在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
民族团结一致民族团结字实用篇一
我喜欢蚂蚁，因为它身上有许多值得我们学习的精神。
蚂蚁的身体很小，假如我们不仔细看的话，还可能以为是一粒小芝麻呢！蚂蚁有两根触角，触角总是一摆一摆的，就好像是两根羊角天线呢！它的嘴就像一把锯齿，什么都能弄断。它的脚很长、跑起来很快，真是个 “跑步健将”。蚂蚁的肚子是身休最大的，圆鼓鼓的，拖在身后，蚂蚁的身体可真协调啊！
你们不要以为蚂哎个头小所以力气小。蚂蚁的'力气虽小，可是蚂蚁团给起来力气可大了！
有一次，我把一小块面包扔在了地上，然后我蹑手蹑脚地走开，就等蚂蚁来搬食品，我倒要看看蚂蚁是怎样地搬食物的。过了一会儿，一只大蚂蚁出来了，它在面包上走下、走上，最后它好像明白了这是一大块面包。于是它走进了蚂蚁窝里，过了一会，是那大蚂蚁出来了！啊！它的身后竟然有一大群蚂蚁，那只大蚂蚁指挥着它的“部队”搬运着食物，可能有一些蚂蚁觉得面包太大了，它们把面包咬得很小，然后把面包扛起去了窝里，还有的把自己的伙伴喊来，然后钻进面包里，把面包扛进窝里，它们享受着成功的果实。蚂蚁可真团结啊！
蚂蚁身上有许多我们值得学习的、团结一致的精神，我应该爱护它。
民族团结一致民族团结字实用篇二
我们在家过年，他们在过鬼门关。在病毒肆虐的惴惴不安中，他们一路过关斩将，披荆斩棘，无所畏惧。
在新型冠状病毒面前，是他们冲到了第一线，是他们不畏艰难与病毒做斗争。他们，是来自各地省市的医护人员，是我们心中永远的白衣天使，是抗病毒路上的逆行者。
84岁的钟南山爷爷本来可以避开病毒的危险，安度晚年。但是他在人民最需要他的时候站了出来，就像17年前面对非典一样。如果他站在我面前，我一定会深深地向他鞠一躬，表达我的敬意。
我昨天看电视时，偶然翻出一条新闻，上面记者问一位医生：“你怕吗？”医生说：“当然怕，但穿上属于我的服装时，我就充满了信心。”
所有的白衣天使们这颗为人民服务的心从未改变，为人民安全逆行的志向，永不改变！
致敬逆行者，他们用生命危险在诠释着“大医精诚”。让我们众志成城，一起期待这场没有硝烟的战争早日结束。
民族团结一致民族团结字实用篇三
1. 世界会向那些有目标和远见的人让路。
2. 爱情的力量是，既包括生理的力量，也包括精神的力量，使人们团结在一起。
3. 正如一句话说得好“三人省力，四人更轻松，众人团结紧，百事能成功”，只要所有人都知道团结了，不管做什么事情都会成功的！
4. 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
5. 独木不成林，单丝难成线。
6. 合作能让我们增进友谊；合作能让我们彼此更加的信任；合作能让我们获得成功。
7. 对自己不满是任何真正有才能的人的根本特征之一。
8. 望洋兴叹的人，永远达不到成功的彼岸。
9. 天上的月儿，没有众星拱月怎能美丽；水里的鱼儿，没有团结的力量怎能生存。
10. 团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢！看来，真诚就是力量，这力量是丝，这力量是线！真诚、团结，这力量比钢铁还硬，比丝线更韧！让我们人人都献出一份真诚的爱心，让这缤纷的世界变得更加美好！
11. 任何一个团队的力量都大于任何一个强大的个体。
12. 在竞争过程中双方相互激励相互帮忙取长补短，大家都有所收获，有所提高，有所发现，有所前进。
13. 失败的团队没有成功者，成功的团队成就每一个人！凝聚团队，聚焦目标，为梦想创造无限可能！
14. 若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。
15. 才华是血汗的结晶。才华是刀刃，辛苦是磨刀石。
16. 一个人有很多个细胞，很多个细胞能组成一个人。一个细胞死了，人还可以继续活着，但如果一个人死了，那他身上的细胞也就全死了。单体不可以代表群体，但拥有单体的群体的走向一定也是单体的走向。
17. 助人要及时，帮人要诚心。
18. 凡事留一线，事后好见面。
19. 把不忙不闲的工作做的出色，把不咸不淡的生活过得精彩。
20. 团结是万众之心，团结是钢铁长城，团结是力之源！
21. 靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。
22. 团队合作是朝着一个共同的愿景协同工作的能力，是将个人成就引领至组织目标的能力，是让普通人获得非凡成绩的动力。
23. 金银财宝不算真富，团结和睦才是幸福。
24. 很多事先天注定，那是“命”;但你可以可以决定怎么面对，那是“运”!
25. 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
26. 一致是强有力的，而纷争易于被征服。
27. 你中有我，我中有你，谁也离不开谁。
28. 只要千百万劳动者团结得像一个人一样，跟随本阶级的优秀人物前进，胜利也就有了保证。
29. 天时不如地利，地利不如人和。
30. 只要千百万劳动者团结得象一个人一样，跟随本阶级的优秀人物前进，胜利也就有了保证。
32. 人说，团结力量大。为什么没有人告诉我们，即使团结，还是不能改变一个校长的决定、还是得不到我们喜欢的老师。
33. 力戒骄傲，这对领导者是一个原则问题，也是保持团结的重要条件。
36. 刀鞘保护刀的犀利，它自我则满足于它的迟钝。
37. 滴水不成海，独木难成林。
38. 一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。有无责任心，将决定生活.家庭.工作.学习成功和失败。这在人与人的所有关系中也无所不及。
39. 大自然的造物很神奇，蚂蚁身躯娇小，可它力大无穷，团结互助。我对大自然，更对小小的蚂蚁表示无比的敬意。
40. 战争总是必须的，和平总是短暂的，但是人民总是不珍惜和平，让两个敌对势力唯一团结的.办法就是让第三个威胁更大的敌人侵入。
41. 创造人的是自然界，启迪和教育人的却是社会。——别林斯基
42. 朋友们，我们感谢你的忠诚与支持，做为国家，我们要更坚强面对考验，我们必须团结与坚强，上帝保佑你们，上帝保佑美国。
43. 团结行动的能力和自我牺牲的精神看来几乎总是形影不离的。我们着听说一个团体的成员完全置死生于度外，就可想见他们的关系必然十分紧密团结。
44. 在所有团结的催化剂中，最容易运用和理解的一项，就是仇恨。
45. 聪明人与朋友同行，步调总是齐一的。
46. 我与企业共勉，企业与我同在。
47. 团结是五指紧握成的拳头，团结是细丝拧成的一股绳，团结是万众之心，团结是钢铁长城，团结就是力量！
48. 二牛抬杠力要平，一牛捣蛋耕不成。
49. 虚心使人进步，骄傲使人落后，只有团结一心才能得胜利。
51. 事业是团结的纽带，信任是团结的基石，交流是团结的渠道，感情是团结的保证，主官是团结的关键。
52. 人不众，帽不压风。
53. 要求于人的甚少，给予人的甚多，这就是松树的风格。
54. 以“一盘棋”的思想共谋划，以“一船人”的同心共风雨，以“一家人”的感情共荣辱。
55. 目标和信念给人以持久的动力，它是人的精神支柱。
56. 贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。
民族团结一致民族团结字实用篇四
;[摘要]《大王四神记》是以檀君神话为主要依托改编而成的神话题材剧，艺术地重构了古朝鲜辉煌的强国时代，丰富地演绎了韩民族的开国神话。但通过对其神话谱系及特征的研究，我们能得出以《太王四神记》为代表的韩国神话题材剧，不只是简单地对种族图腾崇拜的书写，而是以此实现对国家、对民族的神化。但该剧不负责任地歪曲丑化别国历史，借此美化、神化自己的国家和民族。
[关键词]檀君神话；熊图腾；民族神化
韩国神话题材剧《太王四神记》讲述的是古高句丽王国广开土大王谈德跌宕起伏的人生传奇和伴随一生的凄美离奇的爱情故事。《太王四神记》作为韩国有史以来投资最大的电视剧，大量采用电脑技术合成制作，使得场景虚幻缥缈，被称为“韩版指环王”。收视率也一路攀升并最终登上全年最高收视率的宝座，如此一部被韩国人自认为了不起的旷世奇作。在中国却吃到了闭门羹，导致遭到禁播的原因就是剧中以韩国檀君神话为背景的情节描写，想当然地篡改了中国的神话和历史。本文力图从檀君神话和熊图腾的角度来分析解读《太王四神记》的偏颇，从而论证出韩国神话剧只是对韩国民族的神化。
檀君神话是韩国流传最久、也最广为人知的神话故事，被韩国人称为韩半岛的创世神话。据《三国遗事》记载，檀君神话描述的是天帝之子桓雄，为“弘益人间”，串三千随从下凡人世，在太白山下建立神市，让风伯、雨师、云师用穀、命、病、刑、善、恶等人间三百六十事教化百姓。有一熊一虎想变成人，就来求助桓雄。桓雄让它们在黑暗的洞中吃百日艾草和蒜以修炼成人形。结果虎因没能坚持到底未能成功，熊则变成了女人。桓雄和熊女结合生下一子，就是后来的檀君王俭。檀君建都平壤始称“朝鲜”。《太王四神记》依托檀君神话主要框架，艺术性地丰富了神话内容：桓雄带领随从建立神市，当时人间很多部族正被虎族凶残屠杀，桓雄则带领三方之神“东方青龙”“西方白虎”“北方玄武”帮助熊族的熊女抵御虎族的入侵，并最终与熊女生下了檀君王俭。檀君王俭经历重重磨难，最终统一各部，建立了空前强大的高句丽王国。
图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。檀君神话作为古朝鲜最有影响的神话传说，鲜明地反映了古朝鲜时期的熊图腾的崇拜观念，同时也影响着整个民族的发展。现在韩国仍有很多以“熊”命名的地方。(比如“熊津”，公元五世纪时是百济的首都。)关于熊图腾，著名文化人类学学者叶舒宪曾用“四重证据法”。将熊图腾与鲧、禹和启特别是和黄帝神话联系在一起，重构了一个失传已久的源远流长的熊图腾崇拜的文化模式，同时他还指出“在亚洲大陆北方，熊图腾在诸多北方民族文化中的表现形式一般与生育的女始祖神话或者被祭拜之动物偶像相关，韩国开国始祖檀君神话和鄂伦春人熊族先的观念相类似。……韩民族还是与北方阿尔泰语系文化的关系更加直接一些，尤其是北方特猎民族的萨满教文化。”在叶舒宪的论述中，自然将檀君神话包含在了以中华熊女神神话为核心的东北亚神话模式之中。
但这一观点遭到了一些韩国学者的激烈反对，韩国航空大学的禹实河认为，黄帝神话是受檀君熊女神神话影响而产生的：“如果红山文化的熊图腾与皇帝有熊有关‘父系社会的黄帝族’就是较早时期的‘初期父系社会——红山文化的后裔’，在这种情况下，中华民族的始祖——黄帝族就是主导红山文化的熊族，也就是檀君神话中出现的熊女族的后裔。”从这里我们足可以看出，围绕熊图腾，在中韩两国的神话研究界是存在分歧的。针对韩国一些学者的观点，神话研究学者杨朴从神话谱系、历时变形等角度详细分析了檀君神话与鄂伦春族、鄂温克族熊女神话的异同，得出檀君神话是“在通古斯民族熊女神话的基础上派生出来的，是在原型基础上的生发，置换和变形”，批驳了韩国学者关于“黄帝神话是檀君神话的后裔”的说法，并进一步论证了叶舒宪的黄帝熊图腾理论。
《太王四神记》不但将檀君神话“忠实”呈现，而且又加入了“青龙、白虎、朱雀、玄武”四方之神丰富神话的内容，穿插了两世轮回的因果情缘，艺术地重构了古朝鲜辉煌的强国时代，丰富地演绎了韩民族的开国神话。然而，透过电视剧本身我们似乎能鲜明地体会到，作品不仅仅是对韩民族神话的表述，而更像是对韩民族的一次“神化”。神话不是信史，神话的产生是与当时的历史背景和社会背景分不开的。通过考证最早记载檀君神话的《三国遗事》，檀君神话恰恰是产生于高丽国经受蒙古族入侵的时期，这一时期高丽人的民族意识和国家意识空前加强，一个拥有土生土长古老祖先的愿望也就应运而生了。另外，从檀君神话与其他东北亚熊女神神话相比也可以看出其“独特之处”：与熊女结合的是“天神”而不是人，桓雄与熊女结合产生的是“国家”而不是种族。这足以看出檀君神话并不是简单地对族源图腾崇拜的叙事书写，而是“希图通过神话的形式使自己历史源远流长和不依附于华夏民族的独立性得到确认”，并最终通过塑造一个“开国神话”实现对民族、对国家的神化。
相关热词搜索：;