无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。相信许多人会觉得范文很难写？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
鼓励小朋友说的话篇一
第一段：引入经文抄写的重要性和目的（200字）
抄写经文，是一种古老而神圣的修行方式。在现代人忙碌而喧嚣的生活中，这样一种安静且专注的活动能够让人暂时远离喧嚣，回归内心的静谧。经文中蕴含着智慧和真理，通过抄写经文，人们可以更好地理解、体会，并将这些智慧融入自己的生活中。
第二段：抄写经文的收获和意义（200字）
抄写经文有助于提高人的专注力和耐心。在抄写经文的过程中，我们需要专心地观察每个字和每个笔划，这要求我们将全部注意力集中于书写的实践中，这对于培养专注力和耐心至关重要。同时，抄写经文还有助于提高我们的书写能力和字体的美感，不仅能够让自己的字迹变得端庄工整，也能够感受到书写的美妙之处。
第三段：抄写经文的冥想与内心平静（200字）
抄写经文是一种冥想的方式。当我们将注意力关注于经文的每个字、每个笔划时，我们逐渐进入一种内心的平静状态。在这样的状态下，我们能够更好地体验到经文中所传达的智慧和启示。通过冥想和抄写经文，我们能够接触到超越物质世界的深层次思考，与内心进行对话，感受到生命的奥妙。
第四段：抄写经文的精神修养和成长（200字）
抄写经文是精神修养和成长的过程。通过经文的抄写，我们能够提高自己的道德修养，融入经文所传递的爱、宽容和智慧之中。同时，抄写经文也是一种心灵的交流和对话，我们能够与先贤智者进行沟通，学习他们的智慧和道德观念。通过长期的抄写经文，我们可以不断提升自己的精神境界，实现心灵与智慧的结合。
第五段：总结抄写经文的重要性和意义（200字）
抄写经文是一种修炼和提升内在自我的方式。在现代生活中，人们往往陷入忙碌之中，面对各种压力和诱惑，容易迷失自我。而通过抄写经文，我们可以暂时远离喧嚣，回归到内心的宁静中。通过专注和耐心的抄写，我们可以提高自己的修养和素养，收获智慧的启示，实现心灵的成长和升华。因此，抄写经文对于现代人来说具有重要而意义深远的价值。
鼓励小朋友说的话篇二
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。
「观自在菩萨。」
此经鸠摩罗什大师及玄奘大师译本,均简集纲要,唯取正宗分,略其序分流通分。余家所译,皆有序流二分。
观自在菩萨,亦曰圣观自在菩萨。旧时罗什大师译为观世音,玄奘大师译为观自在。菩萨具称为菩提萨埵,菩提译为觉,萨埵译为有情。觉有情者,谓菩萨乃自觉觉他之圣者。若得觉行圆满,便号曰佛,故菩萨是佛因地。
此菩萨内证人空法空,外观众生三业,虽观三业,无所留碍,故曰观自在。
自舍利子以下,系显说般若;自即说咒曰以下,系密说般若。「行深般若波罗蜜多时。」深般若波罗蜜多,即实相般若。然实相无相,云何可行?当知以无住心契无相法,便是行深般若波罗蜜多。故此时于心无往,于法无相,故无有行。然心法冥契,复无不行。是知行深般若波罗蜜多之行,无行无不行也。「照见五蕴皆空。」五蕴者,色受想行识,皆有为法,此言法空也。五者皆因缘积聚之法,故称五蕴,蕴者蕴聚也。是以罗什大师,译五蕴为五众,即取众因缘和合义。
色者质碍为相,根尘识因缘和合而有质碍相。受者领纳相,根尘识因缘和合而有领纳相。想者取相相,根尘识因缘和合而有取相相。行者造作相,根尘识因缘和合而有造作相。识者了别相,根尘识因缘和合而有了别相。五者既然皆因缘和合而有相,故自性皆空,故曰五蕴皆空。
然则人空而内无能照之心,法空而外无所照之境,今云何言照见五蕴皆空?当知以无住心契无相法,是名为照也。心无住则内空人我,法无相则外空法我。既得人法二空,则不见有不见空。不见有则空,不见空则有。空则寂,有则照,寂而常照,照而常寂,故曰照见五蕴皆空。
若必谓有无住,则此无住便是住。若必谓有无相,则此无相便是相。故无住心契无相法谓之照者,虽照而常寂,虽寂而常照。
例如人对镜则现影,镜中之影,不得言有,不得言空。若言其空,却眼见镜中现影,若言其有,虽现影却不留痕。此即所谓「雁过长空,影落寒潭」是照义也。
「度一切苦厄。」
苦即是受,无受则无苦。若证人空,则无能受,若证法空,则无所受,无能受所受,故度一切苦厄。
众生不知二空,则起惑造业,乃受苦报。苦报者,受后有五受阴身也。故照见五阴皆空,便度一切苦厄。
苦有三苦八苦,皆由五受阴生。三苦者,苦苦、坏苦、行苦。八苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦。
五受阴是败坏法,性即逼迫,是为苦苦。五受阴是败坏法,终须灭坏,是为坏苦。五受阴是败坏法,念念迁流,是为行苦。
五受阴酬因而生,是为生苦。五受阴不调,是为病苦。五受阴即老死相,是为老苦死苦。五受阴怨结缠缚,是为怨憎会苦。五受阴必有生离死别,是为爱别离苦。五受阴欲无止境,是为求不得苦。五受阴即五盛阴苦。
厄者,即一切厄难。如车之轭,困轭一切有情。略说有四种,即欲轭、有轭、见轭、无明轭。皆由五受阴生,故照见五阴皆空,度一切苦厄。
「舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。」
舍利子,即舍利弗,为佛弟子,智慧第一。舍利是鸟名,此翻鹙鹭鸟。有云其母聪慧,眼似鹙鹭鸟。有云其母聪慧,辨察迅疾,如鹙鹭鸟之眼。子从母名,故名舍利子。
自此以下,系观自在菩萨所说诸法实义。诸法以无性为性,无性乃空。空无自性,乃能随缘成事而现有。犹水无定形,方能随器而方圆。故随缘无性有彻空,无性随缘空彻有。
空彻有则空而非空,毕竟空中建立一切法。有彻空则有而非有,一切法皆归毕竟空。故曰色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。
此是二谛融通,色表俗谛,空表真谛。色不异空,色即是空者,全俗即真。空不异色,空即是色者,全真即俗。譬如虚空无边,本无分别,犹真谛也。随众生心,应方向缘,而现东南西北四维上下,犹俗谛也。虚空无边,随缘假现东南西北四维上下,十方假现,无实体性,还是一体虚空。故知真透俗表,俗达真源。一即无量,无量即一。
凡夫众生,见有不知空,二乘小圣,达空不知有。皆落二边,不契中道。唯大乘菩萨,离一切即一切,即一切离一切,不落二边,深契中道。故曰色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。
实应言色受想行识即空,空即色受想行识。今谓色即空空即色者,略说耳。前文云照见五蕴皆空,即已启其义矣。
五蕴是生灭法,故色受想行识表生死也。空则不生不灭,称为涅槃。此即示生死即涅槃,实是一法,不二不别。涅槃随缘假现生死,生死无性本来涅槃。如是方为一真法界义也。
「舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。」
诸法即前文所说五蕴也,前文言五蕴皆空,今解释五蕴法之空相。空相即诸法实相也,实相无相,故曰诸法空相。
一切法缘生无性,无性即空,是谓诸法空相。空相则不变。般若即是一心,故曰般若心。一心出二门,一曰心真如门,二曰心生灭门。真如随缘现生灭,生灭无性是真如。菩萨体之,是以行空不证,入世不染。行空不证,故能不变随缘,入世不染,故能随缘不变,此即般若心之妙用也。
金刚经云「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」即令众生体诸法空相也。
水起波而波全是水,众生少智,见波而不见水。有智之人,知千波唯是一水。波有起伏,而水性不动。是以僧肇大师云,江河竞注而不流。
以空相不动无有分别,故不生不灭,不垢不净,不增不减。因为生灭垢净增减,皆有为法,如梦幻泡影,体即空相也。
五蕴空是总说,根尘识空,是分别说。因为根尘识,皆系五蕴所生。以根尘识,乃有十二入十八界。此蕴界入三科,皆世间法,上来言世间法皆空。
缘起法无有自性,故其性本空,五蕴及根尘识皆缘起法,故无自性,其性本空。经云非色灭空,色性空故。一切法皆是如此。
我们已经知道,人空法空。人空当然六根空,故曰无眼耳鼻舌身意。法空当然六尘空,故曰无色声香味触法。根缘尘生于识,既无六根六尘,当然亦无六识,六根六尘六识称十八界,故曰无眼界,乃至无耳鼻舌身意识界。
六根六尘称十二入,亦称十二处,以六根六尘是生六识之处。既然人法二空,是故空中无五蕴,无十二入,无十八界。
前言世间法空,以下言出世间三乘法亦空。十二因缘是缘觉乘法,苦集灭道四谛是声闻乘法,无智亦无得是菩萨乘法。
十二因缘亦称十二缘起,即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。此十二支,既是缘起法,故皆无自性,无自性故空。空故是无十二因缘,故曰无无明,乃至无老死。空则无十二因缘,是以不可灭,故曰亦无无明尽,乃至亦无老死尽。
云何无明?于理于事不如实知名无明。云何行?过去世业因,致有今世福非福不动等报名行。云何识?即八识。云何名色?即五蕴身心,色蕴即色,余受想行识四蕴即名。众生受胎后,眼耳鼻舌四根尚未具足,仅有身心二根曰名色。云何六入?眼耳鼻舌身意六根具足,名为六入。云何触?根尘识三事和合名触。云何受?领纳苦乐舍三受名受。云何爱?贪染于境名爱。云何取?于境取着追求名取。云何有?由爱取故,乃受三界后有。云何生?一期果报初起。云何老死?即一期果报五蕴身心衰灭。
因无明而生行,行即是业,故曰发业无明。由无明行,而有识名色六入触受等果报。爱即无明,由爱染而取,由爱取而受后有生,故爱名润生无明。
若无爱润后有生,则无明行识名色六入触受一期果报后,应无相续。例如二乘无学,断爱则不受后有生,菩萨为度众生故,留爱润生,再入生死。
二乘无学,以断爱故,自知我生已尽,梵行已立,所作皆办,不受后有。以自知不受后有了分段生死故,名入有余涅槃。以一期果报未尽,故名有余。一旦一期果报终尽,灰身灭智,名入无余涅槃。「无苦集灭道。」先说缘觉法空,此说声闻法空。苦集二谛,是世间因果,集为世间因,苦为世间果。灭道二谛,出世间因果,道是出世间因,灭是出世间果。修道须了达四谛,若不了达四谛,则轮回六道生死,无有出期。
四谛者,苦谛,苦集谛,苦灭谛,苦灭道谛。苦是逼恼相,五蕴身心是。集是招感相,即烦恼业。灭是寂灭相,五受蕴苦灭。道是出到相,令众生出生死至涅槃。
五受蕴苦是病,烦恼业是病因,修道是服药,证灭是病愈。所以了达四谛,则解脱六道生死。
然苦集灭道,皆因缘生法,无性皆空,故于大乘中知无苦集灭道。何以故?以苦集灭道四者,中心在一苦字,而苦者五蕴身心。我们已经知道五蕴皆空,故无苦。既然无苦,故无有集。既然无苦,自无苦灭。无苦无苦灭,当然无苦灭道。若有苦者,应不由集生,若由集生,当是集不生时,根本无苦。集由烦恼业而成,若无烦恼业,当然无集。烦恼业乃因缘生法,无性本空,空焉能成集?无苦无集,当然无灭无道,其理甚明。故曰无苦集灭道。「无智亦无得。以无所得故。」上来明声闻缘觉法空,今明菩萨乘法空,至此总明出世间三乘法空。
能证曰智,所证曰得。能证智者,般若心也。所证得者,波罗蜜也。般若心者无住心,波罗蜜者无相法。观自在菩萨行深般若波罗蜜多,以无住心契无相法,无得于能证之智,何以故?心无住故。无得于所证之境,何以故?法无相故。
一切无所得,既不得于能所,亦不得于非能非所。是以非能非所,而所而能,方为无智无得也。
一切法无自性毕竟空,故一切法不可得。生不可得,灭不可得,有不可得,空不可得,不可得亦不可得,故曰以无所得故。「菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。」菩提萨埵是先明因地,下文三世诸佛是明果位,皆以般若波罗蜜多得益也。
菩萨依般若波罗蜜多修行,则无所住生其心,于是空二我。空二我者,无人我执与法我执。既空二我,心便清净,心清净故无罣碍。
心之罣碍有二种,即烦恼障与所知障。烦恼障障究竟涅槃,所知障障无上菩提。空人我执则破烦恼障,空法我执则破所知障。故曰依般若波罗蜜多故,心无罣碍。
无罣碍故无有恐怖。恐怖者,生死也。生死有二种,即分段生死与变易生死。无烦恼障则破分段生死,无所知障则破变易生死。故曰无罣碍故无有恐怖。
远离颠倒梦想。颠倒有七种,一、想倒,二、见倒,三、心倒,四、于无常执常倒,五、于苦执乐倒,六、不净执净倒,七、无我执我倒。
于后四种倒妄想分别,名想倒。于后四种倒,欲乐、建立、执着,名见倒。于后四种倒,心生烦恼名心倒。
梦想者,于前七种颠倒,妄想取着追求,落入生死轮回名梦想。菩萨依般若波罗蜜多,均已远离。
究竟涅槃。于是菩萨究竟契证涅槃。
「三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。」
过去未来现在曰三世,自觉觉他觉行圆满曰佛。不但过去现在诸佛,依般若波罗蜜多故成佛,未来诸佛,亦必依般若波罗蜜多成佛。得阿耨多罗三藐三菩提,即成佛也。
阿翻无,耨多罗翻上,三翻正,藐翻等,菩提翻觉。阿耨多罗三藐三菩提者,翻无上正等正觉。
依般若波罗蜜多,则空二我,除二障,了二死。空二我除二障了二死便究竟佛果,故三世诸佛,皆依般若波罗蜜多,得无上菩提。
「故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。」
此下至真实不虚,乃总叹般若胜用。妙用无方,神力莫测,能令菩萨及佛得圣果,故曰大神咒。能破一切众生无明痴暗,故曰大明咒。
永明大师曾言,竖无高盖曰无上,横无俦似曰无等等。竖无高盖者,竖穷三际也。横无俦似者,横遍十方也。故竖穷三际曰无上咒,横遍十方曰无等等咒。此极叹般若妙用无方神力莫测,能破无明无暗不照,横遍竖穷,诸佛菩萨依之得果。
「能除一切苦。真实不虚」
能除一切苦,还应前文度一切苦厄。一切苦者,分段生死苦与变易生死苦。真实不虚,劝信起修也。
「故。说般若波罗蜜多咒。即说咒曰
揭帝揭帝般罗揭帝般罗僧揭帝菩提僧莎诃」
此是密说般若,故曰般若波罗蜜多咒。
僧莎诃,亦作莎婆诃。
鼓励小朋友说的话篇三
答:一切法不离于基。道是以文字和观修来介绍的内容。果不是语言和分别意识能言说的,进入无间道,本觉自性光明、自显现,无有对治和功用,故无言可说。
依基、道、果建立的《般若波罗蜜多心经》有文字般若、观修般若和实相般若。文字般若是般若的表义,是众生修持般若的缘起。缘起首先依文字、表义开始发心,此发心还是世俗菩提心。观修般若是修持的缘起,为深般若,即行持般若。实相般若为究竟般若,即证悟般若实相、证悟菩提、究竟涅槃。
般若体性为空性。般若之体是心,心性自性空。般若的法性为空性,即心性、法性、大平等性皆为自性空,故尔自解脱,本来解脱、本来圆满、究竟圆满。有人以为般若的观修、行持是依般若的某一部法来对峙无明、妄见、习气,这样一来,般若之法成了有为、有相的具体的法了,就大错特错了。
学习佛法经论前,一定要清晰经论属于哪一宗、哪一部,并对佛法的基本见地、理趣要明了。一切佛经都是心性、法性流出来的菩提甘露,此心性、法性自性空,与我们在本基上无有任何的差别,一体无离合。
心性自解脱
答:基的自性是所证到果的自性,是基上的本觉心性,二者无有差别。本觉自性不生不灭,不垢不净,不增不减,恒时朗照,如同满月,本觉自性又称如来藏、菩提心、自然智、萨埵周遍一切轮涅。证悟本觉自性以差别等位证悟身、语、意、功、德、事业的三身五智周遍法界,利益一切众生,如:一切诸佛、菩萨的化身示现救度一切有情,大悲观音菩萨示现救度一切有情。
轮回涅槃幻化无实,自性本觉中不生不灭无有实性涅槃,一切都是基的相续,是大平等清净无分别自性的坛城,众生本来解脱,自然智本来具足,觉性光明本来自明,一切证悟成就三身五智的意义在于大悲不灭光辉周遍,利益一切有情,因众生因缘业力不同,所以般若的观修分为五道次第。
要清晰明白“基”最初实相不为迷乱所垢障,实相赤露,无需证悟,不是一切能现一切,证悟究竟,其一体不二、无离无合,本来一体,从未有一刹那分别,而非是证悟到“基”的本体。
证悟即解脱之意,不受其缚,自在任运,不是改变觉性之意,证悟解脱轮回,成就涅槃心性自解脱,心性本来不受一切相分别妄念、无明业力所污染、所垢障,实相赤露,故说心性自解脱,心性本自解脱这一点非常重要。
心性本体性空为法身,自性光明为报身,大悲周遍为化身。
自性明为报身的.明,不被无明所染,远离能所二取戏论。“照见五蕴皆空”的“照”是明空无有可取的空寂者,又为觉光明。
明为觉性,称为明觉、明体、本明、智体,可以理解为明之体性,是本觉,不是觉知的知。知为分别。觉是一切众生本具的觉性。知的分别相在觉明中显现为影像,以觉光明为镜,镜为实,显现的影像为空性,究竟实性为空性,又称心性空性。明即身内气脉中的光明。此光明为内证智光明,能清净一切业习的垢障。此光明为内证智光明本基的自明性,觉性本自明,所以圆满。
明的内证智性即本觉去除掉了一切垢染习气清净时,三身五智等一切身智在“基”上显现称之为圆满。当无明众生业力垢障被内证智光明化尽了,内证智光明显现无余,故为圆满。
以上原则应清楚,并要明晰相互之间的关系,否则体悟心经时会生许多疑惑。
鼓励小朋友说的话篇四
释智谕作解
心经译本甚多，唯玄奘大师因缘殊胜，且译笔简洁，古今独多采用。今作句解，亦采玄奘大师译本。
此经翻译，计有鸠摩罗什译本，名「摩诃般若波罗蜜大明咒经」，内容与玄奘译本略同;玄奘译本，名「般若波罗蜜多心经」;法月译本，名「普遍智藏般若波罗蜜多心经」;般若共利言等译，名「般若波罗蜜多心经」;智慧轮译，及法成译，均名「般若波罗蜜多心经」。
除罗什及玄奘二师译本，无序、流二分，其余译本，均有序流二分。(见大正藏第八册)
玄奘大师因缘殊胜，亲承观音菩萨赐予梵本心经。(见大正藏第八册八五一页)兹摘录其文于后。
玄奘西游，路次益州，宿空惠寺，遇一僧有疾。询问行止，甚叹法师为法忘躯。因言此行甚险，流沙弱水，旅途荒凉。我今有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。乃口授法师，梵本心经。
玄奘既达中天竺，磨竭陀国那烂陀寺，复遇前僧。而相谓言，汝达此方，赖我所传三世诸佛心要法门。我是观音菩萨，言讫冲空而去云云。
拓展：
鼓励小朋友说的话篇五
整个经文分两大部分。第一部分是显说般若，从“观自在菩萨”至“真实不虚”。第二部分是密说般若，从“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”。
再细分可分为五分。
第一分就是《心经》的总纲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
第二分从“舍利子”至“无智亦无得”，是讲般若的妙义。我们来看这一段文字：
“舍利子!色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”这一段是讲我们凡夫身心世界的基本组成要素——五蕴。
“舍利子!是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。”这是进一步地讲，在真空当中，没有五蕴之相。
“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”这是讲的我们凡夫的生活现实，六根对六尘(十二处)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、声、香、味、触、法是六尘。也就是说，在真空当中，缘生无自性，这六根六尘都是无相的。
“无眼界，乃至无意识界。”这是讲十八界。(眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是可视物、声界(声音)、香界(气味)、味界(食物)、触界(引发触觉之物)、法界(意识所缘境界);然后是眼识界(视觉)、耳识界(听觉)、鼻识界(嗅觉)、舌识界(味觉)、身识界(触觉)、意识界(思维认知)。六根、六尘、六识合起来称为十八界，也就是十八个部分。这十八个部分，有物质的部分，有精神的部分。属于物质的部分有十一种，属于精神的部分有六种多一点点。因为其中的法界，虽然有很大的一部分是纯精神的活动，但是也有属于法尘的一部分，也就是意识中呈现出来的物象，叫做“法处所摄色”。
“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”讲十二因缘;“无苦集灭道”讲四谛;“无智亦无得”讲菩萨以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提)，得就是涅盘。
在真空当中，既无五蕴，也没有六根、六尘、六识这十八界。这是讲凡夫的生活境界;“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”是讲缘觉的生活境界;“无苦集灭道”是讲声闻的生活境界;“无智亦无得”是讲菩萨的生活境界。
以上这一段，是讲般若的妙义。因为在我们凡夫看起来，这些都是生活的现实。但是把它提升到甚深般若境界的观照下，凡夫的生活境界也好，声闻、缘觉、菩萨的生活境界也好，实质上都是因缘所生法，其性本空。所以说，在真空当中，既无五蕴六根六尘之相，也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。所谓无相，所谓空，其目的就是要我们破除凡夫的执著，破除二乘的执著，破除大乘在修行过程中的一切执著。一切都要以无所求心、无住的心，来面对凡夫和圣者的生活境界。所以以上这一段，就是讲的般若的妙义。
第三分讲般若的妙行。“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”这是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所取得修行成果。修行成果是什么呢?心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。这就是修行所取得的成果。菩萨在行甚深般若时，所取得究竟成果，那就是无上大涅盘。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛也是依般若成就，依般若证得无上正等正觉。般若为佛母就是这个道理。
因为行深般若，所以能够得到究竟涅盘;能行甚深般若，所以能够证得无上正等正觉。
第四分，以秘密般若来称赞显了般若。“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”
第五分，以秘密般若加持显了般若。“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
此经268字分这五个部分，大家把这五个部分区分好了，记牢了，我们再来念《心经》，就能够随文入观。在观照中，逐步地照见五蕴皆空，照见六根六尘皆空，照见十八界皆空，照见十二因缘、四谛皆空，照见菩萨的智与得皆空。在没有所求心、没有执著心、没有分别心的甚深般若指导下，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。