在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
最新浅谈台湾问题形势与政策形势与政策台独问题范文范本一
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今天上午，有一位网友询问养生的事，我的答复是：多劳动、少打牌、戒烟酒、爱家庭、睡眠好、不贪欲、常读书、勤思考、会交往。做到这些不容易，但健康第一，养生就要有所为有所不为！
今天本来是休息日，应该好好休息的。但我今天的劳动量可以说是较大的：早晨六点左右起床，就到楼顶的菜园浇水，因为天气热，不及时浇水的话，就可能没有收成。接着，把卫生打扫干净。等小女儿上楼叫我了，我还在清理垃圾。今天的早餐比平时吃得晚一点，在八点左右才吃。要小女儿吃饭的时候，她还说：“我吃过早餐了吧？”上课的时候都是六点半左右吃早餐的，也许她是故意逗我吧。接着，把被套、被单拆洗了，上网发了一条微信——个人公众号发出，只是把原来发表在《现代护理报》上的“琐碎中放飞心灵”和曾经拍照的菜园里的蔬菜组合在一起发出来，最重要的是，我把母亲的在楼顶上帮我摘枸杞的照片发出来了，因为母亲很快就要过生日了，我只能用这种方式来怀念母亲！
吃完中饭之后，我又把沙发垫拆洗了，把门窗抹干净。昨天把楼层的地板拖干净了，不想让自己太累，就留下了尾巴，请小女儿帮我一起把家具和楼梯扶手擦干净。再把棉絮、沙发垫内的海绵收拾好。吃完晚饭之后，陪小女儿到学校看考场，她说要做好充分准备，先熟悉自己的考场，就没那么紧张了。因此，浇水、清理垃圾、洗衣服、抹门窗、往返学校，一天到晚没有停歇，出了几身汗，比吃保健品和室内健身强多了。这就是劳动养生——生命在于运动，有氧运动有益身心健康。
提倡少打牌，因为打牌要坐下来打，一打就是几个小时，尽管手脚和脑袋都在动，但坐着不如走动好，特别是颈椎病、腰突症、高血压等慢性病患者，打牌有可能加重病情。曾经有人在打牌的过程中突发颈椎脱位、高血压中风被送来医院抢救的。有不少中年男女患上腰突症跟经常久坐打牌玩麻将是脱不了干系的。
为什么要 戒烟酒？吸烟是肺癌的危险因素，还可以引起慢性支气管炎、肺气肿、肺心病等。酗酒的人会患上酒精肝、肝硬化、肝癌、胃溃疡、胃癌等。同时，烟酒的消费对经济条件较差的家庭来说，实在是入不敷出，是夫妻争吵的导火线。有钱人酒后驾车容易引发交通事故，会给自己、家庭、社会带来极大危害、甚至失去生命。
所有人都应该爱家庭，因为家是亲情的纽带，是社会和国家的'细胞，有家庭观念，勇于承担家庭责任，才能得到家庭成员的爱戴，才能挑起社会和国家的使命。生命的意义在于为他人为社会为国家乃至整个世界奉献一切，而不是索取一切。不爱家的人，他的心理素质就是欠缺的，即时身体再强壮，也不是真正的健康，还可能走上违法犯罪道路，堕入深渊！
睡眠是非常重要的，睡眠好的标准因人而异，并且随年龄、职业不同有些变化。如果作息规律，在想睡的时候能倒头便睡，醒后精力充沛，心情舒畅，想事做，而且努力把事情做好，哪怕只睡三四个小时，也是好睡眠。如果有病或欲望太多，懒惰贪睡，即使每天睡十几个小时也无法说明他的睡眠好。一句话，心安理得，内心平和是保证好睡眠的前提。
生活中的诱惑太多了，如果什么都想要，什么都想经历，欲望太多，难以取舍，就会生出很多矛盾、困惑。时间不变，每天只有24小时，想打牌、美容、购物、聚会，肯定就没有时间独自思考和写字。买了车和房子，还想炒股、办企业，整天想着如何挣钱，心里就无法安静下来，精力耗费了，哪还有好体魄？
读书使人明智、明理、明事。自己没有经历的、想到的、吃到的、看到的，都可以通过书来弥补。读书应该选择励志、健康的书，特别是真实的感人故事、生活中的哲理、寓言等，能起到净化心灵，帮助解决思想困惑、战胜困难，鼓励人们勤劳勇敢、不屈不挠地奋发有为。
生活是错综复杂的，需要每个人认真思考和交往。哪项工作我乐意去做？哪样的人值得交往？哪样的事情要坚持做？没有主见的人，就会人云亦云，误入歧途。没有头脑的人，就只能被动做事，只会抱怨种种不公平。勤思考的人，能分辨是非，持之以恒，有计划肯努力，从而一步一个脚印，不断进步！积极的心态有利于战胜挫折和磨难，磨砺意志和心智，进而珍惜机会，懂得感恩，热爱生活，乐于助人，从中获得取之不尽的精神力量。
向往真善美的人们，身心健康，积极养生。
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浅谈诗歌
旋律是音乐外在美的一个呈现形式，在本质上是人情绪的一种表达方式。诗歌从外在来看，没有曲谱，没有旋律，但诗歌能以文字形式来表达人类的情绪，这种情绪与音乐旋律所表达的情感是一致的，这是音乐和诗歌两种艺术形式的互通之处。比如《再别康桥》这首诗就可以使我们真切地感受到一曲旋律优美的音乐。“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。”舒缓、轻盈、柔和而略带忧伤的诗词，传达出诗人无限留恋惜别之情。再比如台湾著名诗人郑愁予的《错误》中“东风不来，三月的柳絮不飞?你的心如小小的寂寞的城”，亦采用这种婉约、柔情似水的旋律来表达“思归的妇人”对“归人”的思念。伤感之情油然而生，这是旋律所产生的审美效果。
白居易的《琵琶行》，当学生读到“今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒”这一部分时，如同唱歌一样，非常整齐，律动感较强。为什么会这样呢？这部分诗节奏分明严谨，和谐自然；韵式上隔行押韵，将诗歌错落有致地排列开来，韵律在其中徐徐铺展开，形成涟漪般优美的节奏。读来抑扬顿挫，朗朗上口，很好地体现了诗人感情的起伏变化，给读者以独特的'审美快感。
诗歌押韵把涣散的声音连成了一个整体，使人读前一句时就会联想到后一句，读后一句时回想起前一句。如《沁园春·长沙》：“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”有韵脚“iu”的音，又有“u”的音，还有有“an”的音，既体现了诗歌的押韵要求，但又不拘泥于俗套，灵活使用韵脚，还不显得混乱，井然有序。
一首诗由许多字词的声音组成，字词声音之间的整体关系，构成了诗的音调。中国古典诗歌的音调主要是借助平仄组织起来的。诗歌还常常借助双声成词、叠韵词、叠音词和象声词来求得音调的和谐。双声、叠韵、叠音、象声，这类同在中国古典诗歌里运用得相当广泛。如“参差荇菜”“青青子衿，悠悠我心”“聊逍遥以相羊”“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，这些词用得恰当，不但增加了音乐美，也加强了抒情的效果。同样在现代诗歌中也不少见，如叠音：轻轻的，悄悄的。双声：艳影，清泉。叠韵：荡漾，青荇，招摇，斑斓。
俄国诗人曼德尔施塔姆曾经这样说过：“一首诗的存在依靠内在的形象，依靠先于该诗形成的发音模式。当一个词还没有形成的时候，一首诗却已经唱响了。这是内在形象的音响，这是诗人的听觉在触摸它。”（《词与文化》）诗歌的美感正是来源于这些富于变化和律动的文字，没有曲谱，却能歌唱，没有影像，却有丰富的想象空间。可以说诗歌即是歌诗，既可吟咏，又可传唱。于是就有了柳永的“忍把浮名，换了浅斟低唱”。在读诗的过程中，随着诗歌节奏、韵律变化而变化，随着诗人感情起伏而升降。可以说，既是在读诗，又是在读诗人，读诗人运用灵巧的手演奏出的音乐。
对于学生来说，已有丰富的文学知识作支撑，在阅读诗歌的过程中，对学生的性灵有很好的启迪作用。《高中语文课程标准（实验）》中明确指出：“审美教育有助于促进人的知、情、意全面发展。”语文诗歌学习正好具有重要的审美教育功能，可以提高学生的审美需求。什么才是真正的天籁之音？来自诗人心底的真挚作品，震撼人心的诗歌史诗，既有丰富的广阔历史风云变化，又有动听的温馨的乡间小曲。因此，诗歌的音乐美感可以令一个人超凡脱俗，返璞归真，身心愉悦，其巨大的音乐魅力无与伦比。
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浅谈《易经》
对易经中蕴含的哲学思想进行分析，其主要是从哲学的辩证法出发进行阐释，并且分析了易经中所体现的深刻思想内核。
《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜?”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。
{一}
易学思想与中国哲学的联系主要表现在以下几个方面：
一 、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。初九爻：“潜龙勿用”，潜在水里的龙自然是未成气候。“飞龙在天”才是事物发展的成熟时机。如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是“亢龙有悔”。又如《彖传》中：“‘师’，众也;‘贞’，正也。能以众正，可以王矣。”说明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道设教”，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。将卜筮与哲学有机地结合在一起。使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。正如《春秋》的“微言大义”一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。
二 、 《大象传》在说：“天行健;君子以自强不息。地势坤;君子以厚德载物。”这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。如今，中华民族的子孙仍用“自强不息”、“厚德载物”规勉着自己，鞭策着自己。
由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。
《周易》蕴涵着关于宇宙人生的大道理。学《易》能修身养性，提高人的道德水平，“修身、齐家、治国、平天下”。学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。孔子说：“博学、审问、慎思、明辨、然后力行”。我认为学习周易，便能使人向着这一个方向走去。
{二}
《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水。
一 、 《易经》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观
“道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。
《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。
追溯《易经》中包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。
《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。
(一)《易经》中包含终始观。终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一一样可以称之为规律。
自然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意从死到生的过程。
终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。
(二)《易经》中包含唯物观。
世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。
另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成,所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。
有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。
(三)《易经》包含发展观。
世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。
六十四卦的编排顺序就充分体现了自然界的发展变化。如上经三十卦，始于天(乾)地(坤)，终于日(离)月(坎)。
把事物的变化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表饮食、讼代表争执，师代表示抢夺，比代表和平，小畜代表积蓄力量，履代表从前慎后……,剥代表消落，复代表回归，颐代表舒坦…….大过代表过分强大,其本未己弱, “物壮则老,是谓不道,不道早己”《道德经》。
(四)《易经》中包含联系观。
《易经》六十四卦，三百八十四爻，分别代表着自然界的万事万物，无论从那一卦那一爻开始变起，都可变出所有六十四卦。
通过这种联系，把本爻所代表的事物，和天(乾)地(坤)日(离)月(坎)、山(艮)泽(兑)、风(巽)、雷(震)，及其它各卦爻所代表的事物普遍联系在一起。《易经》用自己独特的方式，充分体现了自然界普遍联系的观点。
二 、 《易经》中包含着“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生观
正确的人生观源自于正确的宇宙观(世界观),具体体现为终始观、唯物观、发展观、联系观。树立正确的宇宙观，就要求我们按照自然规律和原理去办事，这就是中国道德哲学的遵道重德观念。宇宙观揭示人与自然关系的本质，人生观则揭示人与人关系的本质，实质是遵道重德。 人与人的关系不分民族、国家，不分历史朝代，自始至终表现为君臣(上下)关系，父子(先后)关系,夫妻、兄弟、朋友(左右平等关系) 儒学称为“五典”关系。
上下、先后、左右类似于宇宙空间，因而人生观也类似于宇宙观。正确处理人与人之间的关系，是人的品德，坚持用正确的人生观处理人与人之间的关系，己所不欲，勿施于人“是以自我为原点、履盖全人类的科学的人生观(类似于宇宙观，宇宙观是以观测者为原点的时空无限,天地四方之谓宇、往古来今之谓宙)。
“天行健，君子以自强不息，地势坤、君子厚德以载物”。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
“善不积不足以成名，恶不积，不足以灭身”。等警句名言都是深刻的写照。由此可见，《易经》是一本教人进德修业，树立正确人生观的书，不明确这一点专求卜筮，其预测水平永远也提不高。
三 、 《易经》中包含“对立统一，负阴抱阳”的辨证法。
对立统一和负阴抱阳，是中西方哲学关于对立统一规律的不同表述，其实质相同。西方哲学关于对立统一的基本表述是对立双方，相互对立，相互联系，互为存在的前提。
中国道德哲学认为，万物负阴而抱阳，冲气以为和。既分阴阳说明二者不同是对立，既负又抱说明阴阳不可分离是统一，孤阴不生，独阳不长。
双方就是在消长运动中达到平衡，从而使负阴抱阳的平衡体，能持续一定的时间而存在。当这个平衡被打破的时候，就是事物灭亡的时候，构成了万物皆有生命(持续时间)的从有到无的过程。中国人应用对立统一负阴抱阴的规律，表现为一分为二、合二而一的分析问题，处理问题。这也是西方人认为中国人有独特的逻辑思维方法之所在。 中国人对这一规律的应用可以说与生俱来，得心应手。西方人在对立统一规律的应用方面，自始至终显得生硬，不切合具体事物。《易经》中对一分为二，合而为一的运用可谓出神入化，
四 、 总结和建议
《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞和阐释《周易》经文的专著。不过我认为这倒不需要我去重点了解，由于专业的缘故，我觉得周易中蕴含的管理思想这是非常值得我学习借鉴的。《周易》的核心讲究“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。如今中国企业管理理论是朝着简单管理的方向发展的，管理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化，走的是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律，才有可能实现“简单化”。而《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型可供借鉴。任何事物都有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基因密码dna基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员和组织系统，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、六十四卦”等准数学模型，为此提供了科学的理论依据，可广泛应用于所有社会科学领域的普适性规律。
不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。“变易”是易经研究的主要内容，《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型。
易学的实质就是管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值，我所学过的现代管理学元素在易学思想中也均有体现。我们坚信并预言，易学将会从历史的失忆中醒来，以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性，能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台，也将对中国文化的`传承、重塑和崛起提供精神理念和价值指导。
它并不只是译本占卜之书这么简单，它的精髓，或者说，它的实质，是一种对人生和世界的哲理性的思考，它赋予人们一种世界观和人生观——中国式的思维方式。它可以说是影响中国人最深最广的一本哲学著作，是它成就了我们整个的中华民族，唯它，能装下我们整个的中华民族。
目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。我们应该科学地看待和研究易学，使之早日进入理论化的殿堂。
《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴(--)和阳(—)，《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
面对全球经济一体化和信息化的市场竞争，国家的竞争实际上是核心竞争力的竞争，是国际化的竞争。国家竞争的背后已经是文化的碰撞、交融、融合。中国的发展依靠得天独厚的优秀传统文化基因，才有可能吸收外来文化，才能塑造自身的核心竞争力。因此，对《易经》的理解并将之融入经济生活是发展趋势要求的反映。《易经》本质上是一种哲学，是以易经及易学思想为核心的管理哲学，良好思想的指导，在很大程度上对经济的发展是起到促进作用的。
在经济学中，微观经济学家已经对劳动、资本、土地的关系及影响进行了比较透彻的，量化的进行了研究。(混沌)复杂系统的经验和理论证据证明经济运行是有规律的，周易经济理论是建立在经济混沌理论和一般经济理论之上的，微观经济学家告诉我们劳动、资本、土地是经济发展运行的动力。而新制度经济学理论还指出，除了这三个要素之外，很多其他的要素也是经济发展的动力。周易经济理论对这些要素进行了汇总，并指出一个国家经济的动力的八个主要方面即：劳动、资本、土地、科学技术、政府制度、产业组织、管理者才能、公共物品。在此之前马歇尔的模型揭示的仅为4种因素模型，每个国家都可以根据需要建立自己的周易经济模型，甚至把他们归结为相对应的经济指数，用来监控经济的发展，并不限于8指数模型，因为周易经济学本身就是强调变化甚至以后也将有更多的指数扩张进来，但是比较稳定的就是这8种因素影响,并且他们的影响造就了8年左右的长经济周期。
在许多运动模式中，通常兼有规则运动和随机运动的两种不同领域。随着某种参数的变化，随机区域(不规则动运)可能扩大，终于并吞掉规则运动的区域。这实际上是一种内在随机性，也就是微观层次上的混沌运动。
《道德经》有曰：天行有常，不为尧存，不为桀亡，经济学有一个不解之迷，这就是经济周期，无论是亚当.斯密，还是凯恩斯都在谈论这个问题。马克思甚至断言：资本主义的经济危机都是有周期性的，是它的固有的矛盾,在经济混沌之上就是经济周期,简单的说就是上帝在有规律的挣筛子。
在股市里也可以应用周易经济理论,中国股市1994年7月达到最底点到2001年7月达到最高点，经过7年时间。在2001年半年之内狂跌，开始熊市，2007年股市开始进入疯狂拉生阶段，按照7.5年的经济周期,扣除政策因素,中国股市应该在2001.7+7.5=2009年前后达到峰顶.在我国物价指数，中国社会总产值增长率都可以看到7年-7年半的周期波动。股市是什么?你也可以简单的理解为:股—股价,市—市场,就是市场对股价的影响.所以我们不能离开市场谈股价.你必须时刻注意各种市场的信息,比如政府对股市的政策,市场资金面信息等等,他们时刻在影响股价的波动.边际效应指出,效益最大化要看的就是增量,要看动态市赢率.
我们经常可以观察到经济政策中存在着各种各样的非线性约束：诸多经济活动如投资、货币控制和汇率都设有控制目标的上限和下限。但上下限又是弹性而非硬性的。公路上的时速限制。
那种经济现象和经济因素对经济的发展或倒退更大或更小一点不是不变的、而是发展的，动态的，综合的。我们必须跳出宏观经济学、微观经济学、马克思的政治经济学、国际经济学与国际贸易、战争经济学、灾难经济学、生态经济学、统计经济学、制度经济学、产业经济学的框架，他们都是经济学的一个研究的表象和分只。
周易对现有经济现象提出的各种经济理论解释的综合宏观经济学、微观经济学、马克思的政治经济学、国际经济学与国际贸易、战争经济学、灾难经济学、生态经济学、统计经济学、制度经济学、产业经济学的框架，他们都是经济学的一个研究的表象和分只。运动是永恒的、绝对的。但又是相对的，静止的，但不是封闭均衡的，因此才可能有经济、社会的进步与进化。
现有的微观经济学讲的系统是封闭的。表明了一个国家采取的经济政策和经济手段与社会制度的选择并无直接联系，每个国家都可以采用经济政策，甚至封建社会、奴隶社会都可以有他的经济政策和经济手段，但都和他的自然环境和国际环境有关。
宏观经济不是简单的微观经济简单汇总，并且解决了宏观经济学与微观经济学的矛盾，并且发展了混沌经济学，指出了各种经济因素的综合作用，从而统一了西方经济学的理论。经济发展的动力来源：正反因素，各因素间的相互作用，每种因素都有正的和反的作用。
所以，周易对经济的预测，更多的是从理性的角度，分析政府，市场，企业等因素对经济发展的各种影响。
在经济生活中对周易应该抱着理性客观的态度。针对目前人们过分夸大周易的作用，在肯定传统思想对人产生一定影响的同时，更强调易学中的“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”的哲理，以自己的亲身经历和个人奋斗历程鼓励人们应该向命运挑战，战胜自我，用个人的努力来改变命运。
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摘要：作为我国台湾地区本土影视业的“金字招牌”，青春电影在台湾电影史上留下了浓墨重彩的一笔。从70年代末期的学生电影、80年代初的新电影，之后是90年代初的新后电影。台湾电影产业一直都离不开青春电影，时至今日，青春电影的拍摄仍是当下台湾电影产业发展的主力军。从当代电影《那些年，我们一起追的女孩》、《艋舺》，台湾青春电影以其唯美的影像风格、散文化叙事、情绪化表达等方式，使其独有的特点更加明显，与其它地区电影区分开来，形成了独具一格的风格和特色。本文试图在分析台湾青春电影的历史发展、现状基础之上，研究青春电影对台湾电影产业的影响做出论述。主要是将近年来台湾青春电影进行分类，从而进行类型化研究;其次是对台湾青春电影的影像风格、叙事表达等方面研究：再次是对台湾盛产青春电影的原因探究;全文牵涉到台湾电影产业机制、台湾本土青春文化的盛行和外来文化的影响。对台湾青春电影产业研究，最终得出青春电影对台湾电影产业发展的意义所在。
关键词：台湾;青春电影;电影产业
中图分类号：j905 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2020）18-0110-02
一、我国台湾地区的青春电影
（一）我国台湾地区历史上的青春电影
以青春这一特定时期，青少年的成长经历为主要表现对象，且具有鲜明青年亚文化性质，同时以青少年为主要输送和消费对象的电影被称之为“青春电影”。台湾电影在久经沉寂之后，随着2008年《海角七号》热映，票房一举突破4亿新台币，成为了一时台湾最卖座的华语片①。2011年低成本青春电影《那些年，我们一起追的女孩》在两岸三地热映，不仅在台湾收获4.5亿新台币的票房，而且在香港仅上映十三天，票房就超过六千万，再创台湾青春电影票房新高。
该剧的剧情设置符合台湾一切青春电影的特点和元素：长相清新的女生、个性阳光的男生、伤感的恋情、受挫的成长，以及用米承载故事而上演的破旧单车、白色校服等题材。个体的青春成长，与同龄人的成长经验多少存在同构关系，这是以个体成长经验为叙事主题的台湾青春电影能使得观众产生审美、心理共鸣的重要原因，也是台湾青春电影的“生命”所在。
自2002年起至2011年，台湾青春电影出产了《蓝色大门》、《十七岁的天空》、《梦游夏威夷》、《盛夏光年》、《不能说的秘密》、《花吃了那女孩》、《听说》、《翻滚吧，阿信》……一系列的成功作品，台湾电影人在艰难前行的台湾电影界，摸索出了一条低成本的青春电影之路②。
（二）我国台湾地区青春电影类型
1.青春校园题材
《那些年，我们一起追的女孩》、《不能说的秘密》、《十七岁的夏天》等一系列影片均以青春校园为题材。在台湾青春电影中也常有校园这个场景出现，校园也成为了承载台湾青春电影生发的最好载体。由此，也就标志出影片主人公的角色与社会属性，他们在规避社会压力与成人规则的“受保护”式空间成长。
这些电影虽集体让主人公面临受失败、损伤的情绪，但最后總会给出一条救赎之路。影片着重刻画成长障碍，并不在于有多少现实困难无法克服，而在于主角的主观意愿，似乎只要稍加克服愤怒，宣泄抒发忧伤，它们就能构建一次想象意义上的成长③。
在大多数人的印象当中，校园生活尤其是初高中的生活，都是自己一生当中最美好、最深刻回忆的地方，但有时，校园又像是禁锢青春个性生发的囚笼。由此会引发出青少年的诸多抗拒与挣扎，从而使从使得校园里的青春期萌动具备一定的文本表现力。
2.青春城市题材
在台湾青春电影的镜头下，台北是个重要的城市题材。很多的青春电影均以城市为题材，如《海滩的一天》、《河流》、《青少年哪吒》等电影均是以城市为题材拍摄。以城市为题材的青春电影特点是，总会在结尾处给出一些希望与救赎。此类电影映射出人们在青春时期走向街头的懵懂、无知，结合台湾电影叛逆题材。很大一部分影片均表现在儿子（女儿）青少年的迷茫、叛逆后，重返主流，与长辈主导的权威社会达成某种程度的和解。是台湾城市题材青春电影的一种主流表达方式④。
影片不仅诠释了人们对“叛逆青春期”的一种回忆，也对“城市”一词做出理解，城市经济的高速增长、它的时尚依然让人头晕目眩、城市中的人依然在庸庸碌碌中醉生梦死、依然看不清楚未来的方向、依然在等待着别人告白自己答案，深刻的引发观众对自己“青春”时代的共鸣。
3.青春乡土题材
在近代台湾青春电影当中，很多电影脱离了台北、高雄这几座拥有代表性题材的城市，取而代之的是港口、农田、天空、大海等自然风光，而国语、台语、客家话、原住民语在影片中的反复出现，各种风土人情与大自然迤逦的风光，书写了不同以往的的“田园”台湾。
影片《夏天的尾巴》、《带我去远风》、《九降风》、《夏天协奏曲》、《童年往事》等，均是以台湾的乡土气息为表现题材的青春电影。⑤其在意识上表达出某种反城市化进程的情结，它们的拍摄手法朴素而又自然，意图借助都市人对城市的逃离，米完成某种程度上的心灵拯救，并找寻失落在城市中的生命意义，其对台湾自然景色的描绘、对台湾本土生活的描写，都体现出电影人对台湾的另一种诚挚热爱。
4.同性恋题材
《十七号入口》、《带我去远方》、《乱青春》等以同性为题材的电影，和所属更大范畴的青春电影一样，已经成为了台湾电影的一大标志。这些电影基本都舍弃了具有严格社会等级与道德批判意识的社会制约，而是选择在校园、郊外或家中等远离社会关系属性的空间上演，降低了面对社会压力的复杂性与沉重性。我国台湾地区日益将同性恋题材电影拍摄演绎为一场商业目的明显的“做秀”行为，以媚俗的叙事策略迎合观影习惯，满足观众对他者奇观的窥视欲望。在我国台湾地区本土电影市场常年萎靡的情况下，选择话题较劲爆的同性恋题材，也不失为一种兼具商业卖点与艺术追求的选择⑥。
二、我国台湾地区青春电影的特点
（一）青春电影影像特点
我国台湾地区的青春电影总是在整体上给人诗意浪漫的感觉，不仅画面唯美细腻、色调温和纯净，而且人物影像塑造、意象、拍摄手法及使用演员中都可见一斑。从校园题材电影中，赏心悦目的校园内、干净的教室、操场、水房、林荫道等，均被反复的打上了昏黄暖色调，商铺的面积不浓重、干净不华丽，很有种温馨和美的感觉。
以乡村为题材的影片中铁道纵横交错的乡村小镇、蛙声一片的绿色稻田、随风转动的彩色风车、穿白衣的如风少年，都如同油画般记录着我国台湾地区如诗如画的自然风光。
在拍摄时间的选择上，我国台湾地区青春电影惯将故事时间设定为夏天，有的影片干脆直接在片名中将夏天的感觉孕育出来，如《石碇的夏天》、《夏天协奏曲》、《夏天的尾巴》等等。其中选择夏天的很大一部分原因也与我国台湾地区本身所处的地理位置、季节气候有关，但更多的时候是为了表现出夏天虫鸣鸟叫、张狂躁动，其画面更能衬托出少年人的洒脱不羁、肆意而为的热情与奔放⑦。我国台湾地区青春电影给予人的美好感觉，与其塑造的一批青春偶像之间有很大关系。主角有着引入注目的姣好脸庞、清淤眼神和干净的笑容，他们既年轻又充满朝气的身体，都是展示电影青春活力最好的符码。
影片中对青春成长往事的反思、缅怀更为温和浪漫。更具时尚潮流感的偶像青春电影，对校园生活的着力描述、对现实琐碎细节的刻意隐藏，对青春意象的追求，对成人世界的刻意回避，使得我国台湾地区近代青春电影更贴合社会中产阶层的美学观念。
（二）青春电影的叙事特点
我国台湾地区青春电影尽管在影像上传达着唯美浪漫的意向，但在叙事节奏上则给人缓慢的感觉。不同于美国、香港商业电影给人带来的强烈戏剧冲突、复杂特技带米的感官上的刺激，我国台湾地区青春电影注重氛围营造，重视情绪表达，而对真实细节的表述匮乏，洋溢着浓厚的“自恋情结”。
对小情小调的偏爱，使得我国台湾地区青春电影的叙事偏于柔情与浪漫，而无关青春的残酷与洞察世事的深刻。而这恰恰区别于我们一般认知意义上的青春电影：反叛的少男少女、躁动的青春、愤怒的情绪甚至强烈的破坏性的行为。
三、我国台湾地区青春电影的盛行原因
（一）我国台湾地区经济原因
我国台湾地区青春电影的发展首先要和我国台湾地区整体的经济发展有关，毕竟经济基础决定上层建筑。青春电影作为精神文化建设的一种，其耗资成本必然要求社会整体对其有一定的资金辅助支持和精神需求，惟其如此，电影才能有其存在的根本基础。
我国台湾地区的高度现代化及其随带而米的物质条件，给少男少女们带来了剧烈的心理冲击和物质陷阱。身处其间的青少年群体，必然会和社会集体产生诸多的依赖与冲突关系。至此，青少年群体因其不稳定性和可变化性，在社会上享有独特的身份地位及其丰富的表现空间，为折射当下我国台湾地区社会环境的变化提供了诸多参照和可能性，这也使得青少年备受影像艺术的偏爱与追逐
而青春电影也具有了记录和阐述当代社会价值的功能。经济的变化发展，固然可作为我国台湾地区青春电影盛产的社会背影米出現，但诸如我国台湾地区电影体制内的众多因素，如电影导演的演变和电影产业的变化，本土文化如影视节目制作的年轻化和青春偶像崇拜的泛滥，以及外米文化如日本青春电影漂洋过海而米对我国台湾地区的后殖民影响，是导致我国台湾地区青春电影盛行的重要力量⑧。
（二）青春的丧失感
从精神的层面上来说，青春电影的拍摄，是源于一种青春的丧失感，即源于人类本能的怀旧情绪，或是为观众提供一种怀旧的情境。而从更实际的经济层面来说，这种怀旧其实是艺术在商品社会中对大众口味的捕捉;讲述大众最感兴趣的东西，历史成为被消费的对象。在时间中成长的个人，总必须在已经过往的历史中，寻找童年与青春的共同记忆米确证存在与过程⑨。
这种寻找为当下状态提供依据。长久以米封存青春记忆被唤醒，成年后对青春的回望带上了记忆滤镜，而镜头的书写将蒙尘的青春重新擦亮，将逝去的青春时光，以及内心时时隐藏的青春丧失感，作为一种补偿，镌刻在电影胶片中，以图永存。
（三）我国台湾地区电影产业的不健全
作为集合了人、力、物等诸多资源才能有所“输出”的产业，电影的可持续发展，要求业界具备完备的策划、融资、制作、拍摄、发行、放映电影的能力，以及完善的人才储备、配套的政策支持，最重要的是分工明确，各司其职。
但这些定位清晰的电影产业机制长期以米，在我国台湾地区是部分缺失，甚至可以说是不存在的，而普遍存在的低成本独立制作公司，则成为诱发青春电影拍摄的一个重要原因。
（四）我国台湾地区本土青春文化盛行
一个走向未来无限发展的社会，推崇青春、迷信青春的社会，这句话可作为理解我国台湾地区社会的参照。青春文化已成为了我国台湾地区最主要的社会亚文化之产品，在某种程度上，这为我国台湾地区青春电影的滋长提供了配套营养支持与在地文化氛围。
每一种社会现象出现，都不能脱离社会现实存在，都必然和其本土文化有着千丝万缕的联系，我国台湾地区青春电影在近代的盛行，也脱离不了本土文化对它的滋养与润泽。
（五）受日本外来文化影响
日本文化对我国台湾地区而言，有着其他外来文化无法比拟的特殊性，甚或称“优越性”。在此前，我国台湾地区曾沦为日本殖民地达50年之久，日本政府对其采取的一系列“皇民化”运动可谓影响深重。虽然在光复之后，我国台湾地区政府试图通过一系列文化补救措施消除日本殖民统治的阴影，但却未能及时有效消除其对我国台湾地区政治、经济、文化等各方面的影响。日本后殖民文化在我国台湾地区社会打上了深刻的烙印，“后殖民”的幽魂不曾退场，我国台湾地区青春电影中一系列的日本印记以及其对日本青春电影不同程度的模仿，就是最好的佐证。日本对我国台湾地区的后殖民影响并没有完结，日本文化在我国台湾地区社会多个方面潜移默化的影响与执行，使我国台湾地区文化在前行发展中带着某种程度的日本“基因”，这已是一个避无可避的历史遗留问题。
四、结语
自2008年我国台湾地区电影《海角七号》掀起全台人民的观影热潮之时，人们都以为那只是我国台湾地区电影界沉寂己久，偶尔才会冒出来的一个社会奇迹，并不能和为一种常态现象米研究。之后凭借《翻滚吧，阿信》、《那些年，我们一起追的女孩》等青春电影的先后热映，人们才开始真正地相信，我国台湾地区电影正在实现切实的复苏，尤其是憑借青春电影这一种类型范式，我国台湾地区电影已以其独特的审美风格和盛行的青春文化，区别于其他地区电影，成为最能代表我国台湾地区地域文化的标签。
然而，我国台湾地区青春电影机巧聪明的生存策略，在我国台湾地区电影经年不景气的环境下，有其可行之处，但对于青春电影的长远发展，甚至整个我国台湾地区电影的整体发展米说，如何摆脱格局过小、视野偏窄的状态，把潜在市场可能变为经济现实，还是至关重要、值得深思的问题。毕竟，赢得市场的认可和支持，才能保持后续的繁盛与发展。
与此同时，我国台湾地区青春电影的一些通病，如故事情节的简单复制、对情绪宣泄的过度眷恋、模式化的影像风格、对同性恋题材无节制无深度的开发，也是阻碍我国台湾地区青春电影境界内涵得到提升的重要原因。
可以说，我国台湾地区近代涌现的这批青春电影，尽管有诸多可圈可点的特质，但其作品深度和社会意义，依然有提升的空间。我国台湾地区世界青春电影如何能变的更大气、更有深度、更能予启迪、更能对社会做出参考与依照，还需要我国台湾地区电影人做出更多的内向思考与向上的努力。
注释：
①孙慰川，当代港台电影研究[m].北京：中国电影出版社，2004.
②孙慰川，当代台湾电影评论和理论的演进[m].北京：中国广播电视出版社，2008.
③陈飞宝，台湾电影发展述评[m].北京：中国电影出版社，2008.
④俞小一，中国电影年鉴[m].北京：中国电影年鉴出版社，2009.
⑤宋子义，台湾电影三十年[m].上海：复旦大学出版社，2006.
⑥郑立明.台湾电影年鉴[m].台湾：行政新闻局，2008.
⑦王海洲，镜像与文化港台电影研究[m]，北京：中国电影出版社，2002.
⑧焦雄屏，映像中国[m].上海：复旦大学出版社，2005.
⑨陈飞宝，台湾电影艺术导演艺术[m].台北：台湾电影导演协会，台湾亚太图书出版社，2000.
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ok3w_ads("s005");去年以来，全国人大通过《反分裂国家法》，胡锦涛总书记就新形势下发展两岸关系发表重要讲话，连战先生、宋楚瑜先生相继率团来大陆访问，台海两岸关系有新的进展。最近，两岸经贸论坛在北京召开，胡锦涛总书记提出推动两岸关系和平发展四点建议，中台办宣布了大陆将进一步采取的促进两岸交流合作，惠及台湾同胞的15项政策措施。文章-http://找范文,到“两岸合作、共同发展”成为海峡两岸的热门话题。值此我市举办庆祝地改市二十周年活动之际，笔者谨就泉州与台湾经贸关系的发展，谈一些感想与看法。
纵观当今世界，经济全球化、区域一体化已成为时代的潮流。闽台自古就是一家，在新的形势下，促进“台湾海峡经济圈”早日形成，是海峡两岸有识之士的共识和期望。因应这一发展趋势和要求，福建省作出了“建设海峡西岸经济区”的战略决策和以“五缘”“六求”发展闽台交流合作的部署。泉州作为海峡西岸经济区的三大中心城市之一，负有一个突出的任务，就是发挥自身在人文、区位、港口、民营经济等方面的优势，承接台湾企业向大陆新一波转移，实现产业与市场对接，推动闽台经济合作更趋紧密，优势互补，共同繁荣。泉州市委、市政府经过科学缜密的论证，把泉州的发展定位为“海峡西岸经济区现代化工贸港口城市”，并以此为基点制订我市“十一五”规划。因此，全面推动泉台经贸合作，将是全面实施“十一五”规划、建设现代化工贸港口城市的重要内容。
经过20多年的改革与发展，泉州市经济总量跃居全国地级市前列，立体交通网络四通八达，投资环境逐步改善，产业结构调整和城镇化进程加快，社会事业长足进步，社会主义市场经济体制逐步完善，这些都为泉州的进一步扩大开放和加快发展打下良好的基础。去年，被视为台商在祖国大陆投资指南的《中国大陆地区投资环境与风险调查》报告将泉州列为“值得推荐城市”之列。近年来，泉台经贸合作走出一个阶段的低谷，逐步回升，出现了良好势头。2005年全市新批台资企业40家；总投资9785万美元，比增29.59％；合同台资9191万美元，比增121.84％；台商实际到资6554万美元，比增50.56％。截至今年2月底，全市累计批准台资1332家，总投资18.41亿美元，合同台资15.33亿美元。今年初，胡锦涛总书记视察福建，对进一步加强闽台经济技术交流寄予殷切期望并提出工作要求。“海峡西岸”写入党的十六届五中全会“建议”后，又写入全国人大通过的国家“十一五”规划纲要。可以预见，泉台经贸合作将迎来新的峰期，泉州面临着一个加快建设海峡西岸经济区现代化工贸港口城市的大好机遇。
泉州市十三届人大七次会议通过的《我市“十一五”规划纲要》，对培育新兴产业、整合提升传统产业、加快发展现代服务业和现代农业，以及提升泉台经贸合作水平，作出了全面的规划，城市建设、港口建设、先进制造业基地建设等正在加快推进，国家级出口加工区建设也已启动，这一切都极大地拓展了泉台经贸合作的空间和领域。目前泉州在石化、电子、港口及其运输、汽车船舶工业、纺织、服装、制鞋、农业等方面具有承接台资转移的有利条件，我们要着重在上述几个方面围绕泉台产业、资源和市场的互补对接，推动泉台经贸关系进一步密切，实现互利互惠，共同发展。
（1）重化工业方面。目前，泉州已被列为全国六大石化基地之一。由美国、沙特阿拉伯和中石化公司联合投资360亿美元兴建的年炼油1200万吨、年产80万吨乙烯的炼化一体化项目已经动工。我市“十一五”规划纲要提出石油化工产值到2010年超1000亿元，石化将成为泉州新一轮经济发展的第一大支柱产业。2004年9月，笔者到台湾曾拜会台塑王永庆董事长，台塑对与泉州在石化产业方面的合作表示很大的兴趣，热情邀请泉州方面派员前去参观洽谈，愿意在技术、管理、人才等方面提供帮助。泉州与台湾石化产业的对接合作具有积极意义和可行性。
（2）电子信息产业方面。近些年来，台湾电子电器制造业赴大陆投资占岛内赴大陆投资总额的比重，已由30％以下上升到50％左右。在硬件生产向大陆转移的同时，不少企业的研发机构也开始向大陆转移。我市“十一五”规划纲要将电子信息产业列为着力培育壮大的五大新兴产业之一，到2010年，产值将超100亿元，而2005年全市电子信息业产值仅为32.18亿元。为此，大力引进台湾it业厂商到我市投资办厂和设立研发机构，当是发展泉州的信息产业，实现“十一五”规划目标的重要途径。而一系列高新技术开发区、电子工业园、台商投资园区、台湾学者创业园、泉州软件园等的建设，则将对承接台湾电子信息业发挥载体作用。
（3）港口物流产业方面。泉州海岸线长达427公里，已规划港口岸线81.5公里（其中深水港岸线37.6公里）。目前，泉州港年吞吐量已突破4000万吨、集装箱吞吐量63万标箱，跨入大型港口行列。泉州市委、市政府已把基本建成亿吨大港作为“十一五”经济社会发展的主要奋斗目标之一。今后泉州将加快港口发展步伐，提高港口集疏运能力，带动物流业的发展，推动临海工业带、产业集群带连片建设。按照这一发展方向，泉州在吸引台湾物流企业和航运公司前来投资参与港口、物流园区和航运的开发建设以及扩大对台航运直接往来方面将大有可为。
（4）优势传统产业方面。我市“十一五”规划纲要提出要建成我国重要的纺织鞋服、建筑建材基地和海峡西岸重要的机械制造、工艺制品、食品饮料基地；纺织服装产值超1000亿元，建材、鞋业分别超500亿元。近年来，我市纺织鞋服形成了较为完整的产业链，具备了较强的产业配套能力和市场竞争力。已有一些台商捷足先登，在泉州投资生产纺织机械、制鞋机械与之相配套。石狮的“海峡两岸服装交易博览会”和晋江的“国际鞋业博览会”已连续举办多年，成为泉台两地经贸合作的一大平台。泉州已成为中国石板材生产基地和销售中心之一，因邻近台湾，价格便宜，优势凸显。我市曾在金门举办过建材展销会，很受台湾客商青睐。泉州建材产品如果能销往台湾，其市场效益将十分可观。
（5）服务业方面。我市“十一五”规划纲要提出要基本形成大城市框架，城镇化率由49％提高到60％。城市化进程的加快对第三产业的发展将起强劲的拉动作用，交通运输、商贸餐饮、金融保险、电子商务、现代物流、房地产业、教育培训、文娱旅游、医疗卫生、养老保健、信息咨询、中介服务等行业，可望获得较大的发展。我们在台湾考察中了解到台湾一些大中城市的服务业较发达，而且现代服务业的发展已先行一步，拥有比较成熟的发展经验和充裕的经营管理人才。台湾相关业界到泉州投资兴办服务业，将有很好的发展前景。人文和自然旅游资源都十分丰富。作为台湾汉族同胞的主要祖籍地和中国首批历史文化名城，泉州对许多台湾同胞有较强的吸引力，每年到泉州观光旅游、进香谒祖的台胞有10万多人次。泉州居民也很盼望能到海峡对岸去走亲戚、看宝岛。泉台两地旅游业合作，前景诱人。福建省提出了建设“闽台旅游合作区”构想，积极推动旅游双向对接。省、市两级都致力拓展与金、马、澎直接往来，构建两岸一体化旅游线路。一旦两岸能够实现直接“三通”，必将使泉州的旅游业出现一个飞跃，同时，还将带动一系列相关产业的联动发展。
（6）现代农业方面。泉台气候条件和自然生态相近，作物种类和生长节律相似，泉台农业交流合作具有得天独厚的条件和广阔的发展空间。2005年7月，中央决定将福州、漳州海峡两岸农业合作实验区范围扩大到全省，设立“海峡两岸（福建）农业合作试验区”，泉州也设立了南安石井海峡两岸农产品物流中心。最近，经国务院和有关部门批准的15项促进两岸交流合作的15项政策措施，对台湾的水果、蔬菜和水产品进入大陆给予更大的方便和优惠。泉台农业合作迎来新的发展机遇。积极推动泉台农产品贸易中转、优良种苗引进繁育、种养技术合作、农产品加工出口和生态休闲观光农业等项目对接，促进泉台农业专家和农业协会的沟通与交流，对提高泉州农业产业整体素质将有很大的促进作用。
为了有效地推动泉台经贸合作，当前，我们必须努力做好以下几个方面工作：
一是营造有利于泉台合作的良好环境。各级各有关部门和社会各界要在改善投资环境上形成合力。泉州市人大常委会将努力在推动泉台经贸合作方面有更大作为。要督促政府和有关部门依法行政，贯彻执行《台湾同胞投资保护法》等涉台法律法规，提高行政效率和服务质量，并在适当时候组织视察我市台资企业的经营发展情况，维护台商的合法权益。同时以各种形式，向台湾同胞传递我们营造良好投资环境和竭诚欢迎台湾产业界到泉州投资兴业的有关信息。
二是拓展与台湾有关方面联络沟通交流渠道。在邀请澎湖议员来泉考察的基础上，尝试举办“泉台经贸合作民意代表论坛”，邀请台湾各地的民意代表前来参加，通过论坛增加经贸合作共识，促进共同发展。探索建立泉州市人大代表团体与台湾澎湖等地民意代表团体长期互访机制，促进两岸人民加深了解，增进互信。
三是打造泉台经贸交流合作平台。继续办好“海峡两岸农洽会”、“海博会”、“海峡两岸五金机电商品交易会”等大型经贸活动，不断扩大影响；抓紧做好设立国家级台商投资区申报工作的跟踪落实。落实国务院和有关部门批准的关于台湾农产品准入的优惠措施；建设好南安石井海峡农产品物流中心，增强集散功能，拓宽两岸农产品双向输入通道；抓紧制定实施海峡两岸（泉州）农业合作实验区规划。
四是积极促进泉台直接往来。以泉州港石井港区获准成为与金门直接往来客运口岸为契机，加快对台航运码头和联检大楼建设步伐，做好台轮停泊点的管理和服务工作，努力扩大对台航运直接往来。充分利用大陆产品经金门加工中转输台的途径，扩大对金门直接贸易规模。积极推动我市名优特产品赴澎湖展销，努力实现泉州与澎湖直接往来的常态化。积极探索泉台直接往来的新渠道，着力争取将我市列入两岸直航试点口岸，抓紧做好直接“三通”的各项准备工作。
五是以扩大文化交流促进经贸合作。广泛开展形式多样的泉台教育、科技、文化、卫生、体育等交流活动。以突出泉台渊源为切入点，进一步加强闽南文化、民俗文化、宗教文化、戏曲文化等泉台民间文化交流。努力办好海峡西岸经济区（泉州）论坛，争取在泉州设立闽南文化保护区。充分发挥中国闽台缘博物馆展览、宣传和研究的作用，充分展现海峡两岸深厚的“五缘”，增强台湾同胞的认同感和归属感。
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