在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
菩萨蛮·黄鹤楼鉴赏篇一
成为一个菩萨是我人生的目标。菩萨心是指在追求成佛的过程中，放下个人私利，以利他人为己任，心系众生的一种境界。在我的理解中，菩萨心是无私、宽容和慈悲的表现。成为一个菩萨不仅仅是修行，更是一种心态和潜力的开发。
第二段：修行的过程
要成为一个菩萨，我感到修行是必不可少的一步。修行是通过修炼自己的思想、态度和行为来降伏自我的一种方式。它需要我不断地反思自己的言行，观察自己的心境，并且时刻提醒自己不要陷入负面情绪中。要进行修行，我们可以通过冥想、礼佛、诵经、修心和行善等方式来提升自己的品德和修为。
第三段：修心的重要性
在菩萨的道路上，修心是非常重要的一步。修心是指去除自己的贪婪、嫉妒、憎恨等妄念，培养出宽容、包容和慈悲的心。这需要我从自我中解放出来，理解和接纳他人的不完美。修心是一个持久而艰辛的过程，但它能让我更加接近成为菩萨的目标，也能让我更加愿意帮助他人。
第四段：利他的意义和实践
成为一个菩萨，利他是我最重要的心愿之一。利他是指以他人的利益为重，并尽自己最大的努力去帮助和救渡他人。我希望能够消除众生的痛苦，带给他们快乐和幸福。利他不仅包括物质上的帮助，更要关注他人的内心需求。实践利他的方式可以是关爱家人、帮助朋友、关注社会弱势群体、参与公益活动等。只有通过实际行动去帮助他人，我们才能真正体会到利他的意义和快乐。
第五段：持之以恒的精神
成为一个菩萨不是一蹴而就的，它需要持之以恒的精神。我需要时刻保持对菩萨心的追求和修行，不断修炼自己的修行，提高自己的修为。当遇到困难和挫折的时候，我会告诫自己不要放弃，要坚持、努力和付出更多。只有持续不懈地努力，我才能在未来的日子里成为一个真正的菩萨。
总结：
成为一个菩萨是我对自己的要求。菩萨心是无私、宽容和慈悲的表现，修行和修心是实现菩萨心的关键。利他是菩萨心的核心意义，只有通过实际行动去帮助他人，我们才能真正体会到利他的快乐。最重要的是，我需要持之以恒的精神，坚持追求菩萨心，不断努力和付出更多。我深信，只要坚定地信奉菩萨心，哪怕终身追求也不会白费。
菩萨蛮·黄鹤楼鉴赏篇二
《江村即事》是唐代诗人司空曙的作品。此诗叙写一位垂钓者在深夜归来连船也顾不得系就上岸就寝之事，描绘了江村宁静优美的景色，表现了钓者悠闲的生活情趣。诗名虽题“江村即事”咏景，实则体现了诗人无羁无束的老庄思想。全诗语言清新自然，不加任何藻饰，信手写来，反映了江村生活的一个侧面，营造出一种真切而又恬美的'意境。
菩萨蛮·黄鹤楼鉴赏篇三
他出生了，五月三号，大人们都说这是个好日子，文殊菩萨转世的那一天，就是五月三号。
大人们都觉得这个孩子不一般，于是请了当地最好的算命先生，想给他取个好名字。先生说，这孩子火气太旺，要给他取一个与水有关的名字，可以灭火。
大人们着手就开始翻字典，三点水的，两点水的，雨字头的……就是找不到中意的字，不是觉得意思不好，就是觉得听起来不顺耳，总之，就是想不出好的名字。
孩子的姑姑说，真金不怕火炼，找找金字旁的吧。
于是就有了“钰”，宝物的意思。
逐渐地，他长大了，活蹦乱跳，叽叽喳喳，和同龄的小孩子一样，充满了童真。
印象中，小时候，就住在群山之中，山，有高有低，有树木丛生的，也有寂寥荒芜的，除了南边是一条干涸的已经没有水流只剩下石头的“小溪”外，就没有了其他的景致了。
他喜欢山间漫步，喜欢月光下山的静谧，喜欢烈日下山的坚毅，喜欢山的雄壮，也喜欢山的俊朗，但是，他从来没有一个人登上过山顶，每次都是刚爬一会就像被狗追了一样跑下来，虽然他也曾无数次嘲笑自己的胆小，但情形就像被复制了一般。
反倒是那条“小溪”，他却肆意领略了它的风采，翻越桅杆，顺着斜坡一步一步向下挪动，来到一片并不算太宽但是极为悠长的被石头堆积起来的平面上，他总是在石头上跳来跳去，有时还会在大石头上用小石头磨来磨去，观察着颜色的变化。每次来到这个地方，他都会觉得耳朵被什么东西塞住了，有时候还会听到连绵不断的响声，爸爸告诉他，这个地方在很久以前是一条长河，由于各种各样的原因枯竭了，所以有了这样的景观。
那个地方缺水很严重，有水的地方很少，巧合的是，姥姥家门旁边就是一条河滩。其实河滩和“小溪”仅有的区别就是河滩有水，水很浅，有时脚脖子都没不过，石头裸露出来，所以叫河滩。很多当地的人都在河滩上洗衣服，那时的水很干净，周围都是石头，把衣服放在石头上拍打，很方便。遗憾的是去姥姥家要走很长的路，还有一段山路，只有哥哥姐姐从外面回来的时候，他才能去姥姥家，和哥哥姐姐们在河滩上玩耍，再开心不过了。
后来，他就跟着父母住到了城里，最大的改变就是能喝到干净的水。听爸妈说，他们喝的水都是从地下打了两公里才打出来的干净的水，能喝到这样的水很不容易的。
从小，他就没怎么见过桥，即使走在桥上，低头望下去也都是圆滚滚的石头，以至于后来到了江南，看着桥下潺潺的流水会非常的不自在，听到溪流声的时候会异常的恐惧。适应了好久，他才习惯了这个江南水乡。
哥哥姐姐来这里度假时，都惊叹于这里的水，这里的天，而他，却早已习以为常，早已忘却了曾经，竟然度过过水资源如此匮乏的时光。
就这样浑浑噩噩地在外度过了几年的时光，他都没有回到过那个小城，直到那年秋天，跟随父母，回到了那里，原因是，姥姥去世。
姥姥去世的时候是清明节，父母请了假回去，而他，什么都不知道地傻乎乎地过着清明节的三天假期，他清楚地记得，清明节那天，一个人在花园里拍了好多照片，花园里的花提前开了，姹紫嫣红，他还在天真地数着花瓣，而祖国的`另一边，是姥姥的葬礼。
国庆节的时候，跟随着父母，回到了那个地方，他像个异类一样，带着帽子，穿着短袖，而那个时候，家里的人们都已经穿上了毛衣。大人们哈哈大笑，但是，他真的不觉得冷，反倒觉得很清爽。
在家里呆久了，觉得无聊极了，虽然城里发展的很快，有高楼，也有大厦，但他总觉得异常空洞，他提出来，想去那看看。
那里已经快被搬空了，曾经住满人的小院子里，现在也只剩几户人家了，那种一家做了好吃的就会有很多人端着碗来蹭吃蹭喝的气氛再也没有了，走在街上，冷清的味道穿过了胸膛，曾经的集市，也只剩下了细密的小石子铺成的地面，没有了菜篮子，也没有了杀鸡宰羊的叫喊，一切都归于了平静，而他，是那么的不适应。
他想去河滩看看，想看看冬天时在河滩上留下的“五指山”还在不在，想看看石头是不是还五彩斑斓，想看看水流是否还湍急或是绵绵，他迫不及待地往回走，仿佛晚一秒钟就看不到河滩一样。
他还是晚了一步，河滩变得骨瘦嶙峋，身体的每一个部位都显露无疑，就好像童年在这里度过的一切都随着血液的流逝不复存在了，他沿着台阶慢慢往下走着，想寻找一丝回忆的存在，他坐在石头上，望着这一片的荒芜，第一次感受到了，水，在这里竟是如此稀少，也明白了为什么自己觉得一般的周庄千灯，会使哥哥姐姐兴奋不已。
“嘿!”
“你们怎么来了?”
“听说你回来了，猜都猜得到你在这!”
听哥哥姐姐说，河滩在他走不久后就没水了，只有下大雨的时候才有一点点积水。
菩萨蛮·黄鹤楼鉴赏篇四
台湾原住民雅美族，从文殊兰的假茎中撕下一片片的薄片绑于绳子上，形成长串再撕成细长条，再于底部绑上重物垂入水中，作为吸引鱼类入网之用。雅美族亦利用文殊兰的叶片，包住烧石灰的陶锅以减低陶锅温度下降的速度，使烧出来的石灰能成为搭配槟榔一起嚼食的美食。排湾族、平埔族、卑南族及绿岛人，以文殊兰作为地界指标植物。
南传佛教视文殊兰为五树六花之一，在我国云南省的西双版纳栽培得尤其多，因为该地区的傣族全民信仰南传上座部佛教，几乎每个村寨里都有佛教寺院，文殊兰被佛教寺院定为“五树六花”，即佛经中规定寺院里必须种植的五种树，六种花之一，文殊兰亦作为宗教活动中赕佛的鲜花。
文殊兰药性及其毒性
文殊兰全株有毒，当中以鳞茎毒性最强。全株均含石蒜碱(lycorine)、多花水仙碱(tazettine)等多种生物碱。误服可引致呕吐，腹痛，先便秘后剧烈下泻，呼吸不整，脉搏加快，体温上升等，大量误服可引致神经系统麻痹而死亡。
据《全国中草药汇编》记载文殊兰性味辛、凉、有小毒。有消肿止痛、行血散瘀之效，对跌打损伤、痈疖肿毒、咽喉炎及蛇咬伤等有治疗之用。新鲜的叶和鳞茎，捣碎后敷上患处，对治疗软组织受损、闭合式骨折有帮助。台湾原住民排湾族及阿美族，则以文殊兰治疗刀伤、消肿止痛及蛇咬。
文殊兰花叶并美，具有较高的观赏价值，既可作园林景区、校园、机关的绿地、住宅小区的草坪的点缀品，又可作庭院装饰花卉，还可作房舍周边的绿篱;如用盆栽，则可置于庄重的会议厅、富丽的宾馆、宴会厅门口等，雅丽大方，满堂生香，令人赏心悦目。
植物用途
文殊兰花叶并美，具有较高的观赏价值，既可作园林景区、校园、机关的绿地、住宅小区的草坪的点缀品，又可作庭院装饰花卉，还可作房舍周边的绿篱;如用盆栽，则可置于庄重的会议厅、富丽的宾馆、宴会厅门口等，雅丽大方，满堂生香，令人赏心悦目。可入药。
栽培管理
薄液肥一次，花葶抽出前宜施过磷酸钙一次。花后要及时剪去花梗。9月上旬或10月下旬将盆花移入室内，放在温度为10℃左右的干燥处，不需浇水，终止施肥。喜富含腐殖质、疏松肥沃、排水良好的土壤，较耐盐碱土。于3~4月将鳞茎栽于20~25厘米的盆中，不能过浅，以不见鳞茎为准，栽后充分浇水，置于阴处。地栽文殊兰每2~3年要分栽一次，以保持植株健壮，开花繁茂，否则生长不旺，开花稀少。
文殊兰的寓意
位于中国台湾的原住名族雅美族，将文殊兰的假茎撕下绑在绳子上，垂入水中，以吸引鱼儿入网。雅美族利用文殊兰的叶片，包住陶锅以减低降温速度，使烧出来的石灰能搭配槟榔一起嚼食。也有其他原地居民将文殊兰作为地界指标植物。
文殊兰为南传佛教五树六花之一，在西双版纳地区尤为多，原因为傣族的原住地居民比较信封佛教，几乎每个院落中皆有佛教的寺庙。因此，文殊兰便被定义为佛教的“五树六花“，便顺理成章的成为了佛教谈佛的鲜花。
菩萨蛮·黄鹤楼鉴赏篇五
菩萨打坐是佛教修行中非常重要的一项修行方法，通过打坐，我们可以净化心灵，提升智慧，实现自我觉醒。在我个人的修行过程中，我体会到了许多关于菩萨打坐的心得体会。下面我将结合自己的经历，以五段式的结构，简要分享这些体会。
第一段：打坐的技巧和方法
打坐是一项需要长期坚持的修行，但是在开始打坐之前，我们需要了解一些基本的技巧和方法。首先，保持一个舒适稳定的坐姿非常重要，可以选择莲花座、半跏趺坐或是坐在椅子上。其次，调整呼吸，使其平稳而自然，可以利用深呼吸来放松身心，有助于进入冥想状态。最后，专注于当下，使思绪不再游离，可以通过数息、专注于呼吸等方法帮助我们集中注意力。
第二段：心灵的净化和平静
打坐可以帮助我们净化内心，摆脱外界的扰动和杂念，达到内心的平静和宁静。在打坐的过程中，我们通过冥想、正念等方法，观察和觉察自己的内心世界，慢慢接触与面对自己的情绪、烦恼和困惑。在这个过程中，我们可以逐渐将自己的烦忧释放出来，让心灵得到一种净化和解脱。
第三段：智慧的提升和觉醒
打坐有助于提升我们的智慧和觉醒，使我们更加清晰地认识自己和世界。在打坐的过程中，我们学会了观察内心的种种想法和感受，了解到一切皆是无常和相互依存的。通过静默的冥想，我们可以超越表象，直面内心的真实，看到事物背后的本质和真相。从而，我们可以提升自己的智慧，以更高的境界看待和理解世界。
第四段：和谐的身心合一
通过打坐，我们可以实现身心的和谐，使自己更加平衡和稳定。坐在静谧的环境中，专注于呼吸和当下，我们可以放松身体的紧张和疲惫，缓解心理上的压力和焦虑。同时，我们觉察到身心的联系和互动，体会到身体和心理上的平衡和和谐。打坐让我们意识到内外世界的共通性，使我们在日常生活中能够更加平静和从容地面对各种困难和挑战。
第五段：慈悲和普度众生
菩萨打坐不仅帮助我们个人的修行，同时也有助于培养我们的慈悲心和普度众生的愿力。在打坐的过程中，我们体验到内心的平静和善良，同时也觉察到他人的痛苦和困境。因此，我们可以产生慈悲心，希望能够帮助他人解脱苦难，让他人得到欢喜和安慰。这样的慈悲心和普度愿力可以引导我们在日常生活中践行菩萨行持，用善良的行为和慈悲的心态帮助他人，让自己和他人都能够获得内心的平和和快乐。
总结：
通过菩萨打坐，我们可以感受到修行的深度和力量，体验到内心的净化和觉醒。打坐让我们拥有平静的心灵，智慧的洞察和和谐的身心合一。在修行的道路上，我们也能够培养慈悲心和普度众生的愿力，为他人和自己带来福祉和喜悦。因此，我坚信通过菩萨打坐，我们能够获得内心的平和和快乐，实现真正的幸福与自由。