2023年历史人物介绍演讲稿(精选5篇)

赵伯驹，字千里，生于公元1120年，去世于公元1182年，是南宋时期著名画家，曾受到宋高宗赵构亲自召见。

赵伯驹绘画水平很高，《松隐集》里说：“赵希公及共兄千里，博涉书史，皆妙于丹青，以萧散高迈之气，见于毫素”。他擅长画山水、花果、翎毛，代表作品有《风云期会图》、《春山图》、《阿阁图》、《后赤壁图》。

赵伯驹除了是宋朝著名画家，同时也是宋朝宗室，是宋太祖七世孙。

一位画技精湛，才华卓绝，同时还与自己有血缘关系的人，自然受到宋朝皇帝的喜爱。宋高宗赵构曾经亲自召见这位远房亲戚，授予他官职，赵伯驹后来官至浙东兵马钤辖。

赵伯驹绘画山川，游历各地，留下了不少的故事，其中一个就是讲述他喝茶的故事。他喝茶不仅仅是解渴，还喝出了名堂，将这茶喝成了御贡之物。

赵伯驹在帮余杭径山寺画罗汉像之时，在寺庙中住了半年多，与寺庙中的和尚和来这儿帮工的工人都有所结实。在帮工中有一位人称“大鼻子师傅”的厨师，不仅做的一手好“素食”，而且很会“点茶”，每次赵伯驹来都是他在一旁“点茶”伺候。赵伯驹对他赞赏有加，由此与大鼻子师傅相交。大鼻子师傅不想自己能得皇族人重视，于是时常抽空来赵伯驹居住的小院为他“点茶”。

清明节的一个清晨，赵伯驹刚散完步回到小院，就看见大鼻子师傅从远处走来，手里还提着一个箱子。大鼻子师傅说：“皇叔爷，小的从家里带了一些新炒摘的土茶，请您尝个鲜。只是土货，虽不名贵，但也自有一番风味。”赵伯驹一听来了兴趣，当即就让大鼻子师傅冲泡。

当时品茶，步骤十分繁复。需得先从茶饼中取下一小块，放在碾药用的船形碾槽里碾碎，用筛子筛去杂质，再将茶粉末放在滤巾中，取水冲淋，使尽去杂质，然后将滤净的茶粉末放在壶中加水煮。然后根据自己的'需要和时节添加佐料，诸如盐糖等。

然而大鼻子师傅取出陶罐，便有一股清香扑面而来。打开土纸包裹，就见一片片扁平如折纸的茶叶躺在其中，新翠之色不减，凑近嗅了嗅，分明还有新茶的芬香，与往日茶饼中的不同。这个时候赵伯驹已经感到新奇了，等到大鼻子师傅为他“点茶”之后，更是兴趣盎然。

没有如同以前那年繁复的步骤，大鼻子师傅取出少许茶叶放到茶盏之中，随后以沸水冲泡，香味更甚。

热水一接触，那本还扁平的茶叶，犹如绿芽萌发，一下子恢复绿意，甚至重新回到了以往的形状。赵伯驹倍感新奇，口说大善。等到茶水渐温之后，便拿起茶盏呷了一口。闭目回味了一下，只觉得一股幽香直冲脑门，真似醍醐灌顶，拨开十千魔障，让人忍不住又喝了几口。

赵伯驹喝的回味无穷，当即询问此茶之名。大鼻子师傅只说是土茶，未曾有人命名，既然您喜欢不如赐个名。

赵伯驹想力量一会儿，说：“这哪里是我该取的名？”这个时候他心中已经有了主意。

赵伯驹是宗室之人，受到宋高宗赵构赏识，得以随时入宫觐见。端午宴会之时，赵伯驹前往赴宴。当宋高宗向他询问在径山寺有什么趣闻妙事的时候，赵伯驹当即将这茶叶一事一一说出。

宋高宗对此表示十分有趣，让人取了茶叶下去冲泡，随后赏赐给在座大臣。但凡是喝过此茶的人，只觉耳目一新，宋高宗也不例外。于是赵伯驹趁机提出“赐名”一事，宋高宗当即命在座学士想一个好名上来。有一人呈“天尊御茶”得宋高宗准允，此后成为南宋宫廷御用之茶。而这种沸水泡茶，即饮、不加它物的饮茶法，到了元朝成为饮茶正道，一直沿袭到了今天。

盘古是中国民间神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。以下是百分网小编精心整理的盘古的历史简介，希望能帮到大家了解!

盘古是中国民间神话故事中赫赫有名的人物。在民间有着很多关于盘古的各种资料，有关于他的出身的，也有关于他的传奇故事的。

有关于盘古的资料提到他的出生，说到，在宇宙最初，那个时候还没有天与地的分别，整个宇宙都是处在一个名叫混沌的空间里，里面漫无边际。在这边空间的中心之处，有着一个呈现为椭圆形的巨型大蛋。而传说，盘古就是从这个大蛋里出来的。在资料中还提到盘古出来以后，就开始四处走动，为了生活，他不断地和各种各样的妖物作斗争，久而久之他练就了一身的好功夫，而且据说还开始修行。

再有就是民间资料中关于盘古开天的故事。长期的在黑夜中生活，使得盘古觉得周围黑黑的感觉不舒服，因此就想着有没有什么办法可以改变这样的状况，能够不用再呆在这么黑的地方。于是他就开始四处去寻找方法，一次睡觉醒来，盘古有些烦躁，就用他的手中的巨斧用力的砸下去，这一下，就把空间咂出了一丝裂缝，在黑暗的空间中，从裂缝中露出的一丝亮光极为的明显。盘古极为的兴奋，用尽气力努力的将这丝裂缝不断加大。后来经过他不断地努力和坚持，这条缝隙变得无限大，就是我们现在的世界。人们将上面的一边叫做天，下面的一边叫做地。

可以说，盘古的资料在民间是极为的多，只不过我们无法鉴定这些关于盘古的资料的真假。

盘古在世人眼中是强大的，无可取代的。但是他的能力不是与生俱来的，也需要学习，而盘古的师傅就是鸿钧道人。

传说鸿钧道人原本是西昆仑山上的一个生灵，一开始的时候是只拥有生命的，可是在后来的一次混沌大战之中，作为上古法器的造化玉蝶被打碎了，它的碎片落入了人间，其中一片刚好的落入鸿钧所在的西昆仑山上，得到造化玉碟碎片的鸿钧道人得以开启灵智，于是便开始了他的修炼之路。

经过千年不懈的修炼，终于他修炼得道，成为太乙真仙，为自己取名为鸿钧道人，不过就算是鸿钧道人已经拥有不死的能力，拥有强大的法力，但是他却是始终没有实实在在的身体，只是天地之间的一抹拥有意识的气体。修炼得道的鸿钧道人从此以后就在混沌空间里不断地游历，一次偶然的机会他看到了盘古，他觉得这是一种缘分，而且他看盘古骨骼精奇，很是适合修炼成仙，于是就和盘古的父亲说想要带走盘古，跟随他学习法术。在经过盘古父亲的同意之后，盘古就跟随着鸿钧走了，就这样，鸿钧就成了盘古的师傅。

鸿钧自从收了盘古为徒之后，一直很用心的教导盘古，而盘古也很努力，知道师傅鸿钧愿意教导自己，所以一直都有很用心的学习。因为盘古的用功，就算再后来的时候，鸿钧又收了两个弟子，但是他对于盘古的教导也没有落下。

而且，据说后来盘古去开天，也是受了盘古的师傅鸿钧的命令去的。鸿钧对于盘古的影响极深。

在民间，几乎没有人没有听说过关于盘古和女娲的故事，不过就我们所知的几乎都是关于他们个人的独立的故事，可以说从来没有将两人联系在一起过。

盘古是民间传说中的开天者，是人们心目中的无私奉献者，大英雄。他无私无畏，坚强拼搏，为后世的人类造福。传说盘古在开辟天地以后，他就死亡了，但是他虽然死去了，然而他的身体却是转化成为了世间的万事万物，创造一个斑斓缤纷的世界，而盘古也是永远的留存在人们的心中，而且据说他的灵魂还脱离了身体，变化成为了人类，也就是说人类是有盘古创造的，他是万物之源，人类之始。

女娲在民间也有很高的知名度，其中女娲的故事最让人耳闻能详的就是女娲造人和女娲补天这两个故事了。传说在很久以前的时候，天地之间还没有人类出现，一天无聊的女娲来到河边，看着溪水中自己的倒影，看着旁边的洋泥，就动手开始捏了一个小人，看着手中的小人，女娲很高兴，谁知道就在他将小人放在地上的时候，泥人一下子变化成了真人，看到这样的情况，女娲很高兴，于是就不断的捏泥人。在这个故事中我们可以知道人类是有女娲造的。

可以说盘古和女娲都是传说中的人类制造者，而且除此之外，两人还有一个联系，那就是在神话故事中，天是有盘古所开，所以才会有了女娲后来的补天一说。

三国时代

《三五历纪》记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”《五运历年记》记载：“分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎甿。”（此则神话前半仍为阴阳分天地、孕人，后半部分则描写盘古躯体化生万物）；《洞纪》记载：“世俗相传为盘古一日七十化，覆为天，偃为地，八万岁乃死。”

盘古

东晋时代

《枕中书》记载：“昔二仪未分，瞑涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中……复经二劫，忽生太元玉女……号曰太元圣母。元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。……元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头……后生地皇，地皇十一头，地皇生人皇九头，各治三万六千岁。”

南朝时代

《述异记》记载：“盘古氏，天地万物之祖也。然则生物始于盘古。昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说，泣为江河，气为风声为雷，目瞳为电。古说，喜为晴，怒为阴。吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里。俗云后人追葬盘古之魂也。”

中唐时代

《灌畦暇语》记载：“旧说盘古氏之死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。又云：头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。又云：泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。又云：喜则为晴，怒则为阴。老圃曰：“信斯言也，则是盘古氏未死以前，未有海岳、江河、草木于下也；未有日月、风云、雷电于上也；未有晦明、阴晴于中也。然则盘古氏何所运其想而生？……其意若曰：盘古氏天地万物之祖始也。”《艺文类聚》引《徐整三五历纪》记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。”《唐开元占经》引《徐整三五历纪》记载：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。”《开天传信记》记载：“直获得盘古髓，掐得女娲氏娘，遮莫尔古时千帝，岂如我今日三郎。”

五代前蜀

《录异记》记载：“广都县有盘古三郎庙，颇有灵应，民之过门，稍不致敬，多为殴击，或道途颠蹶。”

北宋时代

《益州名画录》记载：“《益州学馆记》云：献帝兴平元年，陈留高朕为益州太守，更葺成都玉堂石室，东别创一石室，自为周公礼殿，其壁上图画盘古、李老等神及历代帝王之像。”（碑文残缺，补自《益州名画录》）；《元气论》记载：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿；以其首黑，谓之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名为苍头。今人自名称黑头虫也，或为裸虫，盖盘古之后，三皇之前，皆裸形焉。”《太平广记》引《云溪友议》记载：“盘古当时有远孙，尚令今日逞家门。”《太平御览》引《三五历纪》记载：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。”《云笈七签·卷三》记载：“神人氏出生，其状神异，若盘古真人，亦号盘古。”《元丰九域志》记载：“桐柏山，淮水所出。淮渎庙，盘古庙。”

南宋时代

盘古《路史·前纪一》引《六韬·大明》记载：“盘古之宗，不可动也，动者必凶。”

元朝时代

《通鉴续编》记载：“盘古氏，太极生两仪，两仪生四象，四象变化而庶类繁矣，相传首出御世者曰盘古氏，又曰浑敦氏。盘古犹磐固也，浑敦未昭晣之谓也，皇王大纪曰盘古生于大荒莫，知其始明天地之道，达隂阳之变为三才首君，于是混茫开矣。天皇氏一姓十三人继盘古氏以治……尚然况于人哉以盘古之先为无君耶吾不得而知也。”《三国志平话》记载：“宰相皇甫松出班奏曰：‘自从盘古至今，此事两次。’”

明朝时代

《西游记》记载：“自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨……感盘古开辟……盘古至今曾见风，不似这风来不善。”《封神演义》记载：“混沌初分盘古先，太极两仪四象悬……自从盘古至今……盘古修来不计年……混沌未分盘古出……名曰盘古幡……盘古生太极，两仪四象循。”《盘古至唐虞传》记载：“兹传自盘古氏直演至于今，文通雅俗，事流今古，不比世之记传小说，无补世道人心者也。”《广博物志》记载：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”《瀛涯胜览》记载：“王居之侧，有一大山，侵云高耸。山顶，有人脚迹一个。入石，深二尺，长八尺余。云：人祖阿聃圣人，即盘古之足迹也。”《开辟演义》附录《乩仙天地判说》记载：“大吼一声，投下地中，化成一物，团圆如一蟠桃样，内有核如孩形，于天地中滚来滚去；约有七七四十九转，渐渐长成一人，身长三丈六尺，头角狰狞，神眉怒目，獠牙巨口，遍体皆毛；将身一伸，天即渐高，地便坠下，而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地……自镌二十字于其上曰：‘吾乃盘古氏，开天辟地基。’”《大复山赋》记载：“昔盘古氏作兹焉，用宅。”《游盘古峒记》记载：鸿漾之辟，肇于粤乎？何山以盘古名也？考邑乘，载花县辟于崇山峻岭中，北有盘古岭，下为峒，立庙祀盘古神，莫知所昉。

清朝时代

《康熙词典》记载：“首出御世，曰盘古氏。”《纲鉴易知录》记载：“盘古氏首出御世，太极生两仪，两仪生四象，四象变化而庶类繁矣，相传首出御世者曰：盘古氏，又曰浑敦氏。”《锋剑春秋》记载：“他是南海观音荐来，奉盘古之命、来东齐解危的襄王无奈，下台先行儿步，迎将上来。”《西洋记》记载：“治世老母生下了盘古，分天、分地、分人，诚恐他吃光了世界，特自走到须弥山上，收他下来。”《古今图书集成·岁功典》卷八十三引《补衍开辟》记载：“代（世）所谓盘古氏者，神灵，一日变，盖元混之初，陶融造化之主也。”《绎史》记载：“然则盘古以上，谓无君乎？吾不得而知也。”《桐柏县志》引《大复山赋》记载：“昔盘古氏作兹焉，用宅。”《桐柏山赋》记载：“盘古开天而首出。”《花县志》记载：“盘古峒，城北二十五里，在万山中，林木蓊翳，向为盗贼窟穴。旧有盘古庙，今圮。”

现代

1988年，广西民族出版社黄现璠主编书籍《壮族通史》撰写了一首歌谣《盘古开天辟地歌》：“盘古开天地，造山坡河流，划洲来住人，造海来蓄水。盘古开天地，分山地平原，开辟三岔路，四处有路通。盘古开天地，造日月星辰，因为有盘古，人才得光明。”

2003年，盘古的故事被收录于老版小学语文教材的内容之中，如江苏凤凰教育出版社推出的苏教版小学语文课本四年级上册，在第13篇课文《开天辟地》中讲述了盘古创世的神话传说，并配有盘古用手脚支撑天地的彩色插图。