心得体会是我们在生活中不断成长和进步的过程中所获得的宝贵财富。记录心得体会对于我们的成长和发展具有重要的意义。以下是我帮大家整理的最新心得体会范文大全，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
乡土教育心得体会篇一
费孝通的《乡土中国》是社会学名著。本书于20xx年出版，距今已有xx年，书中给出的观点，即使放到今天对我们研究传统中国及乡土文化依旧不过时，十分具有指导意义。
本书认为传统农耕文化下中国社会文化形态是一种沿袭已久的社会文化形态，有相对的稳定性，不会轻易随着政权和制度的变化而消失，因此这本书提到了中国乡土社会的很多特点，结合自己生活的亲身经历，你会发现即使到了现在，书中的很多东西讲的其实也并不过时。因为一个社会的发展具有很长的渊源，社会形态中的特点在很长时间内会延续下来并且不会改变。虽然可能你认为现在城镇化程度高了，中国社会没那么“乡土”了。但是城镇化，只是把一个乡土社会在外表上变得城市了，而那些社会特点，依然被延续了不少。
读到“文字下乡”的时候，我对本书的共鸣就开始深刻了，因为我的老家就农村，乡土生活，的确语言对他们更重要，而文字更像是一种多余的东西。如今依然如此，因为语言是有情感的，所以乡音听起来才会那么的亲切，而文字的意义却没那么大的。
再多读一读什么社会中“私”的概念，想想中国这个关系社会与法治程度，不是离开了农村就没这特点了。
读一读长老统治，想一想现在一个老资历依然可以具有的话语权，这也不是只在旧时的大家族和农村家庭中具有的特点。
有很多东西你依然能够在社会中发现它的影子，因为一个社会本来就是在不断延续它的特点的。个人觉得本书可以多读，在书中理解社会，而经历一段社会后再来读这本书，则又会有不同的.感觉。这本书不但没有过时，反倒能够帮助理解“纯城市文化”以外的很多社会现象。
因此无论我们现在的现代化与西化的进程如何，乡土与传统依旧刻在了我们的基因里，融在了我们的骨血里，所以在很多事情的处理上，制度的建设上，文化的发展上都能够体现与西方的不同，我觉得身为一个中国人，需要了解一下我们生活的这片土地背后所蕴含的乡土文化，因为乡土中国就是你我成长的地方，我认为费孝通先生的这本书对我的启发很大，也让我更加了解中国。
乡土教育心得体会篇二
作为一名来自乡村的学生，我对乡土教育有着深刻的体会和感悟。在我看来，乡土教育是一种特殊的教育方式，它更加注重学生的综合素质和人格培养，让我们在走出大山的同时，也走向了成功的人生。
一、 课程设计创新
乡土教育注重学生的体验和实践，让我们在学习知识的同时，也体验了大自然的美丽和神奇。比如，在生物课上，老师带我们走进山林，让我们近距离地观察和感受大自然的奇妙，亲自采集和饲养昆虫，学习了生态平衡以及生命的宝贵。这样的亲身体验和实践，让我们对知识的领悟更加深刻，提升了我们的学习兴趣和学习积极性。
二、 能力培养重要性
乡土教育注重培养学生的能力而不仅仅是知识。比如，在课程设计中，让我们亲自动手制作各种器具和玩具。通过一遍又一遍的制作，我们学会了如何发挥自己的想象力，如何发现并利用身边的材料，如何锻炼动手能力和创造力。这些都是我们在日后生活和工作中必不可少的能力。
三、 人文氛围浓郁
乡土教育不仅仅注重学科知识和能力，更加注重学生的人文素养和人格培养。在乡村学校，我们接受的不仅仅是知识，更是一个充满人文氛围的校园。在课堂上，老师们不仅仅是知识传授者，更要求我们懂得礼仪和规矩。在校园里，我们要懂得尊重和感恩，学会与人相处，在生活中更加注重健康、环保和公共利益。这些都是乡土教育的精华所在。
四、体育健康与美好心态
在乡土教育中，体育教育占据着很重要的位置。在校园中，我们每天都要进行一些体育锻炼，跑操、操场打球、体育课……这些锻炼不仅仅是为了健康，更是为了美好心态。体育锻炼能够让我们的身体更加健康，心态更加平和，让我们在学习和生活中更加充满活力和智慧。
五、班集体感受
在乡土教育中，班级是我们和学校社会的重要联系和桥梁。班级的背后，是我们共同进步、合作、分享和帮助的精神。在乡村学校，班级大家庭给我们带来的不仅仅是学校生活，更是一种亲情成长和社会认同感的体现。在班级中，我们懂得了合作与分工、互相鼓励和激励、分享和帮助。这些精神都将伴随我们终生，让我们不管身处何方，都可以感受到人类之间的温暖和力量。
总之，乡土教育虽然缺乏大城市和大学的条件，却培育出了很多优秀的人才和人格。在乡土教育的氛围下，我们学会了热爱生活、振奋精神、不断前进，为我们的梦想不断奋斗。
乡土教育心得体会篇三
早在工作之初即在导师的推荐下，怀着无比崇敬的心理拜读过我国著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席费孝通先生的《乡土中国》，由于人生经历和学识等因素的限制，对费老先生的大作深层意义理解仅限于文字层面，其中蕴含的深厚社会意义与现实意义不甚了解。
2019年第六次全国人口普查主要数据公报显示大陆31个省、自治区、直辖市和现役军人的人口中，居住在城镇的人口为665575306人，占49.68%;居住在乡村的人口为674149546人，占50.32%。在中国的城市化进程中，东部沿海和南方地区城市化远远高于中国西部地区，也就是说，中国的西部，农村人口远远高于城镇人口，在县一级，农村人口比例基本占到全县人口的80%，而基层法院所管辖的案件90%以上都与农民有关。那么，如何在一个经济和文化不发达的农村地区做好司法工作是我们每个司法人都应当思考的问题。
工作之后，在我国西部基层法院工作至今，由于工作的性质，常年来走村下乡，工作于农村的田间地头、土灶泥炕之间，与农村群众拉家常、收庄稼已经成为工作的一种常态，也使我对中国社会这个罪庞大的群体有了一个最直接的观察与思考。去年在书店看见一本人民出版社2019年出版的费孝通先生的《乡土中国》，怀着对农民兄弟的深厚感情和对费孝通先生的崇拜，买下后回家细读之，结合当前基层法院工作的现实需要，使我对当前乡村环境下的司法工作有了一个更加深入的认识，也对我所从事的西部基层法院工作有着很大的启发意义。
一、《无诉》与“审判五进”。费孝通先生在《乡土中国》中的《无诉》一文中认为：“但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。”……“生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。……打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。”费老先生的观点在现在的西部农村地区同样适用，去年笔者所在法院有这样一个案例：王老汉有三个儿子，在86年分家时，大儿子和二儿子在各分的一间房屋后分家另过，王老汉与三儿子居住两间房屋，后三儿子不幸病逝，王老汉在老伴过世后，身患重病，无人照看，大儿子与二儿子因有分家协议不愿照看王老汉。王老汉无奈将两个儿子起诉到法院，法官经调解，双方还是无法达成协议。后户县法院决定借助“审判五进”平台，在王老汉所在村公开开庭审理该案。开庭当天，大儿子与二儿子经法庭合法传唤，没有到庭，而是在开庭时委托村干部要求法庭调解，后经法庭当庭调解，王老汉的赡养问题当天予以解决。后来还有一起赡养案件，法庭同样是决定在原被告所在村开庭审理，在开庭公告张贴后，双方就达成调解协议。
深思户县法院这两起案件的审理过程和结果，使我对费老先生的《无诉》一文有了一个重新的认识，虽然农民群众没有很高的文化素养，但是他们也认为“如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。”“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。”于是前边所说的两案的被告在得知法院要在村里开庭后，很快就答应赡养老人，这是为什么?因为他们害怕村里人说他“没有道德，不是个好人”，因为他们知道这是“一种可羞之事”。于是我就想，如果在审判工作中，我们能够利用“审判五进”平台，针对一些特殊案件，以“审判进农村”的形式，就地开庭，不仅可以使案件顺利审结，也能起到教育群众的效果。
二、《文字下乡》与法律宣传。法律宣传是法院工作的一个重要方面，这个宣传不是交给群众生硬的法律条文，而是让他们知道法律，用法律来解决生活中的纠纷。费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中说到：“其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为‘文盲’，意思是白生了眼睛，连字都不识。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。”同样，我们不能说农村人不懂得法律或者不认识法律条文上的字就说他是愚的，如果他没有学习或者接触法律，他怎么会知道、懂得法律呢?懂不懂法律，与他们识字或者是农民无关，而与我们是否给他们提供懂法的机会有关，与我们的法律宣传工作有关。
费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中又说：“所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”同样，我们在法律宣传过程中，也要注意宣传的对象，做到有针对性，教给农民群众真正需要的法律。如果你教给祖辈耕种的农民《海洋法》，你能期望他们弄懂吗?可能《土地承包法》等能够很快的使他们变得“懂法”起来。
三、《长老统治》与司法调解。调解是当前解决错综复杂农村社会矛盾的一个很好的方法。但是我们有很多法官对个别农村案件是“久调不决”，究其原因，乃调解方法问题。费老先生在《乡土中国》的《长老统治》一文中写到：“……说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质;既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作。它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或者说爸爸式的，英文里是paternalism。”“因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。”“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。”鉴于此，使我联想到在司法调解过程中，有我们法官在调解中所不能说服的地方，我们法官为什么不借助这种“教化性的权力”来帮助我们做司法调解工作?比如在邻里纠纷中，双方互不让步，判决后的执行成本显然大于群众的诉讼利益的案件中，法官借助这种“教化性的权力”在得到案结事了的同时，也更有利于农村地区的社会和谐。
《乡土中国》可以说是了解中国社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的《乡土中国》一书，与审判实践相结合，发现对我们做基层法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法。虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日，还是值得基层法院工作同志一读。
《乡土中国》心得体会范文2
乡土教育心得体会篇四
乡土教育是指农村地区的基础教育，它是我国教育事业发展的重要组成部分。在本篇文章中，我将分享我对乡土教育的心得体会。在这个信息时代，乡村教育在一些人看来似乎显得不那么重要，但事实上，它在每个人的成长中都发挥了举足轻重的作用。长期以来，乡村学校为学生提供了持久稳定的学习环境，为他们树立了正确的价值观和人生观，对于建设全面小康和美好乡村具有深远的意义。
第二段：教育资源在乡村的不足
乡村地区的教育资源相对不足，这影响了学生们的学习成效和全面发展。学校往往缺乏先进的教学设备、多元化的教学环境和优秀的教师团队。这些都让乡村学校的教育质量与城市孩子的教育质量有所差距。不过，这并不意味着乡村教育就没有优点。
第三段：乡土教育的优点
农村教育也有其独特的优点。孩子们在自然环境中生活，所见所闻都是大自然的神奇与美妙。这为孩子们提供了一种丰富多彩的教育机会，比如男孩在田间捕蝉、放牛，女孩在稻田里拔草、割稻。这些活动不仅培养了孩子们体能，也启迪了他们的智力。相信在乡村的孩子们中有许多未被挖掘的才华，他们需要好的教育来表现。同时，我们也要为他们创造一个更好的学习与生活环境。
第四段：提高乡村教育质量的例子
提高乡村教育的质量是我们不能忽视的一部分。不少地区在创新教育模式、广招优秀教师等方面做出了大胆的尝试，取得了非常显著的成效。比如，湖南省醴陵市在乡村教育中推行了特色教育，办出了四所国际化特色学校，为促进乡村教育的可持续发展做出了贡献。同时，政府也在大力推进基础教育资源的均衡化，加大投入力度，改善乡村教育环境。这也给我们提供了很多启示：只要有决心，乡村教育绝不会落后于城市。
第五段：总结
总的来说，乡村教育是需要我们共同关注和努力的领域。它不仅关系到孩子们的成长和未来，也直接关系到我们民族的文明和进步。通过提高乡村教育的质量，为孩子们创造更好的学习和成长环境，以期使他们更好地融入社会，为祖国的未来发展贡献自己的力量。我相信，在人们共同的努力下，乡村教育将不断发展，迅速提高，把我们的国家建设得更加美好。
乡土教育心得体会篇五
看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。
费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种.种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。
现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村,由于改革开放的影响和西方经济的带动下,农村人也不得不走了出来，为何农村和城镇都有私的现象,其实根本原因还是竞争带来的副产品，费孝通先生说的认为,打个比方来理解,就是说明“当一群鸟是一个团体的,因为熟识而在无形中有了一种关系,有了这个关系就减少了不良竞争”,而一只只不相联系的鸟之间,由于没有这种关系,就容易产生“私”的现象，人也一样,俗话说的好，“芸芸众生,皆为利来”,这里的“利”是泛指对自己有好处的事物，如果没有好处的事,从相反角度就是无益之事,试想谁愿意做对自己无益的事呢?有句话也说的蛮有意思,就是“一人吃饱,全家不饿”，如果连自己也吃不饱,又怎能照顾到别人的肚子呀。要人做好事,也必须先自己做好事,做表率，当人人做好了自己的本分事,国家地区也就达到兴盛繁荣了，而一些对个人无益的事,对群体有益的事，有时也不得不舍小为大,建立制度,法律,建立一种关系,强行实施。
长久以来，人们总认为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依法行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题，但是并不决断于个人专断的权力，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。因此我认为，中国的法治事业要得到发展，必须先改变人们的思想，树立法治观念。
费老推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。我非常赞同他的观点，中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了无为而治的理想。
费孝通先生在书中还谈到当时一些人提倡的文字下乡。很多人认为乡下人愚，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样。他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了解了，这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系。文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足他们的生活需要，这使得乡土社会对文字的依赖性大大减弱，而且人们通常认为面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富准确。
总之，中国现在正处在转型阶段，是一个现代性与乡土性矛盾着的国家。中国的法制化还需要努力，很艰苦的努力，中国要进行现代化国家建设，必须处理好乡土性的问题。加强人们的规则意识，完善法律法规，推行依法治国，提高人们的综合素质，这些都是我们国家必须要面对的事情，值得我们进一步去思考。这也是读完费老先生的乡土中国，我能想到的，在我们这样一个情大于法的有这太沉重的历史积淀和文明传统的国家实现法治社会所要做的最关键的一面。
乡土教育心得体会篇六
作为一部经典的教育著作，《乡土教育》在中国教育发展史上留下了重要的一页。它强调了教育应该与当地文化、风俗、习惯紧密结合，培养适应当地环境的人才。在阅读本书的过程中，我深刻感受到了这些理念的重要性，以下是我的心得体会。
一、了解本土文化很重要
在《乡土教育》中，作者不断强调了“本土化”这一概念。他认为，教育应该围绕当地的文化和特点来展开，从而培养出适应当地环境的人才。我认为，这一理念非常重要。现实中，我们常常看到一些城市的教育机构充斥着西方文化的元素，从而导致孩子们对本土文化的认知非常薄弱。因此，我们应该积极去了解、发掘当地的文化特点，让孩子们知道自己来自何处，从而更好地对待身边的人和事物。
二、教育要具体到个体
在《乡土教育》中，作者不断强调了个体化教育的重要性。他认为，教育不能简单地泛泛而谈，而应根据每个学生的情况来做出具体的安排。我深刻认同这一理念。在现代社会中，每个孩子的个性、兴趣、思维方式都不尽相同，因此教育也应该因材施教，因人而异。如果我们能够把教育的目光从全面覆盖转向个体化关注，那么孩子们的学习效果将会得到更好的提升。
三、教育要融入生活
在《乡土教育》中，作者不断强调了教育要融入生活的重要性。他认为，教育不仅仅是课堂教育，还应该贯穿到生活的各个方面。我认为，这一观点非常具有指导意义。在现代社会中，孩子们的时间被分配的非常紧张，因此，教育要尽可能地融入到生活之中，让他们在生活中得到吸取教育的滋养。如果孩子们能够在家庭、社交等各个方面都接受到教育，那么他们的素质将会得到更加全面的提升。
四、重视土地和劳动教育
在《乡土教育》中，作者强调了土地和劳动教育的重要性。他认为，土地和劳动是最基本的生产要素，是人类的本原，应该成为教育的主要组成部分。我认为，这一观点非常客观、实用。我们生活在如此先进的社会中，但是，土地和劳动对于我们依然非常重要。正是依靠土地和劳动，我们才能够获得食物和安全，因此，我们应该给予这些元素更加丰富的教育内容和关注。
五、教育不能被商业化
在《乡土教育》中，作者也强调了教育不能被商业化的重要性。他认为，教育应该回归纯粹，不能被商业化的本质所遮盖。我认为，这一观点非常重要。现实中，我们不断看到教育机构纷纷崛起，走向商业化的道路，而这样的路线往往会扭曲教育本质，使得孩子们无法获得真正的知识和素质。因此，我们要强调教育的纯粹性，同时也要警惕教育被商业化腐蚀的趋势。
综上所述，《乡土教育》是一部有指导意义且充满活力的教育著作。它教育我们要了解本土文化、注意个体化教育、融入生活、强化土地和劳动教育、并警惕教育被商业化的趋势。它的理念，依然在现代社会中闪耀着重要的光芒，值得我们深入学习和思考。
乡土教育心得体会篇七
在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。
乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们的情丝，童年，也展现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。
在文中有提到过：离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有很多细菌难道不会生病吗?味道就更不用说了。可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。这样想来他们煮的土，怕也不单单只是故乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡，得到心灵上的安慰。
这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。乡村中人的习惯可不止这个。
种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！这些农民都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。
不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗?”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。
好像从前几年开始就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。
乡土的本性有好也有坏，凡是生来都具有对立面，乡土的坏是体现在与人交往和见识方面。
上文提到过张嘉佳的那句话也正说明了在乡村中，很多人从出生到生命结束都一直在那里，认识的人也就只是村子里的人们，在对他们来说不仅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他们不去，也不会去和陌生人接触来往，就只在自己原有的空间内打转，不会突破出来。
正是因为上述所说，“土”这一词就拿来贬低他们了，“乡土”本为一个好的形容，却因乡土性 的劣处使它带有恶意，反击性的词。现在我们一直说的“土”就是说他们见识短浅，什么都不懂。并且处于两个完全不同的环境长大的人性格自然不一样，审美观念也有所不同。“乡土”的人们比较老实，比起现在城市里的尔虞我诈，他们确实做不到，但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。
在我们中国，似乎在几百年前甚至几万年前耕作都是发展的开始，它开启了中国“乡土”，一直被延续了下来直至今天。但乡村的人们逐渐减少了，留下的只有老人们了，还有年幼的孩子们，但孩子们终是会离开的，或许有一天乡村会越来越少吧，但肯定不会消失的。
我们国家的乡村具有“乡土”性，即使我们会离开，骨子里还是忘不了。
乡土教育心得体会篇八
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法:那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
乡土教育心得体会篇九
作为一本影响深远的书籍，《乡土教育》一直备受人们的关注。本人也在读过这本书之后有了自己的一些感悟。
一、教育的核心在于人
乡村教育的发展需要关注的核心是人，也就是学生。这样的思想在现代教育中依然有着重要的意义。教育不能简单的以考试成绩为唯一标准，因为每个人的成长都需要多维护持。《乡土教育》中强调了教育的现实目标应当在于培养学生的个性，使其拥有更好的人生自主权。
二、尊重乡村文化不应当成为束缚
乡土教育的另外一个重要思想，是对乡村文化的尊重。但是这种尊重并不是要求我们完全墨守陈规，只看到乡土文化的温柔、美好的一面。相反，应当面对乡土教育中存在的问题，并且寻求有效的解决方案。乡土教育的改革，也不应该以前的习俗为限制。而是应该以保障学生个人发展的目标为核心，实现在乡村中融入现代化文化的目标。
三、教育现场的真实性
在乡土教育中，教育现场的真实性也是一个重要特点。教育课堂的组成元素不只是学生和老师，而实际上包含了整个社区及其文化环境。例如，学校中的文化活动除了促进学生的整体性发展之外，也可以增强社区意识，同时也提高了教师对社群的影响力。
四、乡镇教育把插班生看作糟糕现象
乡镇教育存在的一个现象就是插班生问题。这种现象在我们现在的教育环境中仍然存在，作为一个普遍的问题，需要我们去认识并尽力提供帮助。插班生对于当地的教育系统或许是一种未曾预料到的挑战，但是我们应该尝试给予他们更多的关心与关注。毕竟每个人都有自己的成长历程和独特的经验，我们需要尊重这一点同时引导他们更好的融入教育生态。
五、当地社区的影响力
乡土教育最大的特点之一，就是当地社区的影响力。教育和社区之间的联系不应只是单向的。相反，教师需要积极地了解社区动态，并在这方面给予学生更好的指导，并通过教育去促进社区发展。
在《乡土教育》中，我们能够看到教育与社区、学生和文化之间复杂的联系和互动。这种关系恰恰是促进教育发展和社区发展的重要元素。学习其中的知识和技巧，能够帮助我们更好地开展教育工作，并且，更有效地改善当地社区的发展。
乡土教育心得体会篇十
乡土环境教育是指各种对农村、乡镇及其周边环境进行教育、指导和监管的一种教育形式。参与乡土环境教育，不仅可以让学生了解和学习乡村生态和文化，同时还可以培养他们的实践能力和创新精神。我曾经参与过一次乡土环境教育的活动，就此与大家分享我的心得和体会。
第二段：乡土环境教育的特点
乡土环境教育有其独特的特点和价值。它注重环境的整体观念，涵盖了自然、社会、经济等多个方面。在乡村中，学生们可以直接接触自然并了解自然，领悟灾害与环境保护的重要性。其次，乡土环境教育强调实践性和体验性，学生们可以通过活动感受“动手做中学”的教育方式，提高自己的动手能力和创造力。此外，乡土环境教育注重文化传承，帮助学生了解乡村文化的本质和价值，从而更好地为其发展和传承奋斗。
第三段：我的乡土环境教育经历
在一次乡土环境教育活动中，我全身心地投入其中。当时，我们的任务是在一个村庄中对一条河道进行整治。我和我的团队一起制定了整治计划，分配了各自的任务，我负责记录整个过程，并用相机记录下整治前后的河道变化。经过了大约一个星期的努力，河道变得很干净，周围的松树和野草也蓬勃生长了起来。在整个活动期间，我发现自己得到了锻炼，更加自信，也体验到了动手的乐趣。同时，这个经历让我意识到自己对保护环境的责任，也为我未来的职业方向和学习提供了帮助。
第四段：我的收获
通过乡土环境教育的活动，我身处乡村的环境中，亲身参与其中，收获颇丰。首先，我了解了许多以前从未接触过的知识。例如，我深入了解了自然文化、乡村社会和风土人情。其次，我通过参观村庄，与人们进行交流和思想碰撞，开阔了视野。最后，参加这次活动让我意识到，做任何事情都需要极大的耐心和责任心。更重要的是，我们应该不断地利用科技手段提高保护环境的技能和能力。
第五段：结论
乡土环境教育有助于培养学生的环境责任感和实践能力。全面的教育和培训不仅可以帮助学生学习自然和环境保护的知识，还可以通过实践活动提高他们的动手能力和创造力。乡土环境教育为学生打开了新的视野、引领了新的思考和生活方式，鼓励他们拥有更广阔的发展和探索空间。多次参加乡土环境教育活动，是我成长中不可或缺的一部分。
乡土教育心得体会篇十一
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的x的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候， “名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
《乡土中国》心得体会范文4
乡土教育心得体会篇十二
乡土环境教育是近年来教育领域里非常流行的一种教育形式，它可以帮助学生更好地了解农村社区和乡土文化。在这一过程中，学生能够积累知识，提高技能，同时还能够加深对乡村的认识和理解。在我的教育实践中，我发现乡土环境教育给我留下了非常深刻的印象，因此本文将介绍我在乡土环境教育方面的心得体会。
第二段：乡土环境教育的意义
乡土环境教育的意义非常重大。通过采取各种方式和手段，我们可以让学生更加全面地了解乡村环境和文化。对于那些在城市长大的孩子来说，这种教育可以帮助他们更好地了解农村社区和农村文化。在与农村社区的互动中，学生能够感受到乡村的美丽风景和淳朴的民风民俗，进而培养对这一地区的认识和兴趣。
第三段：乡土环境教育的实施方法
在教育实践中，我们可以采取很多方法来实施乡土环境教育。比如说，我们可以引导学生对自然环境进行探索和研究，例如利用农田、山林和水域等周边环境展开考察。此外，我们也可以带领学生参加社区文化活动，比如说农民文艺比赛、村庄游戏等等，进而较好达到教育效果。
第四段：乡土环境教育的成效
通过乡土环境教育，学生们可以逐渐发展出对乡村社区、农村文化和乡土风貌的认识和兴趣。他们已经学习到了怎样保护家乡和环境，可以更全面地理解社区情况，有利于提高社区的整体意识和竞争力。
第五段：总结
在乡土环境教育实践过程中，我们可以采取多种方式对学生进行启发和指引。这样，学生能够全面地了解自己的家乡环境和文化，同时也能够进一步拓宽自己的视野和认知深度。因此，我们应该支持和鼓励乡土环境教育的发展，让更多的孩子感受到乡村文化之美，更好地保护和守护我们的家园。
乡土教育心得体会篇十三
费孝通老先生著述的《乡土中国》，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。文中讲述的乡土中国，并不是中国社会的具体素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”本书开篇一句话，便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展决定的。
中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着直接有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟悉环境、养成习性，世世代代互相传递经验、互相学习，最终形成中国文化。
在《文字下乡》一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有认识。实际上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即知识问题，这两个问题并不相同。知识的欠缺是乡土社会的本质导致的。作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字，直接接触的语言更胜一筹。简言之，需要决定存在。单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情达意的功效是有限的。作者也指出，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
本文中，我感触最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我国社会的基层机构。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，而社会中的每个人都是他所推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局，是团体格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中国人在相似的环境中有着相似的经历，接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。他们代代相传，创造、学习和记忆社会共同的经验。文化正是依赖象征体系和个人记忆而维持着的社会经验。社会结构格局决定社会特有的文化。在乡土中国的差序格局里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己复礼、推己及人。而中国社会中“攀关系、讲人情”的社会文化现象与差序格局也是息息相关的。
本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面展开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和社会结构。这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感触良多，能更好地认识和理解具体的中国社会。