无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
无聊篇一
世界上所有的趣味消失了的时候，就会出现一种名叫“无聊”的状态。无聊，无论是什么事或物都不能吸引我们的眼睛、心，只有一些能请回趣味的东西，才能使我们摆脱无聊的魔掌，这说明，我们能和它对抗。
生活情趣在人的生命中很重要，没有了它，人的生活就会毫无光彩，也会变化得十分空虚，空虚的日子里，对岁月的变迁只能够形容为“虚度光阴”，而光阴则是人生命中最重要的东西，寸金难买寸光阴，因为这，我们的潜意识里总想着要摆脱无聊，无聊时，听听一些音乐，细细静听它的旋律，能使你摆脱空虚，你也可以在空虚时用文字叙述自己的心情，你会觉得，写心情时真有趣，写完后，你已经在叙述时不知不觉地摆脱了空虚。
我是怀着落寞的心情与你们大家倾诉我的.心声，我又怀着开心的心情等待黎明的到来。我如今仰望天穹，天上的星星听尽我的心声，调皮地眨眨又闪又亮的大眼睛，我低望一望无际的草地，草地上的小草仿佛听懂了我的话语，左右摇摆着身体，风带了他们的消息，给我莫大的鼓舞。
无聊，虽然我有时的确是无法摆脱你，但是对于你，我毫不惧怕，因为我自信，因为我相信我自己有这个能力！
看到天空，遐想就是我的力量，看到大地，草儿和花儿姹紫嫣红就是我的武器，相信用它们打败你——无聊，还绰绰有余！
无聊篇二
;美国银行的一项最新调查显示，接近半数的美国人表示，如果手机不在身边，那么他们一天也坚持不下去。“离不开手机”的情况在中国可能更加突出。
人们往往从现代社会工作压力大、人际交往日益频繁、信息更新流通速度快等实际用途来解释“离不开手机”的现象，而忽视了一个非常重要的心理因素——无聊。
心理学家费希尔把“无聊”定义为人的一种“无兴趣和对当下事物难以集中精神的感觉状态”。美国创造心理大师米哈里·契克森米哈赖则把无聊视为缺乏足够挑战的结果。
一般来说，有三种无聊，都与难以集中精神注意力有关。一、被阻止去做想做的事情;二、不得不去做不想做的事情;三、没有明确原因，就是对任何事情都没有兴趣，不想去做。无聊不仅是一种此时此刻的心情，而且还是一种对生活状态和生存环境的看法和感受。无聊使人感觉到沉闷、压抑、无可作为、没有出路或希望，因而導致人焦虑、冷漠、忧虑、不安，甚至惶惶不可终日。
大多数人会觉得无聊是件挺难受的事情，因此会想方设法寻找排遣。手机的功能越多，就越能成为许多人排遣无聊不可或缺的工具。
哲学家弗洛姆把无聊看成是现代工业化时代的大众心理现象，大多数人从事的是对人有异化作用的工作或劳动，这些工作和劳动只不过是他们的饭碗或养家糊口的手段，对他们并没有自我成长、自我实现、自我完善的意义。人不仅变成了机械工作的附属物，也变成了纯粹的消费者，他们的唯一目标是拥有更多的东西，消费更多的东西。弗洛姆说，“人已经成为生产机器上的一个齿轮。人们花费大量的时间做着自己不感兴趣的事，与他们不感兴趣的人在一起，生产着他们不感兴趣的东西;人们不生产时就消费。”这是一种特别能生成烦闷和无聊的生存状态。
弗洛姆还指出，人们无目的地追求刺激和新奇，以此来驱逐无聊。但是，人们用于驱逐无聊的各种消极手段反而增加了自己的无聊，正如为解渴去喝盐水，反而更渴。对许多人来说，用手机大概就是这样一种用无聊来排遣无聊，因而不断持续无聊的不幸例证吧。
摘自《文摘周刊》
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;“无聊”这个词在西方语境中诞生于十八世纪，乃是一个晚近的产儿，更准确地说，它是“闲暇”（leisure）的私生子。在这之前，既没有这个概念，也没有这个词。如果人们感到无聊，他们并不认识它，只能用诸如抑郁、沮丧、愁苦、厌世、悲伤、倦怠等负面词汇来替代，至于它的真面目，或许很多人至今未曾认清。
前工业时代，劳作几乎填满了人类的日常生活，闲暇虽已萌芽，却尚未独立。工业革命改变了人类时间的结构，闲暇开始日渐丰盈，而它的私生子“无聊”则呈几何级数式地爆炸和传播，其波及范围之广几无他物可比，这种以往只有贵族和僧侣阶层才能体验到的东西，已经成为几乎人人皆有的一种生命体验了。
长期以来，人类似乎总对无聊抱持一种偏见。基督教传统将之视为懒惰，甚至是罪恶。早期的编年史作者把怠惰称为“正午恶魔”（noonday demon，指僧侣或神职人员的一种既百无聊赖又焦躁不安的状态）。文艺复兴时期，无聊由恶魔诱导的罪孽演变成忧郁，是因过于专注于数学和科学研究而造成的某种抑郁症。在此，我们可以清晰地观察到一个概念演变的背后，西方世界所经历的宗教式微、科学兴起的历史过程。
后来，法语中出现了ennui这个词，它来自古法语ennuier，意思是厌倦、无聊。1755年，英国文豪萨缪尔·约翰逊（samuel johnson）博士耗时八年、以一人之力完成的《英语大词典》（a dictionary of the english language）中，第一次出现了“无聊”（动词bore）一词。1768年，在一封私人信函中，该词被首次使用。在信中，厄尔·卡莱尔（earl carlisle）表示了对纽马克特朋友的同情，他们常常被法国人折磨得很无聊。“无聊”表达“令人感到厌烦的事情”以及“无聊的人”的含义大约起源于十八世纪末。
无论如何，在十八世纪那个讲究礼仪、注重教养的社会中，人们终于有了一个词可以表达某种厌倦和不安之感。更重要的是，无论是作为一种情绪性的体验，还是一种存在性的处境，无聊都和人类的境况尤其是创造构成一种相伴相生的关系，它就像音乐里的《四分三十三秒》，绘画中的留白，影像间的沉默，宇宙深处的虚空。它与闲暇之母的另两个私生子——“发呆”与“白日梦”，共同推动着一场历史性的创造运动。
十九世纪上半叶，法国作家夏多布里昂历经三十多年写成《墓畔回忆录》，他在这部杰作中描述了那个时代的颓唐不安：“想象是丰富、多彩、奇妙的;而现实是可怜、枯燥、失望的。我们满怀着一颗充实的心，生活在一个空虚的世界里。”法兰西民族特有的忧郁传统让他们与无聊有着一种天然的亲缘性，正是天生敏感而忧郁的法国人，第一次表达了那种无聊所特有的空虚和不安情绪。
1849年，法国小说家福楼拜乘船沿着尼罗河逆流而上时感叹：“埃及的庙宇让我感到非常无聊。”那份尼罗河畔的巨大的无聊攫住了他，包裹着他，让他感到一种存在的虚空。八年后，他在《包法利夫人》中对无聊做了小说史上最精彩的描绘，说包法利夫人“每一个微笑后面都藏着一个感到无聊的呵欠”。更有意思的是，极为敏锐的福楼拜还觉察到了无聊与恶心之间的隐秘联系，在一封写给路易莎·古内的信函中，福楼拜写到了“nausea of ennui”（无聊的恶心）——在古罗马时期，塞内加、贺拉斯、普鲁塔克等人都曾将无聊和恶心（晕船）相联系，普鲁塔克专门使用了“alus nautiodes”（令人作呕的无聊）一词。
1852年，英国作家查尔斯·狄更斯在长篇小说《荒凉山庄》（bleak house）中首次使用名词“boredom”一词来描绘无聊。戴德洛夫人（lady dedlock）和她的真爱分手，嫁给一位好心却冷淡的绅士，她成天寂寞、无精打采，她显然染上了现代生活中所谓的慢性病——无聊。随着“无聊”由动词向名词的华丽转身（这意味着它正式进入了存在意义的世界），“boredom”一词在英语世界开始广泛传布，并飘到了大洋彼岸的美国。
进入二十世纪，德国哲学家马丁·海德格尔极具洞察力地认出了无聊的三副面孔：一是“被某事物搞得无聊”，二是“在某事物中感到无聊”，三是“深度的无聊”。前两副面孔人尽皆知，一副是福楼拜式的，一副是夏多布里昂式的，而海氏真正的着眼点则是“深度无聊”——即对无聊本身感到无聊（它在福楼拜所谓的“无聊的恶心”中已初露端倪），他将之视为对抗技术主义的一条重要途径。伴随着二十世纪上半叶现代主义的兴盛，这一存在性的无聊在现代主义哲学、文学和艺术中大放異彩，在让-保罗·萨特的《恶心》、阿尔贝·加缪的《局外人》、华特·席格的《厌倦》、爱德华·霍普的《海景房》、雷尼·玛格丽特的《乡思》等现代主义经典中都萦绕着这一相同的主题。
是的，只有有足够智力的人才会无聊，当一个人在智力范围内活动时——比如深度阅读、研究科学、发明新技术、创作小说、诗歌或艺术作品等，很少会有无聊感，但当工作或业余活动所需要的智力远远低于一个人的智力水平时，无聊感就会爆发。只有有足够视野的人才会无聊，无聊只是表象，实质是一个有智慧的大脑忍受不了精神的空虚，可惜“每个人都把自己视野的极限当作世界的极限”（叔本华语）。与偶然闪现的智慧相比，人类的愚蠢是永恒且漫无边际的，正如爱因斯坦的妙语：“只有两样东西是无限的，就是宇宙和人类的愚蠢，而我不能确定的是宇宙是否无限。”只有足够有思想和才华的人才会无聊，周星驰主演的经典电影《唐伯虎点秋香》中，唐伯虎才高八斗，却觉得日子过得兴味索然，而他的八位太太每日开两桌麻将，却异常忙碌而充实。
因此，我们应该大声地赞美和歌颂无聊！可以说，没有无聊，就没有今日的人类文明。这不禁令人想到法国哲学家让·鲍德里亚（jean baudrillard）对懒惰的令人难忘的颂词：“永远不应该做得太多……我讨厌同胞们的积极活动、创新动议、雄心壮志和相互竞争。这些都是外生的、城市的、高效的和雄心勃勃的价值。这些都是工业的品质。而懒惰，它是一种自然的力量。”这行文字被印在鲍德里亚“消失的技法”摄影展的一面白墙上，在我们这个永远在强调进步、竞争和高效的时代里，显得如此不合时宜却又发人深省。和懒惰一样，无聊也是人类的一项特权，可惜的是，人们似乎总是能记得捍卫懒惰的权利，而渐渐放弃了无聊的权利，一同放弃的还有无聊的副产品——发呆和白日梦。或许人工智能将在不久的将来引领一个时代的发展，但人类至高的创造力却永远来自无聊、发呆和白日梦，而这些或许是人工智能永远无法做到的。
“你在脱离现实。”
“什么是現实？现实根本不存在，对吗？”
无聊自它诞生之日起，确实一直是人们日常生活的基本要素。窃以为，无聊最耐人寻味的特点在于其附带的“马太效应”（matthew effect），即它让天才更加焕发天才，让庸人更加陷入平庸甚至堕落。毫不夸张地说，几乎所有的天才作品都是闲暇和无聊的产物，而庸人只会用无止尽的娱乐来打发无聊（药物麻痹、旅游和性是自古以来公认的三种避免无聊的方法）。不过最近三十年来，无聊似乎处在它诞生以来最危急的时代，因为它正在人们的日常生活中节节败退，这显然超出了库雷西的意料。甚至富有智慧如叔本华，也万不曾想到技术的进步会将他著名的“钟摆”理论击个粉碎，高歌猛进的智能手机将“无聊”的地盘逐渐侵蚀殆尽，只剩下“痛苦”孤苦伶仃地守着那片孤城。
无聊安息吧！
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