诚信是商业交易、合作和合同履行的必备条件，它能够维护公平竞争和市场秩序的正常运转。如何在职场中做到真实可信，是每个职场人士需要深思熟虑的课题。以下是一些关于诚信的争议话题，希望能引起大家对诚信的讨论和思考。
至吉州第八十文天祥篇一
扶风歌作者：刘琨朝代：魏晋南山石嵬嵬。
松柏何离离。
上枝拂青云。
中心十数围。
洛阳发中梁。
松树窃自悲。
斧锯截是松。
松树东西摧。
特作四轮车。
载至洛阳宫。
观者莫不叹。
问是何山材。
谁能刻镂此。
公输与鲁班。
被之用丹漆。
熏用苏合香。
本自南山松。
今为宫殿梁。
至吉州第八十文天祥篇二
李国栋
《诗经。小雅。采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”
《乐府诗集。上邪》：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”
《汉书。苏武传》：“（单于）乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死。”
由上可观，“雨雪”连用并非构成合成短语。一般情况下，“雨”、“雪”在夏天或者冬天都不可能同时降落，虽然今天有“雨加雪”这种天气现象，但在如上三出用例中，“雨”由于它常与“下”连用，说成“下雨”或者“落雨”，所以，在这里，它都转做了动词，是“下”或“落”的.意思。
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至吉州第八十文天祥篇三
曾看过一本小册子。学校发的。上面是有关毛泽东少年求学的故事。书中写到毛写的《言志》。不过书中没有详细内容。否则偏要如获至宝，再加挑灯夜读了。我不明白李元甫堂长的慧眼是否赏识了一篇佳作。然而我很好奇。开国元勋。一代领袖。当年是怎么样的意气风发，大笔一挥，小楷字体，写就这篇作品的。
土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁，试看天地翻覆。读完此词，没人质疑他的粗俗鄙陋。老人家似乎是在表明心志。烈士暮年壮心不已。赫鲁晓夫的面皮往哪儿搁？然而那段历史是隐秘的。国家之间的斗争与关系，是一滩浑水。然而此类作品的存世。却不见了那篇最先的作品――言志。
青年无志，就像灯没有油。无法放出哪怕一点微光。枯燥无味的人生，凭借志气，可以变得如同明星。散发异彩。无志无以成才。靡靡作态，一副弱骨。如同生于深宫之中长于妇人之手的小皇帝。哪会有一点雄心？北望橘子洲头。层林尽染。望苍茫大地，谁主沉浮？今日无失得此篇。不过让明人王国维点评一下也不错。至于骇然大惊，夸耀为千古一篇，尚属妄自猜测。这或许会是这样吧。
在次有一个结尾词。冒昧引用主席的篇章：往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。一片汪洋都不见，知向谁边？萧瑟秋风今又是，换了人间。愿人间美满，得遂主席心愿。
至吉州第八十文天祥篇四
张中行：“言志”
张中行自认为，因为杂览和杂写，“由禅到八股”，“称为杂学勉强”；多年所好，有书法和砚，都是半瓶醋，“但半瓶而有两种，有人称为杂家，也就可以安然受之了”（本报资料图片）我还记得当初读到张中行的《负暄琐话》和《负暄续话》时那种兴奋心情。此前多年不曾这样，此后也是如此―――说老实话，包括读他后来各种着作在内。我过去把张中行的书分作三类，一类是讲人或事的，以上述两种为代表；一类是论道的，以《顺生论》为代表；还有一类是介绍知识的，以《禅外说禅》为代表。如果让我排一个队，心中的高下便正好是这一二三的次序。至于他在《流年碎影》中自嘲为“选来选去”者则不在此列。
张中行的文章属于“五四”之后中国散文的一路；讲得确切一点，张中行等人在上世纪八九十年代复兴了中国散文的某种传统。《负暄琐话》和《负暄续话》最初是由外地某社印行，装帧欠佳，印数无多。大概无论出版者还是读者，一时都难以把握―――借用前人一句话，它们“是那样的旧又是这样的新”。较之此前看惯了的东西，的确很是新鲜。其实这一传统早已存在，不过在大家眼里黯淡已久，几乎不知道了。
张中行所承继的散文传统，前人称为“言志”，与“载道”相对；两个词儿分别取自“诗言志”和“文以载道”，“诗”与“文”本有区别，“志”与“道”更待厘清，不免有些夹缠，所以后来干脆说：“言他人之志即是载道，载自己的道亦是言志。”我自己曾想，换成“率性”和“听命”，或许更恰切些。前人提起这个话题，是讲“中国新文学的源流”；而“言志”这一“流”久矣夫断断续续，隐没不彰了。张中行是老北大出身，亲承前辈大师謦z，以后多年却不事写作；但传统在他身上活着，一俟执笔，立即显现出来。而且这路文章本来讲究沉稳平和，老年为之，正是合宜；他又有阅历与感受值得一写，于是乎名满天下。然而自始至终，他只是“率性”，不曾“听命”；或者说，他只“载自己的道”，不“言他人之志”。在这点上，与许多同辈甚至晚辈的人判然有别。
上面提到，张中行等复兴了一个散文传统，但是他与别人又颇不一样。我想举出一位，即比张中行登场稍早，着有《干校六记》、《回忆我的父亲》和《回忆我的姑母》的杨绛。之所以如此，因为杨绛的文章同样“率性”而不“听命”；就复兴这一传统而言，当年没有比他们两位影响更大的了。不论彼此高下，毕竟大相径庭。如果说杨绛属于这一传统中偏“洋”的一脉，张中行所承继的就是偏“土”的一脉；更确切地讲，其间有个“贵族化”与“平民化”的区别。区别不在见识，在于所处立场，以及行文风格。以后两方面而论，张中行更像一个普通老百姓，虽然他可能比我们高明。
不妨回过头去考察一番。先说“洋”与“土”。曾有人批评林语堂的幽默带牛油味，无疑是“洋”了；还应该提到梁遇春，可能更其纯粹。杨绛与他们都不相同，好像更接近于叶公超。可是“土”呢，我就没想到有谁可以如此形容。再说“贵族化”与“平民化”。上述各位之外，周作人，梁实秋，废名，台静农，钱锺书，张爱玲，也都不能一口咬定是“平民化”。说来在这一传统之中，“洋”与“贵族化”倒是正宗，虽然诸家于“土”与“平民化”或多或少要沾一点边儿。这样来看张中行，就知道他的贡献所在了，他是把“言志”一派文章中的“土”与“平民化”发挥到了极致。
我这说法，有人或难以()苟同。形容张中行比较稳妥的话，相对于“洋”，似乎应该说“中”；相对于“贵族化”，似乎应该说“士大夫气”；此外也许还要添上一个“老”字。但我还是觉得，假如说“中”，他不是身居高位的“中”，或应运而生的“中”；假如说“士大夫气”，他是不离乡壤间的士大夫。至于说张中行不“洋”，不“贵族化”，有人也会持异议。因为第一，他是受过西方哲学熏陶的，单就思想来说，其所获益于西方文明者，其实较之本土更多。但我所谓“土”与这无关，我指的是他以什么气分儿来接受这一切，表述这一切。再者，张中行对许多事情的见解与大众并不一致，他是理智的，宽容的。但我所谓“平民化”也与这无关，我是说他总保持着底层姿态，真能体会“食无求饱”、“伤哉贫也”。我曾举出《论语・雍也》的一节：“子曰：”贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。“以为张中行的气象，与此约略相仿。他执着于现代文明的精神，却无意于现代文明的物质。
张中行的文章留给我印象最深的是在两方面：其一是他笔下旧日北京大学的生活，尤其是讲到的各位师尊；其一是他所描写的那些名不见经传的小人物。说是小人物，只是人微言轻而已，绝不猥琐低俗；不过他也不把他们拔高。我想他是以此自况。
至吉州第八十文天祥篇五
在数千年农耕时代，农村是最基本的社会单元。由于历史悠久、民族众多，自然条件和文化板块不同，形成了形态缤纷、风情各异的古村落文化。广大农村至今保持着极其丰富的历史记忆和根脉，以及丰富的文化遗存。农村的文化既包括村落的规划、各类建筑、历史遗址，这属于物质文化遗产；也包括各类民俗，民族语言，民间文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、杂技、武术、医学和各种传统技艺等等，这属于非物质文化遗产。可以说，古村落是物质和非物质文化遗产的综合体。我们的非物质史化遗产基本上在农村，文化的多样性也在农村，民族之根深深地扎在农村里。由于各民族各地域的文化都是那一方水土独特的精神创造和审美创造，它又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭藉。
我国现在有大约一千六百个县，一万九千个镇和三万多个乡，六十万个行政村。文化遗存的状况和特色保特的程度不一。不是所有村庄都是古村落，古村落应有鲜明的地域个性，建筑格局保存得较为整体和系统，有较丰厚的物质和非物质的文化遗产。
应该说，古村落的保护是困难的。因为它不是史物，不是颐和园和故宫，而是依然活着的古老社区，如夸它正在发生质的变化。有的古村落经年历久，多已破败，重修无力；有的在无序的翻建过程中，新老驳杂，不伦不类；有的在匆匆忙忙开发旅游。在现阶段的旅游开发中，只有能够成为旅游卖点的局部景点才得到一些维护。古村落保护的'另一个难点是怎样使生活其中的百姓，遥渐享受到现代生活的舒适与方便。在我国，农村的建设是政府的事。如果一方面要改善百姓的居住设施，一方面再要保护老房子，就使得事情内在的冲突与难度全集中到决策者的身上。政府又不能回避，压力自然就大了。
那么古村落应该怎样保护呢？一些地方在古村落保护方面做了一些努力与尝试。鉴于我国村落缤纷多样，原则应是一个村庄一个办法，不能一刀切，按照一种方式必然削起适履。
对农村文化的现状进行全面调查，以了解和把握全局。将具有文化特色和遗存的村落进行分类，有针对性地制定切实的保护方案，列入新农村建设的各级规划，使文化遗产保护和发展农村经济同步和谐调地进行，避免片面的开发带来人为的冲突和损失。国家应设置中国古村落名录，确定保护目标和办法。古村落保护是一种综合性和整体性保护，不宜单方面放入物质（文物）或非物质文化遗产中，其性质应是物质与非物质的双遗产。少数民族古村落的文化保护是重中之重。在开发的过程中，会使少数民族文化大量瓦解和失散，故而一方面要尊重少数民族的文化选择，一方面在重要的少数民族集居地建立乡村博物馆，以保存历史记忆，继承和传承民族文化。无论是农村的文化保护，还是旅游开发，都不能离开科学指导。应邀请人文领域的专家学者参与到各地农村建设中来，以准确地科学地把握保护与开发、继承和发展的关系，使农村真正成为具有新时代中国品格的社会主义的新农村。
（节选自冯骥才《文化遗产日的意义》）
1．下列有关古村落的说法，不恰当的一项是（3分）
a．古村落文化具有多样性，这与我国数千年农耕历史有关，也与我国民族众多，自然条件和文化板块不同有关。
b．古村落至今保持着极其丰富的历史记忆和根脉，以及丰富的文化遗存，因此保护古村落是刻不容缓的任务。
c．古村落是物质和非物质文化遗产的综合体，我们的非物质文化遗产、文化的多样性、民族之根都在广大农村。
d．古村落需要有鲜明的地域个性，有保存得较为整体和系统的建筑格局，有较丰厚的物质和非物质的文化遗产。
2．下列理勰和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
a．古村落的保护存在困难，因为它是依然活着的古老社区，而不是通常意义上我们所理解的文物，如今它正在发生质的变化。
b．古村落保护存在许多问题，有的村落经年历久，多已破败，重修无力；有的村落在无序的翻建过程中，新老驳杂，不伦不类。
c．古村落的保护存在困难，还在于现阶段的旅游开发过于匆忙；古村落只有都开发成有卖点的旅游景点，才能得到充分维护。
d．在对古村落保护方面政府压力大，因为农村建设是政府的事，如何化解改善百姓的居住设施和保护老房子之间的矛盾，政府不能回避。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是《3分）
a．各民族各地域的文化都是那一方水土独特的精神创造和审美创造，承载着人们乡土隋感、亲和力和自豪感，所以要重点保护少数民族古村落。
b．制定切实可行的古村落保护方案，需要对农村文化现状进行全面调查，以了解和把握全局，使文化遗产保护和发展农村经济同步和谐调地进行。
c．古村落保护应实施综合性和整体性保护，既要保护其物质文化遗产，又要保护其非物质文化遗产，不宜单方面放人物质或非物质文化遗产中。
d．保护古村落与建设社会主义的新农村并不矛盾，关键在于科学指导，需要人文领域的专家在处理保护与开发、继承和发展的关系方面出力献策。
至吉州第八十文天祥篇六
在我一天天的盼望中，新年终于到了，人们顿时忙碌起来。卖烟花爆竹的小摊子也出来做生意了，大街小巷一片沸腾的景象。
这天晚上，时不时会有几户人家把烟花点燃，放上天去；有时还有几个调皮的小孩也来凑热闹，手里面拿着“甩炮”，往地上扔去，害得大地疼得毕毕剥剥地叫着。各家各户把灯打开，有的人家在看电视；有的人家在吃团圆饭；还有的人家在家里开家庭演唱会。天上是五颜六色的火花结成彩，地上是万万千千的灯火一片红。
我和几个老同学也在一起说说笑话，讲讲故事，我的心中顿时想起了一首诗：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
六年级:孙浩楠
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8月23日，北京国贸地铁站的早高峰时段，一位面貌清纯的美女在拥挤的人流中高举一块纸板，公开招募约会男友，引来不少路人驻足观看，很多人纷纷拿起手机抓拍，截止记者发稿，在微博上搜索“国贸举牌女”已经可以看到多条微博和多张图片。
记者按照照片上举牌美女公布的qq号与之取得了联系，得知这位美女陈迪(化名)实为在北京国贸商圈上班的女白领，但除此之外，她还有一个另外的身份——“淘宝客”，也就是时下流行的“橙领一族”。
所谓“橙领”，是继“白领”、“蓝领”、“金领”、“灰领”、“粉领”、等一系列有关于“领”的工作人群代名词之后，一种对电子商务相关从业者的新称谓，意指那些通过淘宝联盟赚取收入的人。被广泛用于形容淘宝联盟站长、淘宝客等，以及所有淘宝相关从业者，因淘宝主色为橙色，而称为“橙领”，亦称“淘宝橙领”。而陈迪所做的就是“橙领”人群中的淘宝客，通过帮助淘宝联盟里的卖家推广商品，从中赚取提成佣金。据她介绍，不同卖家不同商品给到的佣金额度不同，最高的可以达到50%，而一般的商品也在15%以上。
而陈迪的此次“出格”之举其实是经过精心策划的一场“促销活动”!经过记者的深入了解，陈迪向记者道出了其中的原委。平时上班经常泡在网上的她用是一个“资深”网民，对于网络每天上演的热点事件深谙其道。
而参赛者之间彼此pk的一项重要内容就是，在规定时间内推广指定商品而赚取的佣金的多少。陈迪此次借助自身的“美女眼球效应”，希望通过自己的举动引发网络热议，进而促进订单。当然，陈迪也会遵守承诺：从购买商品的人中抽选一位在北京约会。“能在大家繁忙的工作中引发一些讨论，制造一些谈资，本身不会让人厌烦，而那些真正要购买的人，又正好可以多一种参考。也许就正是他想要的呢!”陈迪难掩兴奋的告诉记者。
陈迪向记者透露说，以前淘宝客惯用的推广手段在她看来难免有些太过“蛮横”——主要是通过到处发布论坛帖，在qq群里直接发布购买链接等方式——这些没有实质内容的广告信息，对于没有购买需求的人来说，难免让人生厌，就别提能购买成交了。而以陈迪为代表的新一代淘宝客，主要是通过提供真正有价值的信息——或是自己真实的购物心得、或是购物达人分享的导购体验——并在其中置入自己推广的商品，从而形成订单。“其实女生挑选东西很多时候都倾向于听听别人的意见，如果我的购物心得能被别人认可，从而引发了她的购买，其实是帮那位购买者解决了一个小困惑，我自己也很有成绩感的。”而这，也正式新一代橙领的典型特征——热爱生活、热爱分享、敏于创新。
据悉，陈迪所参加的比赛本周末就会在上海举行，而她此次的“出格”尝试，至少在引发短时间的网络讨论方面已经成功，陈迪向记者透露，不到半天的时间，她的qq已经收到了近百个添加好友申请，至于最终能形成多少订单，她自己也十分期待。
至吉州第八十文天祥篇八
箕卜作者：陆游朝代：南宋孟春百草灵，古俗迎紫姑。
厨中取竹箕，冒以妇裙襦，竖子夹扶持，插笔祝其书，俄若有物凭，对答不须臾。
岂必考中否，一笑聊相娱，诗章亦间作，酒食随所须。
兴阑忽辞去，谁能执其。
持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。
几席亦已彻，狼藉果与蔬。
纷纷竟何益，人鬼均一愚！
至吉州第八十文天祥篇九
满江红作者：文天祥朝代：宋体裁：词试问琵琶，胡沙外、怎生风色。最苦是、姚黄一朵，移根仙阙。王母欢阑琼宴罢，仙人泪满金盘侧。听行宫、半夜雨淋铃，声声歇。彩云散，香尘灭。铜驼恨，那堪说。想男儿慷慨，嚼穿龈血。回首昭阳离落日，伤心铜雀迎秋月。算妾身、不愿似天家，金瓯缺。
至吉州第八十文天祥篇十
都人士作者：诗经朝代：先秦彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章。
行归于周，万民所望。
彼都人士，薹笠缁撮，彼君子女，绸直如发。
我不见兮，我心不说。
彼都人士，充耳l实，彼君子女，谓之尹吉。
我不见兮，我心苑结。
彼都人士，垂带而立，彼君子女，卷发如虿。
我不见兮，言之从迈。
匪伊垂之，带则有馀，匪伊卷之，发则有。
我不见兮，云何盱矣。
至吉州第八十文天祥篇十一
名字是每个人的标签，每当我们做自我介绍时，怎么让别人在最短的时间内记住你，这是在接下来活动中友好交流的前提。
自我介绍方式多种多样，禁忌只说自己的名字及写法。同时，聆听者应当注意倾听，以有效的方式加以熟记，通过活动中叫出对方的名字以拉近彼此的距离。
作为活动组织者，一系列破冰活动不仅有助于成员间打破隔膜，更有利于团队的凝聚。铭记：交际的关键在于时常联系。（无事，感情积累；有事，不怕麻烦）
一、自我介绍方法
1.谐音法
谐音法主要是通过谐音来让我们的'名字特殊、有趣，比如有的朋友姓肖名瑶，就可以说，我叫肖瑶，十分逍遥，解释为一看到大家就快乐。
这类名字很多，比如杜孜滕谐音肚子疼，吴燕梅谐音无烟煤，夏雨谐音下雨。谐音法除了正向谐音外，还可倒过来谐音，例如：“我叫刘鸿韬，大家可能记不住我的名字，您打扑克牌吗？记住红桃六，就记住我了。”
2.拆字法
例如：“我的名字是王琳，一种解释是王王木木，另一种解释是林中之王。”这都是拆字法。再如：“我叫李思佳，今日与诸君相见倍感愉悦，正所谓：木子田心佳人笑，愿与诸君乐逍遥。”
3.合字法
例如：“我叫王广林，很多人都叫我王麻，因为年龄越大，我的连笔字就会越写越帅，久而久之，广林就合二为一了。”
4.换序发
换序发即将名字的排列顺序改变。如：“我叫马瑞敏，如果你能记住我，那就说明你很敏锐。”
5.借助名人法
例如：“大家知道岳飞是哪个朝代的吗？”“北宋”大家一口同声的回答。小伙子说：“对，其实不仅宋朝的岳飞爱国，唐朝的岳飞也爱国，所以我叫唐岳飞。”
再如：“大家好，大家都知道小品艺术家高秀敏吧，我就是她的简称高敏。”“大家好，我叫立波，不是周立波，而是王立波。”
6.说名解字法
说名解字即逐字剖析自己名字的含义，然后综合提升其寓意。如：“大家好，我叫杜爽，‘杜’在古代文言文中有‘杜绝’之意，‘爽’在文言文中有‘错误’之意，那么父母为我取这个名字，就是寄托在未来人生当中杜绝错误，实现完美人生。”
7.图画法
相声大师马三立曾介绍自己时说：“我是一匹马，而且是一匹用三条腿站立的瘸马”，他用名字为我们勾画了一副图。
8.猜谜法
谜语法时，大家的聪明才智发挥的最淋漓尽致。一个叫曹磊的同学，谜面是“靠在假山旁，一日一小曲”。
再如：“吃饭两张嘴，浇花不用水”，谜底是吕尧；“各位，石头堆儿，打一人名？”谜底石磊。
9.五行法
五行法用于特殊人名。如：“我叫杜爽，又一次算卦，大仙说我不是水命，我窃喜。后来我才得知我应当改下名字，补补水分，因为‘木’要想在‘土’中生长必须需要水分，所以希望有水命的朋友能够多与我沟通，为我补补水分。”
10.故事法
将名字与性格、故事联系在一起的。一个叫肖兰的女孩子说：“我从小最喜欢的颜色就是蓝色，特别是那种淡淡的浅浅的蓝色，所以大家也可以叫我小蓝”。
再如：叫张兵的小伙子自我介绍：“叫张兵的人很多，但我觉得自己最有资格，为什么这么说呢？因为我出生在新疆建设兵团，父母都是军人，所以一出生我就是一个兵。”
11.名片法
比较正式的方法。递名片有三个好处，其一，少说很多话。我什么头衔，什么职务，就都没有必要说了，其二，加深对方印象。其三，表示谦恭。不仅作自我介绍的时候，地位低的先介绍，交换名片的时候，也是地位低的人先递名片，实际上也是对对方一种尊重。
当别人在介绍自己时，没有采用以上的方法时，就要靠听者的有效方法了。
二、识记名字、容貌方法
1.谐音法
同自我介绍谐音法，只是发出者为聆听着。
2.联想法（人、物、景）
联想法包括将人名想象成其他人名，物品，情景等。
如：“我叫周星辰，很高兴认识大家。”听者联想:“周星辰，周星驰”或“周星辰，漫天星辰”
3.特征法（性格、才艺、言语、面貌）
通过介绍者的说话方式、才艺表演、服装、体态、面貌等，结合名字加以记忆。
如：身材略胖，喜欢说笑的潘萧然，潘=胖，萧然=笑然，即笑的样子，所以就好记了。
4.游戏法
（1）串名字游戏
小组成员围成一圈，任意提名一位队员自我介绍单位、姓名，第二名队员轮流介绍，但是要说：我是***后面的***，第三名队员说：我是***后面的***的后面的***，依次下去??，最后介绍的一名队员要将前面所有队员的名字、单位复述一遍。
（2）开火车
（3）交换名字
这个游戏乃在于考验人们的习性。平常对于自己的名字，可说是耳熟不过了，但若临时更换名字，可就会觉得陌生了。
方法：
a人数在10个人最适合
b参加者围成一个圆圈坐着。
c围个圆圈的时候，自己随即更换成右邻者的名字。
d教练决定顺序，然后顺次来提出问题。
e当教练问及“张三，你今天早上几点起床？”时，真正的张三不可以回答，而必须由更换成张三的名字的人来回答：“恩，今天早上我7点钟起床！”然后该发言者可立即向别人发出提问。以此类推。
f当自己该回答时却不回答，不是自己该回答的人就要被惩罚。
5.身份速记(互动游戏1)
（1）面对面
a将所有人排成两个同心圆，相向而行。
b教练喊“大圆小圆转啊转，大圆小圆转啊转。”“转出有缘人！”随教练声一停，外圆与内圆同学需要面对面站立，相互自我介绍，留下联系方式。
（2）找变化
a两人面对面细致观察1分钟，然后相互背向站立。
b给大家3分钟，在身上做3个变化。
c回过头,彼此找找对方的变化。
d相互监督，找不出变化者受罚。
至吉州第八十文天祥篇十二
大家看电视剧，就好像到饭店点菜，饺子虽好如果是顿顿吃，不下三五天就是厌食。红楼梦虽然是经典，如果各家电视台反反复复热播二个版本的红楼梦，故事情节人人耳熟能详，深入人心，不可能这部在电视剧中出现超乎人们想象的人物，背离曹公原著的情节故事。观众们看到第一集，就会想到第二集故事，就会感到厌倦，没有任何意思。三拍红楼梦闹不好是画蛇添足费力不讨好。
三拍红楼梦还能折腾出什么新花样，尽管周强执笔老版电视剧已经成为经典，深受广大观众喜爱。时代在变，观众的审美情趣也再发生变化。不能拿若干年前的思想，与现在人们的新思维进行碰撞。如果真要是拍一部拉拉杂杂111集的超长版红楼梦，观众反应如何，我觉得在时间的长度上，观众就会接受不了，五十集电视剧观众还可接受，把有限的时间进行综合统筹，能勉勉强强的把电视剧全部看完，如果是111集电视剧，能一集不落的全部看完的肯定少之再少，让观众看得零零落落，反而影响对三拍红楼梦的认同。
三拍红楼梦肯定与面临前所未有的压力，电视剧尤其是三拍经典红楼梦，必须付出别人所不能想象的代价。想象87版红楼梦为什么一下子就会得到大家的'认可，最主要一点就是第一部电视剧版的红楼梦，在这之前没有任何版本的电视剧，播出后很快得到人们的认可，成为人们心中的经典；李少红拍的新版红楼梦，为什么遭到人们的抵制，一方面是新版本身的问题，更多的与老版比较后对新版的抵制行批判。假如，三拍红楼梦与观众见面，如果稍有不足，更会遭到大家的一片声讨。
三拍红楼梦还真没什么意思，纵然你周强是老版红楼梦的编剧，你还想创造中国电视剧的第二辉煌。仔细想想，还是犯不上去执着的进行三拍。作为一个又才华有魄力的编剧人才，脑袋肯定比一般人聪明，但是反反复复嚼别人剩饭，难道还会有什么特别的味道。周强呀，赶紧把写好的三拍红楼梦放进火炉焚毁，把精力转移到其他题材，创新思路，写出新剧本，拍成一部嘎嘎叫响让老百姓都喜欢看的好电视剧。
三拍红楼梦真的太没意思了。
至吉州第八十文天祥篇十三
许孚远传
许孚远，字孟中，德清人，受学同郡唐枢。嘉靖四十一年成进士，授南京工部主事，就改吏部。已，调北部。尚书杨博恶孚远讲学，会大计京朝官，黜浙人几半，博乡山西无一焉。孚远有后言，博不悦，孚远遂移疾去。隆庆初，高拱荐起考功主事，出为广东佥事，招大盗李茂、许俊美，擒倭党七十余辈以降，录功，赉银币。旋移福建。
神宗立，拱罢政，张居正议逐拱党，复大计京官。王篆为考功，诬孚远党拱，谪两淮盐运司判官。历兵部郎中，出知建昌府，暇辄集诸生讲学，引贡士邓元锡、刘元卿为友。寻以给事中邹元标荐，擢陕西提学副使，敬礼贡士王之士，移书当路，并元卿、元锡荐之。后三人并得征，由孚远倡也。迁应天府丞，坐为李材讼冤，贬二秩，由广东佥事再迁右通政。
二十年擢右佥都御史，巡抚福建。倭陷朝鲜，议封贡，孚远请敕谕日本，擒斩平秀吉，不从。吕宋国酋子讼商人袭杀其父，孚远以闻，诏戮罪人，厚犒其使。福州饥，民掠官府，孚远擒倡首者，乱稍定，而给事中耿随龙、御史甘士价等劾孚远宜斥，帝不问。所部多僧田，孚远入其六于官。又募民垦海坛地八万三千有奇，筑城建营舍，聚兵以守，因请推行于南日、彭湖及浙中陈钱、金塘、玉环、南麂诸岛，皆报可。居三年，入为南京大理卿，就迁兵部右侍郎，改左，调北部。甫半道，被论。乞休，疏屡上，乃许。又数年，卒于家，赠南京工部尚书，后谥恭简。
孚远笃信良知，而恶夫援良知以入佛者。知建昌，与郡人罗汝芳讲学不合。及官南京，与汝芳门人礼部侍郎杨起元、尚宝司卿周汝登，并主讲席。汝登以无善无恶为宗，孚远作《九谛》以难之，言：“文成宗旨，原与圣门不异，以性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，立论至为明析。无善无恶心之体一语，盖指其未发时，廓然寂然者而言之，止形容得一静字，合下三语，始为无病。今以心意知物，俱无善恶可言者，非文成之正传也。”彼此论益龃龆。而孚远抚福建，与巡按御史陈子贞不相得，子贞督学南畿，遂密讽同列拾遗劾之。从孚远游者，冯从吾、刘宗周、丁元荐，皆为名儒。
8.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是
a.录功，赉银币赉：赏赐
b.王篆为考功，诬孚远党拱党：结党，拉帮派
c.迁应天府丞，坐为李材讼冤坐:因……获罪
d.所部多僧田，孚远入其六于官部：手下部众
9.下列各句中，加点词意义和用法都相同的一项是
a.引贡士邓元锡、刘元卿为友。荆轲和而歌，为变徵之声
b.乞休，疏屡上，乃许度我至军中，公乃入
c.汝登以无善无恶为宗而蔺相如徒以口舌为劳
d.盖指其未发时其孰能讥之乎
10.把第1卷文言文语段中画线句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）寻以给事中邹元标荐，擢陕西提学副使，敬礼贡士王之士。（4分）
（2）吕宋国酋子讼商人袭杀其父，孚远以闻，诏戮罪人，厚犒其使。（4分）
11.第1卷文言文语段中许孚远的.政绩主要有哪些？请简要概括。（5分）
许孚远，字孟中，德清人，受业于同乡唐枢。嘉靖四十一年(1562)进士，授南京工部主事，随即改为吏部主事。其后，调北京吏部主事。吏部尚书杨博讨厌孚远讲学，乘考核京师朝官之时，将浙江的官员罢除了几乎一半，而杨博的家乡山西无一人罢黜。孚远在背后议论此事，杨博不高兴，孚远便称病离去。隆庆初年，内阁首辅高拱举荐起用孚远为考功主事，出任广东佥事。他在广东招安了大盗李茂、许俊美等，并由他们擒拿倭寇七十余人，因功受赏，不久调至福建。
神宗即位，高拱罢职，张居正任首辅，计划驱逐高拱的党羽，因而再度考核京官。王篆为考功，诬陷孚远与高拱同党，贬为两淮盐运司判官。后历任兵部郎中、建昌知府。在建昌，闲暇时，招集诸生讲学，与贡士邓元锡、刘元卿为友。不久，由于给事中邹元标的举荐，提升为陕西提学副使，对贡士王之士以最恭敬礼节接待，并致书当政者，荐举之士、元卿、元锡。后来，这三人为朝廷征用，是由于孚远的举荐。孚远调任应天府丞，因李材的诉冤案而获罪，降官阶二级，由广东佥事再调任右通政。
万历二十年(1592)，升右佥都御史，巡抚福建。日本军队攻陷朝鲜，朝廷商议对日封贡事，孚远奏请谕令日本国王擒斩平秀吉，这个意见未被采纳。吕宋国酋长之子指控中国商人杀其父亲，孚远报告了朝廷，皇帝诏令斩杀凶手，厚赏来使。福州发生饥荒，百姓劫掠官府，孚远擒斩首领，平定祸乱。给事中耿随龙、御史甘士价等弹劾孚远，皇帝并不问罪。福建寺庙田地甚多，孚远将其十分之六没收入官有。又募民开垦海地八万三千亩，筑城建营房，屯兵防守，并请将此法推行到南日、澎湖及浙中之陈钱、金塘、玉环、南麂诸岛，均得到朝廷的批准。在福建三年，后调任南京大理寺卿，随即升兵部右侍郎，改左侍郎，又调任北京兵部左侍郎。行至中途被弹劾。他多次上书请求辞职返乡，最后才允准。在家数年而逝，赠南京工部尚书，后谥恭简。
孚远深信良知之说，而厌恶把良知之学引入佛学。任建昌知府时，与该府人罗汝芳所讲之学不合。在南京做官时，与汝芳门人礼部侍郎杨起元、尚宝司卿周汝登，一同主持讲座。汝登以性无善无恶为基本思想，孚远做《九谛》来进行辩驳，文中说：“文成公的宗旨原与圣人之徒无异，认为性无有不善，故知无有不良，良知即存在于未表现出来之前，其主论至为明白清楚。所谓‘无善无恶心之体’一语，是指良知未显现出来时寂静存在而言，止表明为一“静”字，与下面三句话连读才没有问题。如今说以心意知物，皆无善恶可言，这不是对文成学术思想的真正继承。”彼此争辩，意见更加不合。孚远在巡抚福建时，又与巡按御史陈子贞的意见不合，子贞督学南京时，暗示同僚收集材料弹劾孚远。随从孚远求学者有冯从吾、刘宗周、丁元荐，皆为当时名儒。
至吉州第八十文天祥篇十四
彼都人士，狐裘黄黄。
其容不改，出言有章。
行归于周，万民所望。
彼都人士，台笠缁撮。
彼君子女，绸直如发。
我不见兮，我心不说。
彼都人士，充耳琇实。
彼君子女，谓之尹吉。
我不见兮，我心苑结。
彼都人士，垂带而厉。
彼君子女，卷发如虿。
我不见兮，言从之迈。
匪伊垂之，带则有余。
匪伊卷之，发则有旟。
我不见兮，云何盱矣。
注释：
1、缁撮：青布冠。
2、绸：通“稠”。如发：她们的头发。如发，犹言“乃发”，乃犹“其”。
3、说：同“悦”。
4、琇：一种宝石。
5、尹吉：当时的两个大姓，犹晋时称王谢。
6、苑：一本作“菀”，郁结。
7、厉：带之垂者。
8、虿：蝎类的一种。长尾曰虿，短尾曰蝎。
9、旟：上扬。
10、盱：忧。
译文：
那些京都的人士，狐皮袍子亮黄黄。
他们容貌不曾改，说出话来像文章。
行为遵循西周礼，正是万民所希望。
那些京都的人士，头上草笠青布冠。
那些贵族妇女们，密直头发垂两边。
如今我都见不到，心里不快难开颜。
那些京都的人士，玉石坠子耳边加。
那些贵族妇女们，姓尹姓吉名气大。
如今我都见不到，心中不快好牵挂。
那些京都的人士，衣带下垂两边飘。
那些贵族妇女们，卷发如蝎向上翘。
如今我都见不到，但愿跟随一起跑。
不是他要把带垂，衣带本该有余长。
不是她要把发卷，头发本该向上扬。
如今我都见不到，为之四顾心忧伤。
赏析：
《都人士》是一首伤离乱之作，《毛序》言：“周人刺衣服无常也。古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复见古人也。”诗旨已明，朱熹《诗集传》申述云：“乱离之后，人不复见昔日都邑之盛，人物仪容之美，而作此诗以叹惜之也。”由诗观之，概为平王东迁，周人思昔日繁盛，悼古伤今之作。
诗五章，每章六句。全诗皆用赋法，平淡的叙说中寄寓着浓烈的感情内容。
第一章开头便以“彼都人士”仿佛是称呼又像是叙说的句子面对读者，同时交待了时间、地点、人物。一个“彼”字，浸透了诗人的物换之慨，星移之叹。读着这样的诗句，脑海中立即会浮现出这样一幅画面：一位饱经乱离之苦的老人正在用略显苍老的声音告诉后人：“那个时候的京都人士啊……”“狐裘黄黄”是衣着，“其容不改”是容止，“出言有章”是言语，无论哪个方面都雍容典雅，合乎礼仪。那个时候的京都人士是如此可观可赏，言外之意便是今天见到的这些人物，皆不可同日而语了。“行归于周，万民所望”，重新回到昔日的周都是人心所向，而人们更为向往的是民生的安定，礼仪的复归和时代的昌隆。
虽然“彼都人士”衣着、容止和言语都有可赞叹之处，但最为直观且可视作礼仪标志的则是衣服之美，因此以下各章多层次不厌其详地描写昔日京都人士服饰的华美有节，仪容的典雅可观。
第二、三两章叙说的是彼时彼地具有典型性的男女贵族人物的形象，草笠和青布冠是男子的典型头饰，而密密直直的头发则是女子的典型特征。耳朵上的宝石饰物更是不失贵族气派。要问他们是何许人，是当时的名门望族尹氏和吉氏。此时这一切都不可得见，不能不令人忧郁愁懑。
愈是忧郁愁懑愈是难以忘怀昔日的人物典章，那个时候他们衣带下垂两边飘荡，卷发上翘如蝎尾上冲，都不是随心所欲，而是合乎当时审美眼光和礼仪制度的`精心设计。
当然，从表现手法方面看，全诗无一笔描写今日人物形容，而是处处落笔于昔日京都男女的衣饰仪态之美，让读者在回忆和想像中产生强烈的对比感，准确而深沉地传递出诗人不胜今昔盛衰的主观感受。这是其艺术上的成功处。
诗人用如此多的篇幅渲染昔日都城男女的仪容之美，意在体现周王朝当年的繁荣昌盛，但从社会发展的角度看，它正反映出社会生产力发展之后，在新旧制度的转换过程中，社会的政治、经济、文化和思想观念的巨大变革。所谓昔日的“仪容之美”，今日的“礼崩乐坏”都是不能适应时代变迁和社会发展的旧式人物不可避免的历史的悲哀。