受后世批评家的关注。汉代王充《论衡·艺增篇》曰：夫旱甚则有之矣，言无孑遗一人，增之也。又曰：言‘靡有孑遗’，增益其文，欲言旱甚也。可见这两句是用夸张的艺术手法，以突出遭旱损失的惨重。南朝梁刘勰《文心雕龙·夸饰》说：虽诗书雅言，风格训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则‘嵩高极天’，论狭则‘河不容舠’，说多则‘子孙千亿’，称少则‘民靡孑遗’。辞虽已甚，其义无害也。并意深褒赞，故义成矫饰。他指出夸张的修辞虽然言过其实，但因为能通过形象的夸张来传难写之意、达难显之情，所以在文学作品中有它存在的必然性和合理性。确实，靡有孑遗四字，所述虽非事实，但却突出了旱情的严重，是反映真实，并且凸现了真实的传神之笔。
诗经·七月原文及翻译篇八
倬彼云汉，昭回于天，王曰於乎，何辜今之人。天降丧乱，饥馑荐臻，靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫听我。
旱既大甚，蕴隆虫虫，不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗，后稷不克，上帝不临。耗「怿去忄右加攵」下土，宁丁我躬。
旱既大甚，则不可推，兢兢业业，如霆如雷。周馀黎民，靡有孑遗，昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧。
旱既大甚，则不可沮，赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾，群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予。
旱既大甚，涤涤山川，旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏，群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁。
旱既大甚，黾勉畏去，胡宁瘨我以旱，憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫，昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
旱既大甚，散无友纪，鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右，靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里。
瞻卬昊天，有嘒其星，大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成，何求为我，以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其宁。
【注释】：
周宣王遭受大旱，民丧国危，祭神呼救。
倬：大。云汉：银汉；天河。昭：光。回：运转。辜：罪。荐臻：接连而来。卒：用尽。蕴隆虫虫：蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而热。宫：一说宗庙。上下奠瘗（音义）：上祭天，下祭地，奠其礼，瘗其物。奠，置之于地；瘗，埋之于土。克：能。斁（音度）：败坏。丁：当；逢。推：去；除。兢兢：恐也。业业：危也。孑遗：遗留；余剩。遗：慰问；恩赐。先祖于摧：先祖之业将坠也。赫赫：旱气也。炎炎：热气也。大命：死亡之命。群公先正：先世之诸侯卿士。涤涤：旱气也。一说荡尽。旱魃（音拔）：古代传说中造成旱灾的鬼怪。闻（音问）：恤问。遯（音盾）：困。一说遁的'异体字，逃。畏去：恶而去之。虞：度；考虑。友：有。鞫：穷。庶正：众官之长。冢宰：众长之长。周：周济。无不能止：一说匮乏虽周济而无用。里：忧。嘒：众星貌。昭假：招请。赢；过失。
【赏析】：
《云汉》叙写面对严重的旱灾，，周王祈神求雨，表现出的忡忡忧心和无可奈何的感情。诗在表现祈求无助、哀告无门方面是大肆铺排，祭神无望、祭祖无望，祭昊上帝无虞，群众先正也无助，而在描写旱情也采用铺排，饥馑接连发生，炎热无法躲避，连山都无草木，川无滴水，基至夸张旱情的结果：“周余黎民，靡有孑遗”，可以说极尽铺排的能事，正是这诗的一大特点。