通过总结学习心得，我们可以清晰地了解自己在学习中的优点和不足，从而找到提高自身学习能力的方法和途径。接下来，让我们一起来看看一些优秀的工作心得案例，或许能为我们提供一些思路和灵感。
实用论语智慧之道心得体会（汇总13篇）篇一
第一段：智慧是一把无形的钥匙，能够打开智者的智慧之门。《论语》是中国古代哲学家孔子的言行录，记录了孔子及其弟子的智慧言论。通过阅读《论语》，我们可以从中汲取智慧的养分，得到人生的指引和启迪。在经历了千年岁月的洗礼之后，依然为我们所推崇，属于智慧的瑰宝。本文将从关于人的品质、教育的重要性、礼仪的作用、政治的治理和人生的价值等方面，探讨《论语》所给予我们的智慧心得。
第二段：《论语》涉及到关于人的品质的讨论，这是智慧之源。孔子提出了“修身齐家治国平天下”的思想观点，强调个人修养与道德观念的培养。孔子认为，只有拥有高尚的品德和良好的修养，才能够达到政治上的理想境界。从他的思想中我们可以看到，在人生道路上，一个人首先需要注重个人修身，培养自己的品德和素养，才能更好地履行自己的社会责任。
第三段：《论语》对教育的重要性的阐述，为我们提供了宝贵的智慧。孔子强调教育的重要性，并提倡德育为先，所谓“不教而杀谓之虐，不杀而教谓之贼”，意思是说，不进行教育的方式就是一种刑讯，而教育本身是一种规矩。孔子的这一观点启示我们，教育是培养人才、提高国家整体素质的重要途径。只有通过教育，我们才能够培养出德才兼备的人才，为国家的发展做出贡献。
第四段：《论语》对礼仪的重要性的强调，也是智慧的体现。孔子认为，礼仪是社会发展的基础和人际关系的准则。他提倡人们要注重仪表之礼，认为礼貌待人、遵守社会规则，可以增加人与人之间的沟通和理解。在现代社会中，礼仪的重要性也是不言而喻的，我们应该尊重他人，学会与人沟通，并展现出良好的社交礼仪。只有这样，我们才能够和谐地相处，促进社会的和睦发展。
第五段：政治治理和人生价值的探讨，是《论语》赋予智慧的另一个方面。孔子谈到政治治理，他强调了仁政的重要性，体现了他对人民的关怀与关注。他认为，一个好的政治治理应该以德为先，以公正、公平的原则来治理国家。同时，孔子也强调了个人修养的重要性，他认为一个人只有拥有良好的道德修养，才能够具备为国家和社会做出贡献的能力。这一思想给我们启示，政治治理需要注重道德与公平，个人修养和社会的发展是相辅相成的。
总结：智慧是人类文明发展的结果，也是人们在思考与感悟中获得的财富。《论语》是中国古代智慧的结晶，其中包含了丰富的人生智慧。通过关于人的品质、教育的重要性、礼仪的作用、政治的治理和人生的价值等方面，《论语》赋予了我们宝贵的智慧。我们应该从中汲取营养，不断丰富自己的人生智慧，以增进我们对世界的理解和认知，为个人与社会的进步做出贡献。只有这样，我们才能够在人生的道路上找到真理和智慧的指引。
实用论语智慧之道心得体会（汇总13篇）篇二
作为家长，我们时刻感受到教育的重要性。随着科技的发展，父母在教育孩子方面也面临了新的挑战。然而，智慧父母教育之道存在于经验的积累与发展中。以下是我对智慧父母教育之道的心得体会。
第一段：建立良好的沟通与信任。
尽管孩子的年龄可能不同，但无论是幼儿还是青少年，沟通和信任搭建起一个健康的家庭环境的基石。父母需要倾听和尊重孩子的意见和感受，鼓励他们相信自己的判断力。此外，我们也应该成为孩子的朋友，而不仅仅是严厉的监督者。当孩子感受到我们对他们的信任，他们会更愿意向我们寻求帮助和建议。
第二段：培养孩子的自主学习能力。
在现代社会中，学习已经不再是简单地记住知识点。相反，我们需要培养孩子的自主学习能力，使他们能够自己探索和解决问题。作为智慧的父母，我们应该给予孩子足够的自由和空间，鼓励他们发展自己的独立思考和解决问题的能力。为此，我们可以提供一些可以激发孩子思考的问题，或让他们自主选择学习的方法和路径，激发他们的学习兴趣和动力。
第三段：关注孩子的需求与独特性。
每个孩子都有自己的需求和独特性。作为智慧的父母，我们需要深入了解孩子的性格特点和兴趣爱好，帮助他们发挥潜力，并在适当的时候提供必要的支持和鼓励。我们要尊重孩子的个性，不要过分期望孩子成为我们希望他们成为的样子。相反，我们应该支持他们成为他们自己想要成为的人。
第四段：制定明确的规则与界限。
尽管给予孩子足够的自主权是重要的，但作为父母，我们也需要为他们树立明确的规则和界限。这些规则可以确保孩子的安全和纪律，同时也帮助他们建立正确的价值观。在制定规则时，我们应该保持公平和一致，并且解释其中的原因和意义，以便孩子能够理解和内化这些规则。
第五段：以身作则的重要性。
最后，作为智慧的父母，我们需要记住以身作则的重要性。孩子往往通过观察和模仿来学习。我们作为父母要不仅仅要口头告诉他们正确的行为方式，更要身体力行地去实践。我们应该成为他们的榜样，展示给他们正确的人生观、价值观和行为准则。
总结：
智慧父母教育之道需要建立在良好的沟通与信任，培养孩子的自主学习能力，关注孩子的需求与独特性，制定明确的规则与界限，以及以身作则。只有通过这样持续的努力和实践，我们才能成为智慧的父母，助力孩子展开他们的翅膀，飞向自己独特的天空。这是一段充满挑战但又令人充实和满足的旅程，我希望更多的父母能够加入其中，与孩子一同成长。
实用论语智慧之道心得体会（汇总13篇）篇三
从小我就喜欢读书，对书爱不释手。每次手中捧着一本书，我心中就感到无比的欣慰。尤其是遇到好书，总是百读不厌。
有一天，妈妈给我带回一本《论语》，我高兴极了。我早就从电视里看到不少地方兴起学习《论语》的热潮，早就希望自己也能读到这本书，没想到现在就能一饱眼福了，真是快哉!
《论语》历行了两千多个春秋，是儒家学派的经典著作之一，是儒家思想的核心著作。它是一本记录了古代著名思想家孔子及其弟子言行的书，其中有不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。古人云：“半部论语治天下。”《论语》被历代当朝者治理天下所用。
学而时习之，不亦说乎?”这句话的意思是：学了又按时温习，不是很愉快吗?自从阅读了论语之后，我对学习的积极性也越来越高，每天放学都会认真地把学过的知识再复习一遍，果然。我的成绩越来越好，我也越来越有成就感。这可都是论语教诲有方呀!
“己所不欲，勿施于人。”这句话的意思是：自己不喜欢的，就不要强加给别人。我十分羞愧，因为以前，不论是发试卷或是发作业本我都要最新最干净的，这是私心在作怪，论语使我认识到了错误，让我明白了要为别人付出。
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”这句话的意思是：君子心胸宽广，小人经常忧愁。我明白了，要做一个心胸宽广的人，不要为一点小事斤斤计较。
论语使我明白了做人的道理，让我的生活充满阳光，也许每个人读论语都会有不同的心得，我也不例外。在这个浮燥的社会中，我只想企图寻找一片宁静的归宿，寻找一片文化的净土。做自己能做之事，行自己能行之事。上无愧于天，下无愧于地，足矣!我喜欢读《论语》。
实用论语智慧之道心得体会（汇总13篇）篇四
论语是中国古代儒家学派的经典之作，论及各方面的生活之道，其中也不乏关于为政之道的探讨。通过深入研读其中关于为政的部分，我受益匪浅，下面将从“以德治国”、“学而时习之”、“小不忍则乱大谋”、“君子和而不同”以及“用人不疑、疑人不用”等五个方面，简要记录我的心得体会。
首先，以德治国是论语中强调的核心思想之一。孔子认为，一个国家的治理需要建立在道德基础之上。如果领导者本身无德可言，德行低下，那么他所采取的任何治理措施都是难以取信于民的。可见，一个好的政治家必须要有高尚的品德，以德治国才能获得真正的尊重和忠诚。
其次，学而时习之是为政之道的重要一环。孔子认为，学习和实践是相辅相成的。只有将学到的知识付诸实践，不断锤炼自己，才能在为政过程中取得成功。一个领导者应该有不断学习的精神，不断改进和提升自己的能力，以适应时代的要求。
第三，小不忍则乱大谋。孔子在论语中反复强调，作为一个领导者，在处理问题时要有长远的眼光，避免被眼前的利益所迷惑。有时候为了眼前的一点小利益而忍耐不住脾气，采取捷径或者不光明正大的手段，这样长远来看，只会影响大计、破坏大局。
第四，君子和而不同。在为政的过程中，必然会遇到不同意见的人和不同立场的人，君子则能够以礼待人，尊重别人的观点，与不同意见的人形成合作共赢的局面。一个领导者应该懂得不搞个人崇拜和排斥不同声音，尽力达到共识，实现和谐共处。
最后，用人不疑，疑人不用。在为政之道中，用人关乎治理的成败。孔子认为，一个果敢而明智的领导者应该慧眼识人，正确判断每个人的才能和品德，将其安排在适合的位置上。同时，他们也不应该轻信谣言和诽谤，要坚守正义，才能从容应对各种挑战和困难。
通过深入研读论语的为政之道部分，我进一步领悟到一个好的政治家应该具备高尚的品德、善于学习、有远见、尊重不同意见，并且善于识人。这些原则不仅在古代适用，也对今天的政治家有着重要的指导意义。无论是国家领导者还是企业管理者，只有牢记为政之道，才能实现长治久安，取得成功。
实用论语智慧之道心得体会（汇总13篇）篇五
第一段：引言和背景介绍（200字）。
当谈到父母教育之道时，智慧是关键。在现代社会中，父母肩负着教育下一代的重任，他们的教育方式和方法对孩子的成长起着至关重要的作用。然而，很多父母在教育子女的过程中，经常会遇到一些困惑和挫折，也不知道如何才能做到在孩子教育上有迷人智慧。在我作为父母的过程中，我体会到了一些智慧父母教育之道的方法和心得，希望与大家分享。
第二段：理解和尊重孩子（200字）。
智慧父母教育之道的第一点是理解和尊重孩子。每个孩子都是独立的个体，有自己的个性、需求和意见。作为父母，我们应该尊重孩子的独立性，并且理解他们的感受和想法。我们要与孩子进行沟通，倾听他们的心声，了解他们的需要，才能更好地满足他们的成长需求。
第三段：培养良好的沟通技巧（200字）。
培养良好的沟通技巧是智慧父母教育之道的第二要素。有效的沟通可以增进家庭成员之间的理解和信任，同时也能帮助孩子发展良好的社交技能。作为父母，我们应该在与孩子沟通时保持耐心，使用简单明了的语言，并充分倾听孩子的意见。当孩子犯错误或有不良行为时，我们也要用正确的方式进行批评和指导，鼓励他们反思和改正错误，而不是简单地责备和惩罚。
第四段：树立正确的行为榜样（200字）。
作为孩子的第一任老师，父母在言传身教方面扮演着至关重要的角色。树立正确的行为榜样是智慧父母教育之道的第三要素。我们要以自己的行动告诉孩子什么是对的、什么是错的，同时也要对自己的不足有清醒的认识，并积极改进自己的行为。通过自身的努力和榜样的力量，我们可以教导孩子正确的价值观和行为规范，并帮助他们树立积极向上的心态。
第五段：发展孩子的综合素养（200字）。
智慧父母教育之道的最后一点是发展孩子的综合素养。在现代社会中，智力、情商和社交技巧等多方面的素养都是孩子成功的关键。作为父母，我们应该注重培养孩子的多方面能力，帮助他们建立良好的学习习惯、提高人际交往能力，并鼓励他们自主学习和思考。同时，我们也要给孩子提供多样化的成长环境和机会，让他们能够全面地发展自己的潜力。
结尾（100字）。
智慧父母教育之道需要不断的学习和实践，我们应该不断地修正和改进自己的教育方法和方式。通过对孩子的理解和尊重、培养良好的沟通技巧、树立正确的行为榜样，以及发展孩子的综合素养，我们可以更加有智慧地引导孩子成长。仅凭此文所述的几点虽然无法涵盖所有的教育要素，但希望能给其他父母提供一些启示和思考，共同成为智慧的父母，培养出更加健康、幸福和成功的下一代。
实用论语智慧之道心得体会（汇总13篇）篇六
论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人有的。他不仅教会人们应该如何接物待事，而且十分严谨的规范自己，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。
读了论语通译，虽然不能看了古文就知道如何翻译成现代文，但是在注释的帮助下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到现在都还不明白。
商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局;达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子;助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解?如果他们一味的追求理解，又怎么扞卫真理?他们最初不被接受，是因为他们的追求走在了时代的前列;他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们可以追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的知道理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。
理解不仅仅只是你需要别人来理解你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人理解你，难道是为了得到别人的同情和怜悯?这样作难道不会太悲哀了吗?于是，终日沉浸在观察别人对自己的态度之中，优柔寡断，碌碌无为。不再努力改造自己的生活，不再努力实现自己的价值，却只是追求理解。理解不是牵强的，是需要别人有和你相同的东西然后互相共鸣而产生的。就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人，想必别人也一定能理解你的吧。孔子很早就这么说过了，不担心别人呢不了解自己，只忧虑自己不理解别人。
实用论语智慧之道心得体会（汇总13篇）篇七
《论语》是古代著名的思想家、教育家孔子及他的弟子言行的。主要讲了学习的态度、方法，教育我们怎样做人。其中也让我懂得了不少。
"己所不欲，勿施于人。"这句话讲的意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上;自己不喜欢的事或物，也不能给到别人身上。开学时，我们班要发新的课本了，但有位同学发现有一本书的角有皱，就顺手和别人换了一下，这就是错误的做法。虽然只是个小事，但这展现了一个人的品德。我们应该为别人着想，从别人的角度思考。
"温故而知新。"这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。生活中，我们要对学过的知识巩固、复习，有些人非常聪明，但他总考不出好成绩，因为他学完并没有复习，所以学完就忘。对于我开说也是，我没次考试前都会复习，但有一次，我忘记了明天要测试，没有复习，考试时就闷了，感觉很简单，但总是想不起来。由此可见复习的重要性。我们也不能光考试前复习，学完的知识当天就要巩固，这样才不会忘。
通过阅读《论语》，使我明白了：学习要讲究方法，要有态度;遇到困难，就得去克服它;还懂得了一句话："己所不欲，勿施于人。"真是让我受益无穷啊。
实用论语智慧之道心得体会（汇总13篇）篇八
近年来，越来越多的人开始关注快速发展的在线教育平台，其中智慧树备受瞩目。智慧树作为国内领先的在线教育平台，以其优质的课程内容和创新的教学方式吸引了众多用户。其中，智慧树的“孔子与论语”系列课程备受关注，为广大用户提供了系统、全面的孔子思想和论语阐述，促进了大众对中华传统文化的认识和理解。正是在学习这门课程的过程中，我不仅对孔子和论语有了更深刻的认识，也收获了些许心得。下面将分享我的感悟。
第一段，关于孔子思想的认识。孔子是我们民族历史上最伟大的思想家、教育家和政治家之一，他的思想体系被誉为“中华文化的精髓”。在孔子思想中，最为核心的要素是“仁”。仁者爱人、助人，是一种尊重人性的精神，而孔子更是将其发扬光大，并且在“仁”的基础之上，还提出了一系列的理念和原则，如“礼、义、忠、信、恕、智慧、良知”等等。此外，孔子还提倡“修身、齐家、治国、平天下”，注重个人修养和家庭、社会、国家政治的构建，并且强调孝道、友谊和忠诚等人情之道。总之，孔子思想有着丰富的内涵，其思想精髓至今仍在深刻地影响和启发着我们。
第二段，论语的学习感受。论语是孔子思想的重要表现形式，是一部儒家文化的经典著作。通过学习论语，我深刻地感受到这部书所蕴含的人文精神和思想内涵。论语讲究言简意赅、言之有物，在几乎两千年的历史长河中，其思想内容仍然富有启迪性，不失为一部值得深入研读的儒家思想经典。除了思想内容，论语也是一部很好的教育工具，它的一些句子和段落常常被引言为经典慷慨激昂的文章开篇，如“学而时习之、不亦说乎？”，“有朋自远方来、不亦乐乎？”等，大家都耳熟能详。让人感慨的是，不管是那个时代，人类在探索智慧与真理的过程中一如既往地有着一份可贵的敏锐和热忱。
第三段，智慧树对中华传统文化认识和理解的促进。随着时代的变迁和文化交流的增多，中华民族独特的传统文化也得到了越来越广泛的关注和认可。智慧树“孔子与论语”系列课程作为一种“新式传统文化教育”，有偏重的立意和教化性，其特殊性就在于更有利于大量的知识传授和学习，让更多人能够深入了解中华传统文化的美好、古老和深厚底蕴，也更有利于与当代的实际社会和文化状况接轨。作为一个国人，我们学习传统文化是一种使命感，也是一种坚定文化自信的表现。
第四段，孔子思想在生活中的应用。孔子思想的精髓并不限于书本上的内容，更应该进入到我们的日常生活中。在传统文化中，孔子的思想是一种精神力量，对人们影响深远。比如说在现代社会中，人们总是为了利益、为了个人的利益而不断地争斗，而孔子思想对于这种争斗的方式和理念上就提出了更高一层的要求，具体体现在关注公共利益、为社会做贡献、尊重社会对自己的期待等等。从孔子思想的应用角度看，它是一种引导我们对待他人、对待那些低于自己的人、甚至对待于动物世界、自然界的一种精神理念。
第五段，对智慧树“孔子与论语”课程的发展建议。在智慧树这样一个广受大众欢迎的在线教育平台上，我们希望其能够更加系统、全面地推出诸如“孔子与论语”的传统文化相关课程，为大众提供更易于理解、操作的在线传统文化学习平台，如此一来也许可以更好的向社会大众普及传统文化的知识，促进我国优秀历史文化的传承和发展。
综上所述，智慧树的“孔子与论语”课程是一门有着深刻内涵和广泛应用的传统文化课程。其中孔子思想和论语都是极具文献价值的。通过学习这门课程，不仅对文化传承有了更深刻的理解，更重要的是，我们可以将其中的思想转化为实际行动，一步步地体现到自己的生活和工作中，让孔子思想得以更好地发扬光大，并让传统文化得以更好地推动前进。故，学习智慧树孔子与论语系列课程是既切实可行，又对自身提升具有实质性的帮助。
实用论语智慧之道心得体会（汇总13篇）篇九
大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字"君子"，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我们今天就说说《论语》中的君子之道。
话外音："君子"是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中君子两个字就出现了一百多字，即便是今天人民还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢，北京师范大学于丹教授将为我们讲授于丹论语心得之君子之道。
其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求，首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。孔子有一个学生司马牛曾经问老师：
老师，什么叫君子呀?
君子就是心中没有担忧，没有恐惧。
没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了....
学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简单就又追问了一句说：不忧不惧，斯谓之君子已乎?这就能叫君子啦?老师还是淡淡地跟他说：内省不疚，夫何忧何惧(论语颜渊)。也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧。在孔子看来，一个人内省不疚，夫何忧何惧，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到;说高这也是一个至高无上的标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题,孔子一上来先很谦虚，他说我们今天来说说君子，说君子道者三，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先谦虚了一下说我无能焉，我反正是做不到，是哪三点呢?叫做仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧，全都没有。这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚，由于你宽和，所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失;第二点就是要做到智者不惑，其实我们看汉字的构成很有意思，这个惑字，迷惑的惑啊是上面一个或者的或，下面一个心字底，对吧，其实或者，数学上叫或然率，什么意思啊，就是可以这样也可以那样，此为或者。那么当世界面临众多的抉择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。如果你心中有判断，有定力，你明确你就不至于被世界上诸多的选择压垮，对于我们当下的人来讲，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多，视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。怎么办呢，我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者;那么第三点就是勇者不惧，当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕，这一切压来的时候，我们记得老百姓的一个说法，叫做"两强相遇勇者胜"，也就是说，当你自己的心足够勇敢，足够开阔，你自己知道有一种勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子说，我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的忧、惑、惧。他说就这么个道理我做不到，他的学生子贡就笑了，说夫子自道尔，您说的这三个标准就是你自己，也只有你这样的人，真正身体力行了，所以可以把这样的感受说出来。其实这就是他所说的君子。其实孔子给我们做人的标准是什么呢，他没有说你要追缅古圣先贤，你要流芳后世，他所说的就在现世，就在此际就从自我修养做起，做一个真君子。
所以什么人是君子，君子不去过多的苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的"躬自厚而薄责于人，则远怨矣"一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗?不容易啊。
孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点在后来儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。什么是君子，君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。其实这让我想起一个小故事，说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力图把自己说得非常非常大。第一家店说我是本省最好的裁缝，把这个大牌子挂出去了;第二家一看，觉得我要比他更高一点，所以做了一个更大的牌子，说我是全国最好的裁缝;第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢?他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。
也就是说第一个标准他只是一个善良的人，但是第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活，孔子曾经说"士而怀居不足以为士"，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。孔子的学生曾子曾经说：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎(论语泰伯)。这样的一份担当就演化成了中国儒家传统文化中所谓天下兴亡匹夫有责。其实我们想一想，中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分立的，甚至是针锋相对的两个流派，它其实是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲：中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述，叫做达则兼济天下，穷则独善其身。一个人在发达的时候就要想到天下己任，而一个人在穷途末路困窘于一个不堪境地的时候还要不放弃个人修养，这就是君子了。一个君子只有在困境中不断的完善，磨砺自己，然后他走到真正发达的时候，他才有可能去帮助别人。所以我们看中国古代，在孔子之后，经过唐宋，我们能看到诸多名士，他们都是在自己极其穷困潦倒的时候还能做到胸怀天下，这点其实你想来是不可思议的。比如说杜甫，他有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，他说自己的家里面，八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，那样一片穷困潦倒的时候，他心中想到的是什么呢?是安得广厦千万间，大蔽天下寒士尽欢颜，想到的是有更多好房子让所有人都住上;再比如说范仲淹，范仲淹说一个人他即使是处江湖之远的时候，他不可能居庙堂之高的时候，他要求自己仍然是"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"。那么这样一些情怀都是什么呢?就是君子大志。
其实一个人有如此的一个志向，有如此一种宏阔的眼界，这在论语中是一直得到鼓励的。孔子说：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了;而小人怀土呢，每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士，他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能够再利用一下福利分房，另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每天就在算计着衣食居住，所有的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思，当然这也没有太大的过错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上，而没有道德的话他就很危险了。它会导致什么结果呢，这就是下一句，所谓君子怀刑，而小人怀惠。君子从来是尊重法制的，这个刑就是刑法，也就是说一个国家的规矩、尺度，所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越，他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走过过街天桥、走人行横道、等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下，可以形成一种社会默契，尊重他人，保障自己的安全，这就是君子怀刑。但是小人是干吗呢?怀惠。这个惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是说钻小空子、占小便宜，一次两次，这里面潜藏的危机肯定要吃大亏。一看说红灯跟绿灯中间闪着黄灯，可以跑过去，就赶紧跑过去吧，一看说车赶紧刹车了等着我过去了，觉得这件事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
那么说回到君子，今天要做一个君子不妨从倡导的恒心开始，恒心二字不容易啊，我们现在这个社会由于有了多元选择，所以我们是兴奋的，我们是欢喜的，我们是激情的，我们是在众多选择中跳来跳去寻找众多价值的，在今天我们都是一个聪明人，但是我们缺少的是什么呢，是在浮华选择中真正的恒心，而恒心是成为君子的前提。让我们多一点恒心与定力，这就让我们接近了君子的标准,其实每一个人，当他走向这个社会的时候都会怀抱一番志向，希望建宏图伟业，希望能够在社会上有一番作为，但是很快这个幻影会象肥皂泡一样一一破灭，为什么呢?因为我们恒心的那个光环没有足矣支撑我们做下去，所以做一个君子我们不见得都能够做到无恒产有恒心那么高的境界，但是如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界那么离君子已经不远了，这是第二个标准。
孔子还有第三个标准。
一个真君子的第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子啊群而不争，矜而不党。君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。什么是党，我们今天有一个词叫做党同而伐异，就是结党营私，君子从来不结党营私，这就是孔子所说的"君子合而不同，小人同而不合"。这是什么标准呢，和而不同，这么多人在一起，我们的观点肯定不一样，当我们说出自己观点的时候，一个真君子会认真的倾听他人，然后他能够理解每一个人观点的合理，但他仍然能够坚持自己的标准，这叫和而不同。孔子有一个表述，说：君子周而不比，小人比而不周(论语为政篇第二)。什么概念呢?周就是这么多人在一起，大家是周全的周到的，一个真君子他有多少朋友，他都会象空气里的氧气一样让朋友们感觉到很欢欣，但是他不张扬自己，他让所有的人都受到照应;但是小人是什么，是比，我们看比这个像形字是两个相似的匕放在一起，也就是说，小人聚小圈子，他不会照顾大家的情绪。比如说开一个party，一个君子会让这里面远近亲蔬所有人都觉得很舒服，但是那些道德标准稍微低点的人呢，他就会来了以后找他最意气相投的人，然后到一个角落去嘀嘀咕咕，他会觉得说我跟你好的不得了，但是不过他人的感受。所以这就叫君子周而不比，小人比而不周。而这种人的前提就是"君子坦荡荡，小人长戚戚"，为什么会出现那种比啊，会出现结党营私啊，就是因为他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈与此，坦荡荡的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是欢欣的快乐的，这就是一个坦然的人。其实中国一直所倡导的古典美是一种和谐为美，而和谐是在坚持不同声音不同观点的前提下对于他人的一种宽容，一种溶注。其实这就是一个君子之道，君子从来都是好处事的。所以孔夫子曾经有这样一段很生动的描述，他说：君子易事而难说也，小人难事而易说也(论语子路)。一个君子他容易处事，但是你难以取悦他。大家能够在一起做事，做得很好，但是这中间他喜怒不形于色，不会说轻易你给他一个小恩小惠他就给你大开绿灯打开后门，说之不与道，不说也。你想取悦他，但是你不合乎道理，你给他一点贿赂，你给他一点个人私利，他是不会高兴的。及其使人也，器之。等到这个君子真正使用你的时候，他会把你量身订做安排在一个位子上。我们之道每个人能力都术有专攻，一个人尺有所短，寸有所长，一定有他能力不及的地方。真君子用人从不勉强别人,而是审时度势，根据这个人的材料去放他的一个功能，这就叫器之，把你自己放在最合适的岗位上，不刁难你。这种人就是很容易处事，但是你很难取悦他的人，这就叫君子。好，再看相反的例子，论语的这种叙事方式特别容易懂，就是因为它老是把君子和小人放在一起，换一个相反的角度你就知道什么叫小人了。小人难事而易说也，小人就是那些特别容易高兴，能取悦他，但是你很难处事的人。我们想想，就难事而易说这五个字勾勒出来的多生动，我们周围有很多这样的人吧，比如说你给他施一个小恩小惠，你帮他一个小忙，你投其所好，哪怕你请他喝一顿酒，或者说请他去桑拿，去按摩，这个人很快他就高兴了，一个真正这么容易被收买的人就能够好合作吗，这个人是不容易共事的，为什么呢，因为你取悦他的这种方式是不合乎道的。这就是孔子所说的，说之虽不以道，说也。你取悦他的虽然不合乎道德但他也高兴，那么你取得了一时的欢心，你以为他以后就会非常忠诚的一路给你开绿灯吗，等到真用人的时候，及其使人也，求备焉。备是完备的备，什么意思呢，就是求全而责备，你这个时候费了很多力气，花了很多钱财打通了关节，接上了关系，终于有一天他来为你办事了，你决定他会为你铺开一条坦途了吧，这个时候他该求全责备了，他开始觉得你这儿不够格了，那儿不达标了，你为什么不怎么怎么样，你还可以更好一点吗，当提出所有这些要求的时候，会被对方觉得很尴尬，很为难，这就是君子和小人的区别。
这就是孔子所说的君子是现行其言，而后从之。一个君子不要把自己的话先说出来，是你想说什么吗，先去做，这叫先行其言，把事都做完了而后从之，淡淡地再说出来，我无非是想做一件什么事，现在就做完了。对孔子来将，那些夸夸其谈，能够描述的天花乱坠的人被他说成"巧言令色鲜以仁"。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。什么人是仁义的，什么人是君子的，孔子说：刚毅木讷近仁。一个人内心是坚定的，刚毅的，而表面上可能是木讷的，他可能没有那么多的言谈，这就是所谓的君子要敏于行而讷于言，就是一个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重。大家知道，在西方圣经里面有一个说法，说这个世界上最追不会来的有三件事，就是射出的箭、说出的话和失去的机会，其实说出去的这些话有的时候就像覆水难收，你是收不回来的，所以一共真君子宁可先把自己的事情做到。所以这就是孔子的标准，君子耻其言而过其行，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话是君子之耻。所以做一个君子，一定是与他人和谐的、好处事的、保持着对这个世界和对每一个个体的尊重在此前提下让自己的事情从容不迫的做完。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，但是一个真正的君子其实在融会贯通之后还有一个很高的标准，就是君子从来不是作为一个固定的职业，一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，他是与时俱进的，是在这个社会整个的大变革里面随时调整。由于他不断进步而能够有一个更好的地位，这就是孔子所说的四个字，叫做君子不器。君子在这个世界上不是作为一个器皿存在的，君子不是个容器。其实，容器是什么呢，就是你合格的，中规矩的摆在那儿做一份职业而已。也就是说，比职业主义更高一层的境界是理想主义。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。人很奇怪，我们是思维决定行动的动物，也就是说态度决定一切。我们在这个社会上，每天所作的事情大体相同，但为什么做这样的事情解释各有不同。我曾经看到十五世纪一个宗教改革学家他写的一本书，在这里面他讲了自己青年时代的一个小故事，这个故事改变了他的一生。他说有一天，他路过一个烈炎炎下的巨大的工地，所有人都在那儿汗流浃背地在那儿搬砖。他不知道他们在干什么，他去了以后就问第一个人，他说你在干什么呢，那个人特别没好气地回答他，说你看不见啊，我这不是服苦役搬砖呢;他想了想还是不知道为什么，就去问第二个人，他说你在干什么，这个人态度比第一个人要平和很多，他把手里的砖先给码齐，看了看跟他说，我砌这堵墙;后来他又去问了第三个人，他说你在干什么呢，那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，擦了一把汗，很骄傲的跟这个人说，他说你在问我吗，我在盖一座教堂啊。其实大家可以看一看，这三个人手中做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读是三个层次。第一个层次我把他称为悲观主义者，也就是说我们今天做的每一件事情你都有理由认为这是生活给你的一份苦役，对吧，我们总要付出吗，你当然可以看到当下的辛苦他是确实存在的;第二种人的态度，我把他成为职业主义的态度，你知道砌一堵墙，他是一个局部的成品，这就像是你的一份薪水，你的一个职务和职称，你知道你要对得起今天的岗位，所以呢你不低于职业化的底线，但是你没有更高的追求。这个境界是什么，这就是孔子所说的器的境界，作为一个容器存在你合格了;而第三个层次，我把他成为理想主义者的境界。也就是说，你眼前的每一块砖，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅作为一个器皿。其实，君子不器，这是简简单单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们前面几个层次的君子要求之后，当我们真正把自己投入到使用中的时候，不要满足于眼前所作的当下的事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的梦想，相关于我自己在整个这个社会坐标中，能不能够建筑起来一座教堂。可能由于一个人自己的努力成全了这个教堂，而也因为有一个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。
大家都知道，曾子所谓三省乎己之说，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有这么几件事：
第一是为人谋而不忠乎。也就是说作为一个社会的角色，他去做事，他是不是真正晋中职守做到了他的岗位了;第二一个是与朋友交不信乎。就是他作为一个社交角色，跟朋友之间的相处，他是不是真正做到是忠诚的，守然诺的;曾子的第三个标准很可爱，叫做传不习乎。你所学的这些个知识，你又温习了吗。这是一个学习的标准，就是一个人你是不是又在今天进步了一层，你自己的内心是不是又拓展了一个新的心灵境界，你能不能又有所提升了，这其实就是君子三省乎己的一种标准。由此可见，君子在论语中是出现的最多的一个字眼，那么在这个字眼的背后，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，他不存在两千多年前的古圣先贤的典籍里面，他其实就存在我们当下，我们眼前的选择中，也存在我们每一个人的内心世界所。所以，从这个意义上来讲，每一个人可以成为一个真君子。
实用论语智慧之道心得体会（汇总13篇）篇十
听说《论语》是一本语录，是两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。因为不太喜欢古文，从没认真学习过。当学校发给我这本书，我曾经压力很大，自己的事都做不完，还看这些没用的玩意浪费时间，心里在想学校也不怕花钱，在开教研活动前李艳艳老师还依依不舍的拿着《论语》在看，并说这本书很好看，之后有时间我就看一看，通过学习，我才开始走进了《于丹论语心得》一书。本以为这样一本解读典籍的书应该是以一种说教的语气，用很多晦涩难懂的字句来向我们阐述大道理。我开始甚至怀疑我能不能看懂这本书，能不能理解几千年前人类留下的精神财富。但是当我翻开这本《论语》心得，疑虑便烟消云散了。正如于丹常说的，《论语》的道理是朴素的，温暖的，他自己的解说也带给我一种简单而贴近心扉的感受。看《论语》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一个个故事娓娓道来，立觉茅塞顿开，通篇读后，收获颇多，受益匪浅。
于丹在《论语》心得开篇就提到：无言也是一种教育。作为一名教师，对于无言也是一种教育，我把它理解为言传身教，而且要重于身教。对于我们所从事的教育，如果言传有余，而身教不足，那么它的说服力是非常苍白的，倒不如身体力行更能让人信服。小学是对孩子教育的启蒙时期，教师的德才学识、情感人格、言谈举止都会在孩子幼小的心灵中留下深深的烙印，所以，在竞争日益激烈的现代社会中，在世风日渐浮躁的今天，无言教育更是彰显出它的难能可贵，无言就是要脚踏实地、默默无闻、甘于寂寞;无言就是要身体力行、以身作则，潜移默化。相信言传身教必能结出累累硕果，愿无言教育在潜移默化中蔚然成风!
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这段话在《论语通译》中是这么翻译的：孔子说：“教导学生，不到他想寻求答案而又寻求不到的时候不去启发他，不到他心中有了答案却说不出的时候不去开导他。教他一个方面他不能推知其他几个方面作出反应，我就不再教他了。”
《论语》在很多篇章都论述了有关于教与学，但我对孔子的这两段话记忆犹新，可能这让我想起了现在学生学习中存在的一些问题。
我想任何一个老师都希望自己的上课内容能让所有的学生都吸收进去，并且学生对我们所教的知识能举一反三。但是我们又不能回避看到有些学生眼睛看着黑板，人却不知已神游何处。学习的时候他们看的不是课本而是参考书，考试前把里面的整理、题目当成救命丹，公式怕记不下来把所有公式列到一张纸上，临考前再强迫记忆。平时考试时可能结果不错，不过真要他对所学的知识有完整的概念是不可能的。
面对这样的问题孔子一句“不复也”道出心中无限“悲凉”，但现实中我们的老师能那么轻易放弃吗?不能。因此我们的首要任务是在教给他们知识的过程中培养他们正确的学习态度，教给他们正确的学习习惯。
实用论语智慧之道心得体会（汇总13篇）篇十一
论语作为中国传统文化的瑰宝，集结了孔子及其弟子的言行录，是一部反映了古代智慧与哲学的经典之作。其中所蕴含的智慧人生观，给我们提供了许多宝贵的借鉴和启示。通过阅读和思考论语，我们能够体悟到智慧人生的真谛，领悟到一种积极向上的价值观。
第二段：修身篇。
论语中强调了修身养性的重要性，要求人们正心诚意，塑造美好的品德。如“己所不欲，勿施于人”、“学而时习之，不亦说乎”等箴言，都告诉我们要坚持正义和善良之举。修身之道，不仅能使个体得到心灵上的满足，更能给他人以积极的影响。
第三段：行为篇。
“不患人之不己知，患不知人也。”这个准确的判断告诉我们，在交往与沟通中不应自以为是，更要善于观察和了解他人的思想和行为。此外，论语还对待人情世故提出了忠诚、谦逊与勤奋的要求，如“君子不器”，以及“博学而时习之，不亦悦乎”等。这些言论告诉我们，一个智慧的人生需要以诚实和努力踏实的态度去追求。
第四段：治国篇。
在论语中，孔子对于理想国家的构想以及治国的智慧也作了深刻的阐述。例如，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”这一观点，强调了君主应以民众的福祉为重。同时，他还着重论述了如何培养优秀的政治领袖和稳定社会的方法。这些思想和智慧可以在现代社会中得到广泛应用，对于治理国家和建设社会具有重要的借鉴意义。
第五段：人生幸福篇。
论语中也有许多关于人生幸福的智慧，他指导我们如何追求幸福，如何对待生活中的困难和挫折。例如，“人无远虑，必有近忧”、“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”等箴言，都是告诉我们要积极面对人生，从容处理困难。此外，孔子还强调了家庭和谐与孝道的重要性，这也是实现个人幸福的重要因素。
总结。
通过对论语的研读和梳理，我们可以汲取智慧人生的宝贵经验。论语中的智慧引导我们正确的品行、处事和治国之道，指导我们实现个人幸福和社会和谐的目标。因此，从论语中体悟到的智慧人生观将成为我们前行的指南，使我们的思想更开阔、道德更崇高、行为更合理。
实用论语智慧之道心得体会（汇总13篇）篇十二
随着社会的发展，人们对于家庭教育的重视程度越来越高，更为智慧的家长教育方式也成为了人们关注的重点。在这一过程中，“学论语做智慧家长”这一主题逐渐引起人们的关注。本文将分享作者通过学习论语所得到的智慧家长心得体会。
第二段：学习论语的初衷。
作者自身对于家庭教育的关注源于对孩子未来的期许以及对家庭的责任感。在家庭教育的过程中，作者渐渐认识到，德行教育是教育的核心。而身为父母，如何教导孩子具有正确的价值观和道德观，如何培养孩子的自我约束和抑制能力？在这一问题上，作者寻找了学习论语的途径，希望在其中寻找到家庭教育的答案。
学习论语带给作者的第一点启示，就是要注重培养孩子的道德品质。附着于道德品质的是奋斗精神，戒骄戒躁心态，正确的处事方式等等，这些都是做智慧家长的关键。此外，基于孔子学说的价值理念可以指导家长教育方式的时候，也需要注意方法。要避免简单的奖励和惩罚措施。孔子主张尊重孩子，对孩子的教育要注重启发，引导，避免惩戒。
第四段：学习论语的收获。
在学习论语的过程中，作者深刻地认识到，作为家长，要让孩子从小就树立正确的价值观，为将来的成长打下良好的基础。并且，家长的举止言行也同样重要。父母作为孩子的榜样，要从自身做起，重视自己的品德修养，从自身行动上倡导正向的生活态度。
第五段：总结与感悟。
“学论语做智慧家长”这一主题，为作者带来很多的启迪和帮助。在家庭教育与孩子成长的过程中，希望以孔子学说之为志，注重道德品质，避免简单粗暴的处置方式，使孩子在家庭中形成自我抑制性格，心理上具备健康的个性，情感上可以得到充分的家庭关怀。学习论语，做智慧家长，不仅可以规范自身行为，同时也可以给孩子提供一个完善的成长环境。
实用论语智慧之道心得体会（汇总13篇）篇十三
近年来，越来越多的人开始研究《论语》，这本古代经典之所以能够在今天依然备受关注，与其中充满智慧的教育理念不可分割。结合自身的学习与工作体会，本文总结出《论语》中的教育智慧，以期对读者有所启发。
第一段：强调实践教育。
孔子提出“学而时习之，不亦说乎”的观点，强调实践教育的重要性。学习必须与实践相结合，否则光讲理念只会使知识变成死知识，缺乏实际意义。在实践过程中，我们才能发现问题、解决问题，并且能够将理论知识转化为实际应用能力。例如，我们在学习一门技能时，光听老师讲解很难掌握；而在自己动手实践，不断探索和磨合中就能形成独特的技能体系。
第二段：注重个体差异。
《论语》中关于“因材施教”的教育理念，提到教育并非一视同仁，而是因材施教。每个人的智力、性格、习惯等都有所不同，所以需要制定不同的教育方案，量身定制的教育更容易促发学生的兴趣和潜力，形成更优秀的人才。爱迪生、华罗庚等伟人的成功均得益于因材施教的教育理念。
第三段：强调言传身教。
《论语》中强调了教育者的言行举止对学生的影响。孔子说：“吾道一以贯之”，这是在告诉我们，所言所行应当一致。父母和教师的言传身教往往是孩子们最好的教育。我们都知道家长的评判、老师的指示具有重要的引导作用，但更重要的是家长和老师的行为表现。这也是大多数成功人士的智慧借鉴：不但说教，更要身教，做好自己就是为别人的榜样。
第四段：勤奋与毅力至关重要。
《论语》中重视勤奋精神和毅力，孔子曾说“久视成功”。任何人在追求自己的目标时，都会遭遇挫折和困难。面对这样的情况，需要坚定信念、毅力不馁，反复尝试并不断完善自己的方法。许多爱迪生的发明都是日复一日的实验，而他的成功恰恰表明了勤奋和毅力在事业成功中的作用。
第五段：重视道德教育和人文精神。
《论语》中对于道德和人文精神的注重是教育智慧中的高峰。实现道德的提高和人文素质的提升，是现代教育的最高目标之一。现代社会爆发的各种倫理道德问题在很大程度上都与人的自我修养有关，教育我们如何理性思考问题、如何塑造品德和人格，如何融和道德和文化于体味人生的过程，是现代教育的任务之一。
总之，《论语》中渗透的教育智慧在今天仍有很大的启示作用，也是人们在现代教育中需要关注和借鉴的智慧光芒。坚持实践教育、关注个体差异、言传身教、勤奋与毅力、以及道德教育和人文素质的提升等等，这些教育智慧均为今天的成功人士所借鉴，也为未来的教育发展提供了较为宝贵的智慧与经验。