当品味完一部作品后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，让我们好好写份读后感，把你的收获感想写下来吧。那么该如何才能够写好一篇读后感呢？这里我整理了一些优秀的读后感范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
汉语的读后感篇一
小王子的星球真的很小，小到只能容下两座火山，他每天早上都要清理星球上的坏种子，因为怕猴面包树把星球贯穿。为帮助大家学习方便，小编收集整理了汉语版小王子读后感5篇，希望可以帮助您，欢迎借鉴学习!
六岁那年，我在夜晚做梦时，梦到了这样一幕——我坐在飞船上，遨游天际，来到了一颗小行星上……结果，梦——醒了。我打小就有宇宙梦，在这个寒假里，小王子帮我实现了愿望。圣埃克絮佩里小时候也与我一样，酷爱画画。总是喜欢乱画一通。大人们总是看不懂，也不了解小孩的心思。圣埃克絮佩里画出蟒蛇吞噬大象，这是一个多么恐怖的画面啊!竟被大人说成是一顶帽子。我的家人跟圣埃克絮佩里的家人大不一样，他们会夸奖我，不论是否真的好，他们只会说“太棒了”。还记得那次，我画了一个人，说是人，还不如说什么都不是，大人们也是用尽了花言巧语夸我，当时也只是乐得开花。等长大了才知道，那不过是一个善意的谎言。圣埃克絮佩里经过自己的深思熟虑，最终成为了一名伟大的飞行员。故事中的小王子十分单纯，拥有极强的好奇心，对于一切事物都充满着好奇。
圣埃克絮佩里与小王子初见是在一个叫撒哈拉沙漠的地方。小王子恳求圣埃克絮佩里为他画一只绵羊。小王子给圣埃克絮佩里讲了许多有趣的故事。小王子来自一个叫“b612”的星球。我也真想知道那是一个怎么样的地方。小说的情节再简单不过了，从第一人称的角度讲述了小王子奇特的游历。因一只娇气而自大的玫瑰，小王子离开了一直生活、安静、舒适的“b612”星球。他先后去到六个星球，遇到了不可理喻的打人，自以为中心的国王，贪财的商人……他感慨到“大人的世界确实奇怪”。这以小王子的眼光透视出大人们的空虚、盲目和愚妄，也知道了成人的孤独寂寞、无可适从的处境。
最后，小王子来到了地球，遇到了一只小狐狸，这只小狐狸解决了小王子的烦恼。也让小王子懂得了爱意着责任，意味着慈悲，有了爱，生活里的一切有才了无穷无尽的价值。小狐狸的一番演讲，让小王子觉得妙不可言。
因为小王子，我相信沙漠上确实藏着水井;因为小王子，我相信严寒的北极有一个火辣辣的太阳;因为小王子，我相信黑暗里总有一盏明灯，带领我们走向成功的道路。
放下《小王子》这本书时，我思绪万千。刚看到这本书的时候，我以为这是一本童话故事，一开始不太愿意读这本书。心想：“我都这么大了，还读童话故事?也太小看我了吧!”当我翻开这本书的时候，我的眼睛就不想从上面移开，深深地被书中的故事吸引了。一页、二页、三页……我一页一页的看着，直到看完了还意犹未尽，我仿佛还沉浸在那个小小的世界里。
一开始我以为这是一个王子的爱情故事，看完以后才知道这是一位王子的冒险故事。小王子生活在一个非常小的星球上，那个星球只有一个房子那么大。有一天小王子种下一粒种子，他每天给这粒种子浇水、施肥，像对待自己的朋友一样，种子慢慢发芽长大。这是一个玫瑰花，它很骄傲，小王子很快就和它成为了朋友。不过小王子不太喜欢玫瑰，觉得它太骄傲了，小王子对它产生了一种怀疑和厌恶。
于是小王子离开了他的星球，在这期间，他看到了六位不同的人，有国王、爱虚荣的人、酒鬼、商人、灯夫、地理学家。国王觉得所有人都要听他的话;爱虚荣的人认为所有人都崇拜他，只听得进表扬的话;酒鬼借酒浇愁愁更愁;商人觉得星星都是他的，生怕星星会被人偷走;灯夫认为星球每分钟转一圈，他们分钟开一次灯关一次灯，没有时间休息;地理学家觉得他不能到处闲逛。
小王子觉得他们很骄傲、自大，最后小王子来到了地球。他遇到了一只狐狸并且喂养了她。狐狸带小王子去了一个花园，那里有好多好多玫瑰，和他的玫瑰一样。他明白了自己的玫瑰是独一无二的，因为自己对玫瑰付出了时间和精力，才和玫瑰成为朋友，要对她负责。小王子决定去找玫瑰，可是他发现自己已经回不去了，于是就让毒蛇把自己咬死了。因为他觉得这样自己的灵魂就可以去陪伴他曾经付出过的玫瑰。
读完这本书我就想：那么多玫瑰小王子只喜欢他种的那一个，因为他付出了时间和精力，他要对玫瑰负责，就让毒蛇结束了自己的生命，这让我很感动。我们也要对我们做的事负责，如果我们养了小动物，也要对它负责。因为既然养了它就要对它负责任，不然我们为什么要养他们呢?它们对于我们是独一无二的。
之前一直以为《小王子》是类似白雪公主灰姑娘这种童话故事，以至于我一直没看。最近无意中翻到了《小王子》，就被其深深吸引，然后享受一口气啃完的快感和整理读后的感触。
《小王子》是译本最多的法国文学名著。这是法国当代一部非常著名的童话——法国作家圣·埃克絮佩里“为大人写的童话故事”。但同样也受到小读者的喜爱。
圣·埃克絮佩里在这部童话小说里，通过一颗小星球上的一个小王子旅行宇宙的经历，表达了对人类“童年”消逝的无限感叹。小王子在旅途中到过六个星球，碰到过一个目空一切的国王，一个爱慕虚荣的人，一个消磨光阴的酒鬼，一个唯利是图的商人，一个循规蹈矩的点灯人和学究地的地理学家，最后才到达地球。作者以小王子的孩子式的眼光，透视出这些大人们的空虚、盲目和愚妄，用浅显天真的语言写出了人类的孤独寂寞没有根基随风流浪的命运。同时，也表达出作者对金钱的批判，对真善美的讴歌。
“就这样，在六岁的那年，我就放弃了当画家这一美好的愿望。我的第一号、第二号作品不成功，使我泄了气。这些大人们，靠他们自己什么也弄不懂，还得老是不断地给他们做解释。这真叫孩子们腻味。”
或许在孩子的世界里，大人们的态度很重要。无论支持还是反对都举足轻重。可有一些大人，他们往往觉得孩子的某一些正确的爱好是不务正业，觉得他们只需学会课内的知识，然后毫不犹豫地扼杀孩子们梦想的发芽。所有的大人都曾是孩子，只是很少大人记得。
流浪中，小王子看尽了世间百态，形形色色的人在物欲横流的社会里迷失了本性。这些人眼里就只有数字、金钱、无穷的欲望、权利、虚荣、贪婪、懦弱滋长在人们的心里，再也没了原本的模样，一代一代地传承，增加了扭曲的程度，原本的样子已堕落。他们所追求的幸福与原本对幸福的观念大不相同，对于他们来说，金钱与欲望才是幸福。所以，他们总是粗暴地把真正的幸福从身边赶走。
这是一个童话故事。这是一个不仅写给孩子们的，更是写给大人们的童话。我最欣赏小王子，不仅在这个故事中他一直保持着最原本的模样，更因为他教会了我很多：感恩、珍惜、知足......那些眼睛看不见的东西，才是最重要的东西。因为最重要的东西——我们要用心才能看得见。
《小王子》是作家安东尼·德·圣-埃克苏佩里于1942写成的著名法国儿童文学短篇小说。本书的主人公是来自外星球的小王子。书中以一位飞行员作为故事叙述者，讲述了小王子从自己星球出发前往地球的过程中，所经历的各种历险。作者以小王子的孩子式的眼光，透视出成人的空虚、盲目和愚妄，用浅显天真的语言写出了人类的孤独寂寞、没有根基随风流浪的命运。同时，也表达出作者对金钱关系的批判，对真善美的讴歌。
作者特别借小王子之口赞颂了情谊和友爱，爱就要像小王子住的星球上的火山一样炙热，爱情就要像小王子那样兢兢业业为玫瑰铲除恶草。“所有的大人最初都是孩子，尽管这很少有人记得。”我一直觉得人的成长从某种程度上来说是在退化，甚至很多人越长大越能理所应当的为自己的错误找借口。无论人性本善还是本恶，小孩子是最纯粹的，并不是无知，他们有对这个世界最纯净的善意，可试问我们这个年纪还有多少人能做到呢?时光流逝，童年远去，我们渐渐长大，岁月带走了太多太多的回忆，也消逝了曾经拥有的那份心底的童稚的纯真。
我们沉溺于人世浮华，我们专注于利益法则，我们不顾心灵的沉重的桎梏，可是越如此，越体验到人生意义的虚无。大人们都很忙，忙到不吃不喝不睡觉却不知道为了什么而忙碌;大人们都很虚荣，种了满院子的玫瑰花却没有一朵真正属于自己的;大人们都很沉默，沉浸于自己的世界里却不想抬眼看一下身旁最美的景色。而小王子，他的星球上只有他一个人，可他却有世界上独一无二的玫瑰和日落，因为纯粹，所以只属于彼此。
多想活的像个孩子，我们终究会有各种身份的牵绊，会有很多人来告诉我们说“你有这样那样的责任”，我们可能开心的时候不能笑，难过的时候不能哭。但我们可以像孩子一般简单纯粹，拥有单纯的爱和阳光。爱一件事情，是因为真的喜欢，才去做，而不是为了它的各种附加利益;爱一个人，是因为爱ta所以爱ta，而不是为了一些华丽而肤浅的躯壳，否则，当这些外在的条件都不复存在，我们的内心将会前所未有的空虚。我们的路那么长，想做的事情那么多，身体已经很疲惫，别再疲惫了那颗拳头大小的心。即使忙碌,生活依旧可以很简单。“一生只爱一个人，一世只怀一种愁”，纯粹的人，会很幸福。
如果不去遍历世界，我们就不知道什么是我们精神和情感的寄托，但我们一旦遍历了世界，却发现我们再也无法回到那美好的地方去了。当我们开始寻求，我们就已经失去，而我们不开始寻求，我们根本无法知道自己身边的一切是如此可贵!
“请帮我画只绵羊……”这是“我”与小王子第一次的对话，从那之后，“我”结识并与他经历了一系列的事情。
因为一朵娇气而美丽的玫瑰，小王子离开了他一直平静生活着的b-612小游星，他先后游历了六个星球，在这些星球上，他遇到了些不可理喻的大人：狂妄自大的国王，财迷心窍的商人，迂腐的点灯人……无论怎样，小王子牢记狐狸的话，“看东西只有用心才能看得清楚，重要的东西用眼睛是看不见的”。其实，最重要的是，一双充满爱的眼睛，一颗善良的心灵。
小王子爱仰望天空，面对浩渺的蓝天，他又变成了一个敏感，忧郁的人。一个人一生无法踏遍所有的山川，可抬起头，你就能拥有全部的天空。小王子爱玫瑰，就是因为小王子的小小星球上有一朵让他牵挂的玫瑰，所以当他仰望星空时，就会觉得满天的繁星都像一朵朵盛开的玫瑰，当我们开始仰望天空时却感觉只是满天的繁星而已，不是盛开的花，也不是许多善良的眼睛在眨动。
“世界上也许有五千朵和你一模一样的花，但只有你是我独一无二的玫瑰”，这是小王子对爱的在乎，“要是一个人看着一朵花，在千千万万的星群里，唯有她盛开着，只要看着星星也会觉得快乐”，这是小王子对爱的真诚，小王子在不经意间总是给了我多少似曾相识的感触，温暖我的心。
这本童话以孩子的角度写给大人，让那些无知的灵魂得到重生，去重温已失去的天真和单纯。朴实的故事，纯真的心，令人感动，其中的真谛与哲理，令人深思。
请问你有没有看到一个孩子，他有金色的卷发，他从不回答你的问题，如果你看到了，请你帮帮忙，写信告诉他:我的朋友，我在b-612小游星，在你爱的那朵玫瑰旁等着,与你相见。
汉语的读后感篇二
中国古代的语言人文主义集中体现在本体论的语言观和实践论的语言观。《尔雅》中对所解释的词语的分类排列中，语言排在第一位。尤其文字的产生，传说“仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·精神篇》），可见语言在人们心目中的位置。语言是一种形而上的道，它体现和维系了人与世界的关系，使人类拥有了属于自己的世界。
实践论的语言观主要表现在“名实之争”，无论哪家哪派都十分重视语言与事物本质的关系，尤其在实践方面，我更倾向于荀子的“约定俗成”的见解。语言在实际运用中，由于地理环境、人际交流、民风民俗等各种因素的制约，对同一事物可能会出现不同的命名，这就产生的方言，无需以“王者制名”来强制正名，但是对于一些关于道德规范，政治秩序等还是需以“正名”。
20世纪初，中国的仁人志士面对西方先进的文化科技，深感中国之落后，所以从各方面开始引进、学习和模仿西方。其中语法体系的模仿照搬和广泛应用，使中国语言的精神文化失去了其民族本位。面对如何建立汉语自己的语法体系，张世禄、郭绍虞、陈望道等一些语言学家做出了自己的深思和反省，提出了独道的见解。张世禄根据中国语言的实际现象提出了著名的“语序论”和“语气说”。这符合汉语的性质和特点，如古代汉语中词类活用现象用现代西方语法很难解释清楚，“语序论”可以帮助我们很好地理解。在词类活用的句子中，其语序都会出现一定的变化，语气也相应地变化，如名词作动词，一般要读去声。
郭绍虞对汉语研究的方法论所做的探讨，是结合传统语文精神，基于语法与修辞相结合的立场提出来的适合汉语研究的方法论。尤其是前两点：文学和语言的沟通，古语和今语的结合。汉语的发展是几千年来传承下来的，虽然文言文和白话文有很大的不同，但是古语和今语还是有着密切的联系，在研究语言是不可能切断古今联系。语言除了日常交际的口语外，最集中地体现在文学作品中，研究语言不能离开语境，语句而单独地去研究某种语法现象，所以结合文学作品去研究是最有效的方法之一。
中西语法的差异是中西文化的差异，而不仅仅是语音、词汇的差异。各民族都有丰富的文化内涵，有着不同的文化现象，所以在语言的运用、结构、修辞、韵律、节奏、形式等方面各有特点。因此语法差异就在所难免了。各民族的语言都应该建立自己的语法体系，而不是让本民族的语言去适应其它语言的语法体系。
汉语言的发展与中国古代的哲学思维联系非常密切，在古代的自然观中，“气”是无形的存在而贯通于一切形质之中，气是万物运行的本质。“中国古代气的学说作为一种世界观，反映了汉民族基于物质运动源泉而形成的一种思维方式”，这种思维方式对汉语从甲骨文中的简单句法到后来成熟的、复杂的、流动的、具有声气顿挫的句法结构起了很大的推动作用。
汉语言的句法结构，语词安排等都体现了中国古代哲学中有无相生和虚实相资的观念。汉语重意不重形，在很多语段中（无论是古代汉语还是现代汉语），会有很多省略之处，也有暗换主语的，还有词汇颠倒的。从西方语法的角度看，这是句子结构不完备，但在汉语中却以神统形，虚实相间，言有尽而意无穷。
汉语中的各种功能类型的句子之间，存在着大量的耦合现象，这种对偶性思维反映了中国哲学中的阴阳观。
王力曾说：“就句子的结构而言，西洋语言是法治的，中国语言是人治的”。我的解是：法治注重语言结构中的形式，就如法律中的各项条款对人行为的规范，是不能随意更改的。而人治更注重意，根据意义的需要，可以改变形式，省略结构，不受“法”的束缚。这也与东西方古老的文化有着深刻的内在联系，东方文明从发源伊始就是专制的，人治的，统治者就是法。而西方古希腊时就形成了比较民主的政治，运用的是法治。
汉语的读后感篇三
育儿当效狼
――《狼王梦》读后感
沈春娅
《狼王梦》是动物小说大王沈石溪的作品，讲的是母狼紫岚为实现丈夫黑桑的狼王梦，倾力培育她的四个子女的故事。
世上万物皆有灵性，但就动物而言，虽也有七情六欲，情感却远远没有人类复杂。《狼王梦》与其说是母狼紫岚养育她的子女成为狼王的过程，倒不如说是作者把育儿理念渗透到了此篇小说中。沈石溪是一位男性作者，当然也是一位父亲，父亲的育儿理念完全有别于母亲。沈石溪巧借“紫岚”这头母狼，把他的育儿原则淋漓尽致地展现了出来。
作为一匹有着伟大梦想的狼，紫岚时刻注意她的子女，是否在举手投足之间已失去了狼性。黑仔是她第一个要培养成狼王的对象，然而，黑仔轻柔优雅的吃奶风格却令紫岚万分担心，这不是狼崽的吃奶风格，而是狗崽的吃奶风格，这种对母亲非常依恋的“狼性”怎能适合草原生存的.原则，更遑论成为狼王。紫岚明白，假如狼不是自幼便割弃那种强烈的恋母情结，便会削弱它们的独立精神，软化它们桀骜不驯的野性。而狼就是靠这种独立不羁的嗜血本性才得以在充满激烈竞争的环境里生存下来的。紫岚明白，是她过分的溺爱害了黑仔，导致黑仔成了一匹奴性十足的幼狼。她当机立断，随便控制住了自己泛滥的母爱，用粗暴的爪子打醒了黑仔，促使黑仔恢复了贪婪、野蛮、暴怒的狼性。作者借描写紫岚的心理活动，道出了育儿的不二原则：它能为了毫无实用价值的温情而毁了宝贝的锦绣前程吗？这就是男人与女人大相径庭的育儿理念。母亲育儿，总是感性多于理性，总是醉心于与子女的温情，再添上几分溺爱，孩子未必会听从于母亲的教导。再者，孩子很会瞧大人的颜色，假如母亲不够严厉，而孩子又够会使用他的绝招――眼泪，那么这个母亲势必会被孩子牵着鼻子走。如此一来，这个孩子还能成大器吗？“慈母皆败儿”,还是有一定道理的。我们做父母的，务必要狠下心来，学一学母狼紫岚，努力切断对孩子的温情，让孩子少一些恋母情结，从而早早地走向独立。
蓝魂儿是紫岚第二个想要培养成狼王的对象。蓝魂儿与另一匹狼黄犊发生了争斗，黄犊抢走了蓝魂儿的牛腰。由于力量的悬殊，蓝魂儿不敌黄犊，它希望它的母亲紫岚能帮它夺回牛腰。紫岚虽心疼它的狼儿受到委屈，但它的理智克制住了它要替蓝魂儿出气的冲动。它明白，它不能这样做，这样做是害了蓝魂儿。它不但不理睬蓝魂儿的求助，而且也不把自己的食物分给它吃，让蓝魂儿在饥饿和屈辱中度过了一夜。当黄犊第二次抢夺蓝魂儿的食物时，蓝魂儿终于明白过来了，母亲是不会帮它抢夺食物时，只有自己奋起战斗，才有可能捍卫住自己的尊严，保住自己的食物。于是，蓝魂儿奋起了，它与黄犊展开了生死拼博，最后虽然落得伤痕累累，但它却取得胜利，保住了自己的粮食。而母狼紫岚也不失时机地给予了奖赏。这就是狼培养狼子的法则，相较于我们人类的父母，当我们的孩子受了委屈，有多少父母能沉得住气？再扪心自问，孩子很多自己能解决的事情，我们父母是否都越俎代庖？孩子，在父母们过度的保护下，要么长不大，要么就是长成了“巨婴”.
紫岚虽是一匹狼，但它的培育狼子过程却值得我们人类效仿，它不改初衷，坚定执著，排除万难，甚至牺牲自己的幸福。它所做的一切，只是为了让它的子女成为狼王。紫岚虽没有成功培育出狼王，但从某种意义上来说，它已然成为了狼王。
汉语的读后感篇四
“人用象征符号赋予世界以‘意义’和‘秩序’，从而拥有了一个世界。”这里所说的象征符号包括图画、宗教仪式、语言等，当然这其中最重要的是语言符号。在人类出现以前，宇宙、地球就按其自身的规律存在着，但是这仅仅是一种物理存在，没有任何意义。当人类出现以后，就通过语言赋予了它无限的意义。德国哲学家海德格尔进一步指出，世界万物只有为我们所用才有意义，意义就是世界与人的实践关系。语言作为人类与世界相联系的纽带，通过语言人类开始思考自然宇宙存在的意义以及人生存在的意义。同时通过语言人类还赋予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表现之一就是对自然万物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飞禽走兽。人们有了空间、时间秩序观。其次是使人类世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定伦常等。通过语言来制定和传播道德、文化秩序，法律秩序等，使人类社会得以有序发展。
“欧洲语言人文主义有着深厚的哲学渊源”，当代西方一个重要的哲学命题——语言是存在的家，语言是人类认识理解世界的中介，反过来说人类所认识的世界是存在于语言中的。语言和世界（人所理解的世界）是同时出现的。
维柯所论证的原始人类通过诗性的语言用隐喻的方式来命名无生命的事物，从中我们可以看出原始人类的认识活范围还限于人自身和自身的感情。这种诗性的语言是当时特定的人的认识水平、活动范围、观察视野中形成的一种语言现象。
伽达默尔把语言看作一种世界观，我同意这一观点，洪堡特也有论述“每一种语言都包含着一种独特的世界观”。如汉语和英语，汉语重意不重形，而英语则更重形，所以以汉语为母语的人内敛，以英语为母语的人外放。学习一门外语就是学习一种世界观，如汉语中对“家”的重视，是几千年来伦理思想的体现。汉语中关于“吃饭”的词汇俗语之多，如“吃大锅饭”、“铁饭碗”等，正是中国自古以来民以食为天思想的体现。文字是固定了的语言符号，不同的文字也能折射出不同的世界观，如当下90后们在网络上广泛使用的所谓的“火星文”，也从一个侧面反映了他们追求绝对的自由、新潮、轻视传统文化的世界观。
语言包括书面语言、口语和文字，这些都不能是僵死的材料或文化遗产。语言只有在使用中才具有精神，使用语言的过程也是创造的语言、创造精神的过程。中国最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我们在解读这些古文字中，发现了中国古老的文明，先辈的智慧，了解了那时的政治、经济、文化，在这一过程中也必定融入了我们的世界观、历史观。因此在解读古老语言的同时也在使用语言、创造语言。
克罗齐从语言的生生不息的表现出发，不赞成语言的规范化。是的，语言不能规定性地用某种模型将其规范起来，每个人每天都在运用语言，同时也在创造语言，每个人有不同的风格，不同的表达方式。如果把语言严格的规范起来，将是违背自然法则的，这会是语言的桎梏。就如民歌民谣在民间传唱，同时也在民间不断得到增补、完善和创生。当人们把民歌民谣收集整理编定成书时，也就把它定格了，这也就意味着这一民谣的死亡。朱光潜说“歌谣是活在口头上的，它的生命就在流动生展之中”。
洪堡特、克罗齐和浮士勒都认为语言是创造性的精神表现，我认为这种精神表现应是符合语言的自然规则和历史发展规则的'。如在汉语中，关于“马”旁的形声字在古代语言使用中数量相当多，运用也很广。表明了马在当时社会中作为主要的运输动力的地位重要。随着社会的进步，交通工具的改进，马的功能已经减弱，所以许多与马有关的汉字已经“死亡”这是遵循语言的创造性的历史发展精神的。
汉语的读后感篇五
关于语言的本质属性是人文性还是工具性，有很大的分歧，洪堡特认为，任何语言都有单纯实用的功能，但语言的工具性、实用性只是语言的一个次要方面。语言是人与人相互交流的重要工具之一，但是人们在通过语言进行交流时并不是冷冰冰地单纯的信息传递，这其中蕴含着丰富的感情，如中国最常用的问候语“吃饭了吗？”在问候时所关心的并不是对方的胃是否得到了足够的食物，而是对人的关心，在这短短的问候中还表现了人际关系，礼貌美德问题。语言很少作为纯工具来使用，它更多的是其人文性的属性。
与洪堡特的精神决定论不同，孔狄亚克认为民族性是由地理环境决定的。我更倾向于洪堡特的观点，气候、地形等地理环境对一个民族的性格、精神等民族性的形成有很大的影响，但这并不能成为决定因素。如在中国西南边区分布着许多少数民族，他们生的环境相似，但却形成不同的民族、民族文化和民族性。再如中国广袤的土地上到处居住着汉民族的人，秦岭南北地理环境差别很大，但却共同形成了一个汉民族的民族性。这究其原因是共同的语言——汉语，在共同的语言环境下形成了共同的民族文化、民族精神，这决定的汉民族的民族性。
萨丕尔提出语言的非本能性，确实语言是通过后天习得才能掌握的，但这又不同于学习骑自行车、打乒乓球等动作技能。学习打乒乓球无论在哪一个国家，哪一个民族，所学的动作要领是一样的，但是语言具有社会性、民族性，把一个中国的孩子放在美国，长大后从外表看，他虽然还是中国人，但因为他不会讲汉语，而是以美国英语为母语，其实质已是美利坚民族的人。如果把一个初生的婴儿与社会隔离，用录音机教会了他说话，虽然他掌握的语言，但这只不过是鹦鹉学舌，他说的话也只不过是机械的模仿，没有经过思维，且没有民族性。可见语言和社会、民族是不能分离的。
“在语言形式的背后是将它凝聚起来的历史”，语言的发展不论是结构形式还是其意义，都与人类历史的发展过程紧密相联系。每一种语言的发展都离不开特定的时间和空间条件，如中国秦代的“书同文”使语言打破了原来的空间界限，无论各个地区的人们，即使方言音不同，也可以通过相同的文字来交流，来进行文化传播。
萨丕尔认为人类语言的类型区分不能套用生物学的进化论，确实，西方一些学者以自己的母语为标准划分不同的语言类型，并分出哪些语言是进化的最高类型，哪些语言还处于低级阶段。就拿汉语来说，当代有很多学者主张汉语拼音化，认为语言文字的化应该是由表意文字向表音文字的方向发展，其实每一种语言在它的历史发展的每一个时期都是以其最完美的形式展现出来的，所以不能按不同、风格的语言来划分其高下。表音文字固然是从表意文字发展演变而来，这并不意味着它的初始形态是落后的，不同的文字，不同的语言是其特定的历史文化、民族精神的体现，反过来，民族文化、民族精神对语言文字的发展也有很大的影响。
萨丕尔认为“所有的语法都有漏洞”。语法是从普遍的语方中抽象归纳出来的语言结构、语句的组合方式等的规则。语法的出现远远晚于语言，它是在语言高度发达的情况下产生的，用于规范语言、统一语言。但任何一门语言都是灵活的，为了表达某种感情或感觉，它完全可以违反语法，人们在使用语言时，把凭借的是心理的感觉，而不是语法的逻辑。所以在母语教学中，要重视语文感受，把握语言内部的情，而不只是冷冰冰的语法逻辑规则。
语言可以扩大我们认知世界的视野，在现实的生活世界中，我们所以验到的只是现在，而且转瞬即逝。通过语言构建起来的“语言世界”能将时间客观化，将空间类推扩展，在认知过程中人们把客体视为“真实的存在”，使人类的认知不仅限于“现在”和“当地”，而是推及到语言世界中的“过去”、“将来”和“遥远”。
语言形式和文化规范，哪一个在先？哪一个在后？谁决定谁？不同的语言学家有不同的看法，“从美洲语言人文主义的整个研究来看，它倾向于语言决定论”，我认为，语言和文化二者之间不存在绝对的谁决定谁，在人类历史发展过程中，无疑先产生简单的语言，伴随着群体间的社会性活动，通过语言的交流，必然产生原始的人类文化，反过来，文化的发展又促进简单的语言向复杂的语言发展，在这种相互的作用力下，语言和文化都得以不断发展完善，从发生论的角度来看，语言与文化无疑是相互塑造的。