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登高古诗心得体会篇一
第一段： 介绍古代登高诗的背景和意义（字数：200）
在古代，登高诗被视为一种文人雅士的修身之道，也是表达对自然的赞美和对人生的思考。登高诗起源于中国古代，最早可以追溯到《诗经》中的《山有木兮木有枝》。古代登高诗广泛流传于汉、唐、宋等朝代，成为了中国文化的重要组成部分。登高诗以描绘山川景色为主，通过对自然美景的倾诉，表达了诗人对大自然壮丽景色的追求和向往，同时也传达了一种崇高的人生情怀。
第二段：古代登高诗的文学特点（字数：200）
古代登高诗的文学风格独特，凭借这种特殊的风格，使其成为了一种丰富多样的文学形式。首先，古代登高诗注重独特的意境和形象描绘。诗人通过对山川景色的细致刻画，以及对自然元素的描绘，使读者能够感受到作者的沉浸在壮丽景色中的情感。其次，古代登高诗以抒发诗人的情感为主要目的。诗人在登高过程中，往往会借助壮丽景色，表达自己内心的喜悦、忧愁、豁达等情感，使其诗作更加贴近读者的内心世界。最后，古代登高诗重视用典和比喻。诗人会运用丰富的典故和比喻，使登高的景色与人生经验相互呼应起来，从而增加诗作的深度和内涵。
第三段：登高诗对个人情感的表达（字数：200）
登高诗不仅仅是对大自然景色的赞美，更是诗人对自己内心情感的抒发。在登高之际，诗人仿佛融入了大自然的怀抱，感受到了自然的力量和宽广无垠。这种感受激发了诗人内心深处的情感，使其能够更加真实地表达自己的喜怒哀乐。比如，杜甫的《登高》中写道：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”这句诗表达了诗人愤世嫉俗的情感，对权贵压迫人民的不满之情，却又无力改变这一现状的无奈。
第四段：登高诗的价值与意义（字数：200）
登高诗对于我们来说，不仅仅是一种文学形式，更是一种生活态度。在现代社会，我们往往被繁忙的工作生活所压迫，忽略了欣赏大自然美景的重要。登高诗通过对山川景色的描绘，提醒我们去关注自然，去感受大自然的美好。同时，登高诗也激发了我们对内心情感的思考。在登高之际，我们不仅可以欣赏自然风光，更可以反观自己的内心，探寻人生的意义和价值。
第五段：登高诗的现代价值与启示（字数：200）
登高诗不仅在古代具有重要的文化意义，也在现代社会具有深刻的现实意义。在现代社会，我们可以通过欣赏登高诗，去发现生活中的美好和欣赏自然的重要；同时，登高诗也激发了我们对内心情感和人生意义的思考。通过登高诗的欣赏和解读，我们可以更好地理解自然、感受自然，更好地发现生活的价值与意义。因此，在现代社会，我们应该重视传统文化的传承与弘扬，去学习和欣赏那些千年流传下来的登高诗，让我们在现代社会中也能获得心灵的满足。
登高古诗心得体会篇二
重阳节，又称重九节、晒秋节、“踏秋”，是汉族的传统节日。重阳节，早在战国时期就已经形成，到了唐代被正式定为民间节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳与三月初三日“踏春”皆是家族倾室而出的重要日子，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”。因为重阳节正值秋季，所以，在重阳节赏菊，是不少地方都有的习惯。
农历九月初九，是传统的重阳节。中国沿海一带的人，这一天要吃蟹酒，爬山登高，游览名胜，最普遍的是放风筝。到这一天人们处处都能观赏到各式各样的风筝，在天空中翱翔。旧时海澄民众还在这天晚上把灯笼系在风筝上，那时满天灯火，引为奇观。
闽南是花果之乡，漳州的小吃也是美名远扬。在重阳节这天，除了糕粿，品尝美味的小吃自然也是必不可少的。
吃柚子补头壳(闽南语)，吃柚子要补脑袋，吃甘蔗补手脚四肢，吃一些红柿子会补心脏，吃卤面会补肚肠。很多非常好，包括吃花生十个指头会灵活，所以这样传到小孩他们非常高兴。
登高古诗心得体会篇三
“早发白帝城，朝辞白帝彩云间”，这是我在诗歌中第一次遇见“登高”这个主题，也是我第一次了解到登高古诗的美丽与深沉。登高古诗便是在登山的过程中，通过感受大自然的宏伟与壮丽之景，从而引发出诗人强烈的情感和思考。在接下来的文章中，我将分享我对登高古诗的心得体会。
第二段：感悟大自然之美
登高的过程中，我被大自然的壮丽景色深深地震撼着。山水之间，云雾弥漫，山峰在云中若隐若现，给人以飘渺的感觉。蓝天白云中，阳光洒向大地，照亮了一切。这这样的一幅景色使我的心情变得欢愉而舒畅。我仿佛置身于一个美丽的画卷之中，心神被清扫得干净无比，所有的烦恼和困扰消失不见。在这个时候，我会迸发出浓浓的诗意，无法自拔。我不禁想到登高古诗中的“烟波江上使人愁，卷起千堆雪为山”，以及“白日依山尽，黄河入海流”，这些美丽的景色激励了我去表达我心中所感受到的壮丽之美。大自然的美丽令人心醉，也是登高古诗优美的源泉。
第三段：寄托情怀之境
登山是一种攀登高峰的过程。翻过一座座山峰，我被开阔的视野所震撼。在每一个山顶，我都能看到更美丽的风景，获得更多的收获。这让我想到了人生的奋斗和追求。登山时困难重重，但只要坚持不懈攀登，就能欣赏到更美丽的景色，体会到更深刻的情感。登高古诗中常常把攀登高山与人生的奋斗相联系：“峨峨汉阳树，参差如昔而”、“问君何能尔，心远地自偏”，这些语句描绘了诗人们追求卓越和远大理想的情怀。登山所带给我的万丈情怀渲染了我的笔尖，让我犹如诗人一般在山顶尽情地吟唱。
第四段：反思生活之意
登高古诗不仅让我感受到大自然的美丽，也让我反思了自己的生活。在攀登山峰的过程中，我不禁思考人生的真谛。登山艰辛是短暂的，人生的困苦或许也是如此。人们不应该为困苦所压制，而应该积极面对，努力追求更好的生活。登高古诗中的这种反思对我产生了深远的影响：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。这些诗句深刻地道出生活中的苦难与坎坷，却也传达出希望与勇气。在登高的过程中，我领悟到了生活中“山水重重”的含义，因为每攀升一座山，就有一组更大的问题等待着人们去解决。人生充满了挑战和机遇，登高古诗引领我在人生的征途中，拥抱困难，勇敢面对，迎接更美好的未来。
第五段：充实心灵之处
登高古诗不仅让我感悟到大自然的美丽，也让我进一步充实了自己的心灵。在登山的过程中，我与自然融为一体，舒展了身心。与大自然相比，人的短暂烦恼显得微不足道。登高古诗深情的描绘了人们与自然的融合：“采菊东篱下，悠然见南山”、“登鹳雀楼”等等。这些诗句不仅让我更加珍惜大自然，也让我更加愿意与自然相互交流，去感受自然界的鬼斧神工，积极去追求精神上的境界。登高古诗让我意识到生命的宝贵，激励我在纷繁的世间追求内心的宁静与自由。
结尾段：总结
登高古诗的美丽和深沉给我留下了深刻的印象。在登山的过程中，我受到大自然的感召，对自身的生活、情感和精神世界都有了新的理解。我明白了生活的困苦和短暂对人的追求没有意义。只有在登山的旅途中，我们才能找到真正的快乐和满足，才能寻找到内心的安宁和力量。登高古诗是一段寻找自我的旅程，我希望通过登高古诗和登高的体验，能够获得更多关于生活和心灵的启迪，在这个多彩的世界中去寻找属于自己的真正意义。
登高古诗心得体会篇四
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。王维的《九月九日忆山东兄弟》就描画了重阳节登高、佩茱萸的习俗。专家告诉我们，佩茱萸其实有它的科学依据。
重阳节有佩茱萸的风俗，因此又被称为“茱萸节”。茱萸是一种茴香科植物，因为出产于吴地的茱萸质量最好，因而又叫吴茱萸。《本草纲目》说它气味辛辣芳香，性温热，可以治寒驱毒。古人认为佩带茱萸，可以辟邪去灾。
重阳茱萸其实也和端午节的雄黄和菖蒲的作用差不多，目的在于除虫防蛀。因为过了重阳节，就是十月小阳春，天气有一段时间回暖;而在重阳以前的一段时间内，秋雨潮湿，秋热也尚未退尽，衣物容易霉变。
我国是菊花的故乡，自古培种菊花就很普遍。菊是长寿之花，又为文人们赞美作凌霜不屈的象征，所以人们爱它、赞它。重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，赏菊也就成了重阳节习俗的组成部分。重阳又称菊花节，而菊花又称九花。
登高古诗心得体会篇五
登高古诗是中国古代文人常常创作的题材之一，通过诗人登高远望的行为来表达对人生、自然、社会等方方面面的思考与感悟。登高古诗不仅是中国文化的重要组成部分，更是中华民族丰富情感的精神表达。本文将从诗歌的艺术性、古诗的情景描写、古诗的主题与内涵以及古诗在现代社会中的意义等方面，探讨登高古诗的心得与体会。
第二段：登高古诗的艺术性
登高古诗是中国文学的瑰宝，具有独特的艺术性。在古诗中，登高者往往以自然景物作为写作的背景，通过对景物的描写和对自身情感的抒发，达到艺术的效果。例如，王之涣的《登鹳雀楼》中有“白日依山尽，黄河入海流”的描写，展现了万里河山的壮丽景观；杜牧的《秋夕》中有“肃肃宵征羽，翩翩众星沈”的描写，表现了浩瀚星空下的宁静与安详。登高古诗通过诗歌语言的表达，将自然与人生相结合，给人以美的感受。
第三段：古诗的情景描写
登高古诗是对自然景物的情景描写，诗人通过描绘山的高耸、水的潺潺、云的飘逸等，唤起读者心中的共鸣和情感。古诗的情景描写往往生动而具体，如辛弃疾的《登金陵饯别》中有“登舟望秋月，空忆谢将军”的描写，使人仿佛置身于古今交汇之地，感受到历史的厚重；苏轼的《临江仙·金烂漫》中有“钓罢醉逍遥，君弄珊瑚钗”的描写，勾起人们对宴会和欢乐的向往。情景描写使古诗具有了极强的感染力和艺术性。
第四段：古诗的主题与内涵
登高古诗的主题多样，有的表达了诗人对大自然的赞美和敬畏，有的表现了诗人对社会现象的批判和思考，有的深入人心以表达诗人对人生的疑问和追求。诗人通过描绘自然的辽阔与壮美，抒发自己的情感与思考，让诗作饱含情感，富有哲理。例如，王之涣的《登鹳雀楼》表达了对大自然的敬畏之情，骚人苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》批判了封建社会中的现象，杜牧的《秋夕》则对人生的短暂和无常进行了思考。
第五段：古诗在现代社会中的意义
登高古诗作为中国古代文化的重要组成部分，不仅反映了古代文人的审美情趣和独特的艺术表达方式，更具有深远的现实意义。随着时代的变迁，登高古诗依然保持着其独特魅力，对人们的精神生活产生着积极的影响。无论是走进大自然，感受自然的奇美与宁静，还是深入人心，思考人生与社会现象，登高古诗都能为现代社会带来独特的启示和思考。古诗所展现的情感与思考，能够引导人们珍惜当下，关怀他人，追求真理，持续前行。因此，登高古诗在现代社会中有着丰富的意义和价值。
综上所述，登高古诗以其独特的艺术性、情景描写、主题与内涵以及在现代社会中的意义成为了中国文化的重要组成部分。通过登高古诗，我们不仅能够欣赏到文人雅士对自然的饱满描绘和个人情感的抒发，更能够从中获取生活的智慧和价值观。登高古诗给我们提供了一扇通往人生智慧和美学境界的大门，是我们思考人生、提高素养的重要途径。因此，我们应该推崇、传承和借鉴登高古诗的艺术风格和精神内涵，为我们的精神世界注入更多的美好与智慧。
登高古诗心得体会篇六
・・・・・（辽宁大学文学院，辽宁沈阳110036）
摘要：《古今诗删》是李攀龙晚年编选的，学习古代诗歌的范本，它历来被认为是能够典型体现前后七子诗学观点的诗歌选集。其乐府诗的选录以本辞和最古老的歌词为主，古诗往往选录某个时代的重要作家。其古诗选录崇尚格调雅正，不选艳丽柔媚的格调，而乐府不避艳丽柔媚格调。李攀龙对乐府与古诗的选录和处理对当时的复古运动具有重要的指导意义。
关键词：乐府；古诗；曲调；复古
《古今诗删》是李攀龙晚年编选的，历来被认为是典型体现前后七子诗学观点的选集，其影响无论是在当时还是在后来都非常大，四库馆臣认为“七子论诗之旨不外此编”。[1《]古今诗删》对乐府与古诗的编选非常有特色，无论对当时的复古运动还是对现在我们认识乐府和古诗都具有非常重要的意义。
一、乐府与古诗的收录原则
（一）乐府收录原则（1）乐府收录的作品以古曲、辞或者说本曲、本辞为主，包括作家自创新题、新辞的乐府。唐代元稹在其《乐府古题序》中曾论述过唐代之前乐府诗的产生情况，他认为乐府诗根据其乐与辞的创作情况可以分为两类类：一类是“由乐以定词”，也就是先有乐谱，然后再依谱作词；一类是“选词以配乐”，就是先选诗词，然后再依词制谱。他认为“由乐以定词”的就是“歌”，而“选词以配乐”的“词”就是“诗”，诗于是就分为两种，一种是选入乐的，为“乐诗”，一种没被选入乐的，为“徒诗”。[2]367这对我们了解乐府诗的创作情况有所帮助。从文献收录以及乐府诗的创作情况来看，乐府诗歌可以简单地分为四类：一是本曲本词，词曲一体；一类是本有曲调，没有歌词或歌词失传，后人填词；一类是先有词（诗），后人配乐；一类可以说是根据古曲和古辞模拟的作品。如《乐府诗集》相和歌辞的瑟调曲“饮马长城窟行”收录十七首诗歌，除了古辞之外还包括了十六首后人模拟的诗歌。《短歌行》是相和歌中的平调曲，汉末时有乐无词，曹操和曹丕都填过词。在第一类“本曲本词”中又有两种情况，一是知道歌词的作者；一是不知道歌词的作者，这种情况《乐府诗集》等皆指明“无名氏”作。李攀龙所选录的.大部分诗歌为乐府的本曲本辞，较少选后世的模拟作品。如上面所说的“饮马长城窟行”他只选录了汉代的古辞，他认为这一古辞是蔡邕做的。汉代乐府中，《战城南》、《上邪》等30来首都是无名氏的古辞，《大风歌》等11首都知道具体作者，也都是古曲古辞。魏乐府中曹植的《美女篇》、《白马篇》皆属《齐瑟行》的曲调或调式，是自制的新题新辞，其《当墙欲高行》等篇章也是自制的新题新辞，皆可看作本题本辞。晋乐府中的《独漉篇》等70首歌词都是无名氏作，也就是说都用的本曲本辞。宋乐府、齐乐府、梁乐府和陈乐府也大都选取本辞。《古今诗删》收录乐府220多首，其中本曲本辞近180首。这是李攀龙选取乐府的最主要的原则。
（2）在有乐无词或有古辞的情况下，选取最早的歌词。
《短歌行》是“相和歌”中的平调曲，较早为其填词的是曹操和曹丕，存留的曹操两篇，曹丕“仰瞻”一篇，王僧虔评曹丕诗说“此曲声制最美，辞不可入宴乐”，但《诗删》选曹操“对酒当歌”和“周西伯昌”两首，却没选曹丕作品。曹操诗慷慨悲壮，言及时行乐，而曹丕诗忧愁凄凉，“长吟咏叹”，境界风格差异较大。这里，李攀龙选诗似乎更关注的是做诗时间的先后，而不是风格的差异。因为《燕歌行》也不是格力雄壮的调子，他却选了。《燕歌行》也是平调曲之一，最早为其填词的是曹丕，《乐府题解》说：“晋乐奏魏文帝‘秋风’‘别日’二曲，言时序迁换，行役不归，妇人怨旷无所诉也。”李攀龙选曹丕《燕歌行》两首也应是考虑到它们是最早的歌词。曹操《苦寒行》、《却东西门行》、魏明帝《歌行》、晋代傅玄《放歌行》、陆机《长安有狭邪行》，齐谢眺《王孙游》、王融《阳翟新声》、《江皋曲》皆如此。宋鲍照的《中兴歌》曲名不知所宗，郭茂倩也没说明是否为鲍照自制，也可以如此看。
也有一些乐府曲调，古辞还存有，但李攀龙没有选取，而是选录了之后较早的作品。曹丕《艳歌何尝行》是古辞之后最早的诗歌，古辞为五言，曹丕之作为三、五、七杂言。
《蒿里》有古辞，李攀龙没选，选曹操《蒿里曲》。齐代《估客乐》本是齐武帝所作，使乐府令刘瑶配乐，但是没有成功，后使释宝月配乐，声辞非常和谐，同时释宝月也上了两首歌词。李攀龙选取了释宝月的诗歌，没有选录齐武帝的本辞，而是选了其后的作品。
此外，李攀龙还选取了少量的模拟古曲古题的作品，这些作品不是古辞之后最早的作品，如晋代傅玄的《放歌行》。也许在李攀龙看来，它们由于作者的才力而别具一格，亦是模仿的对象，故而选取。
（二）古诗的收录原则
《古今诗删》“古诗”部分的选录则主要依据时代之体调，往往选取最能突出时代特色的作家和作品。苏武与李陵的赠答诗、《古诗十九首》是汉代最为突出的古诗，汉代共选了45首，这些诗歌就占了30多首。魏代诗人众多，《诗删》则只选录了曹丕、曹植、王粲、应`、应璩、阮r、嵇康、阮籍等人的作品，在这些诗人中则又突出了曹丕、曹植、王粲和阮籍等人，他们是建安诗风和正始诗歌的代表。
在晋代诗人中则突出了陆机、陆云和陶渊明等人，其中陆机13首，陶渊明24首。宋代重点选取了谢灵运和鲍照的诗歌，分别为15首和14首，占全部诗歌的四分之三。而齐代则只选取了王融和谢眺的诗歌。
二、乐府与古诗的区别
尽管李攀龙没有直接阐述过乐府与古诗的区别，但我们从李攀龙对《古今诗删》的选取原则及其所选诗歌的特点可以看出他对乐府与古诗的理解和区别来。
中国大学网登高古诗心得体会篇七
登高望远，是中国古代文人雅士们喜欢的一种文化娱乐活动。登高之后，他们会抒发自己的感慨和心情，写下了许多经典的诗句。在我看来，古诗登高是一种身心愉悦的体验，同时也是一种对自我存在及周围环境的思考。在这篇文章中，我将分享我的登高心得体会。
第一，乘兴而行。登高不是一种苦差事，而是一种享受。当我们心情愉悦的时候，登高或许会让我们更加高兴；当我们心情低落或者困扰重重的时候，踏上登高之路，也许可以让我们放松，甚至重构自我。当我们乘兴而行，登高的路途也变得轻松自在，成为一段愉悦而有益的旅程。
第二，悠然自得。登高与自然为伴，心境悠闲无杂念。此时，我们可以尽情欣赏周围的美景：山青水绿，云淡风轻。在登高的过程中，我们游走于山间，能够尽情享受大自然的气息；放目远眺，让自己的情绪和思维处于一个开放、自由和有趣的状态。
第三，感悟生命。登高赏景，是时候让我们放下平时的繁琐、压抑和紧张，深入思考万事万物的本质和人生的价值。当我们站在山巅，俯瞰群山，发现自己的能量又被激发出来，此刻的我们开始对生命充满热情和憧憬，思考人生的意义和价值，悟出生命的真正价值。
第四，情感宣泄。登高赏景，能够调节情感，减轻压力，释放压抑的情绪。当我们停下登高的脚步，静下来欣赏美景，思考和感受，这个时候，心中的苦闷和焦虑，可能会因此被减轻甚至消失。这也许是一种心理暂缓，但它很好的发挥着调节心情和缓解压力的作用。
第五，修身养性。登高赏景，也是一种修身养性的方式。当我们在山间走过，欣赏了大自然的壮丽和美丽，心身受到了磨练和洗礼。无论是身体还是精神上的疲惫，都会在这样一种环境里得到自然恢复。登高有助于调节人体代谢，增强免疫力，提高身体素质。
总之，古诗登高是一种有益身心的体验。通过登山，我们得以释放压力，放松心情；通过欣赏风景，我们得以领略大自然的壮美和神秘；通过思考人生，我们得以重新审视自我及周围环境。登高不仅是一种身心愉悦的体验，更是一种对自我存在及周围环境的思考。俯瞰万象之中，我们也不得不感慨：“天地万物，吾将以之，存古为今，存今为古”。
登高古诗心得体会篇八
城头月出照凉州。
凉州七里十万家，
胡人半解弹琵琶。
琵琶一曲肠堪断，
风萧萧兮夜漫漫。
河西幕中多故人，
故人别来三五春。
花门楼前见秋草，
岂能贫贱相看老。
一生大笑能几回，
斗酒相逢须醉倒。
岑参诗鉴赏
这首诗写的是诗人作客凉州时，与凉州河西节度使幕府中的老朋友欢聚夜饮时的情景。凉州，治所在今甘肃武威，唐河西节度府设在此。
弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。首先出现的是城头弯弯的明月。随着明月升高，映照出月光铺洒的凉州城。首句月出，指月亮从地平线升起，次句月出，指月亮在城头上继续升高。
凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。这是指随着月光的照耀，更清晰地呈现了凉州的全貌。七里十万家，大笔淋漓地勾画出这座西北重镇的气派和风光。凉州在边塞，居民中少数民族很多。他们能歌善舞，多半会弹奏琵琶。因此，在月光下的凉州城，飘扬着一片琵琶声。这里写出了凉州城的歌舞繁华、和平安定，同时带着浓郁的边地情调。
琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。仍然是写琵琶声，但已逐渐向夜宴过渡了。这一曲琵琶已不是胡人半解弹琵琶的满城琵琶声，而是指宴会上的演奏。肠堪断形容琵琶动人。风萧萧兮夜漫漫，是空旷而又多风的西北地区夜晚所给人的感受。
字和迭字萧萧、漫漫，使节奏舒缓下来。后面六句正面展开对宴会的描写，不再句句用韵，也不再连续使用顶针句法。
河西幕中多故人，故人别来三五春。两句重复故人二字，表现情谊深厚。因为多故人，与各人分别的时间自然不尽相同，因此说三五春。
花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。花门楼在这里指凉州馆舍的楼房。二句接故人别来三五春，说明时光迅速，又到了秋天草黄的季节了。岁月不等人，哪能相互看着在贫贱中老下去呢？言外之意是要赶快建立功业。
一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。一个笑字，刻出岑参和他朋友的豪放本色。宴会中不时地爆发出大笑声，这样的欢会，这样的大笑，一生中也难得有几回，老朋友们端着酒杯相遇在一起，自然会为之醉倒！
这首诗将边塞生活情调和强烈的时代气息结合了起来。全诗由月照凉州开始，在着重表现边城风光的同时，那种月亮照耀着七里十万家和城中荡漾的一片琵琶声，也大致表现当时凉州的阔大的格局、和平安定的气氛。
至于诗所写的夜宴，更是淋漓尽致，豪气纵横，非盛唐的人不能如此。花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。不但不是有感于时光流逝，叹老嗟卑，仅有着能够掌握自己命运的豪迈感，表现出奋发的人生态度。一生大笑能几回的笑，更是爽朗放达的笑。
它来源于对前途、对生活的信心。同样，末句须醉倒，也不是借酒浇愁，而是以酒助兴，是豪迈乐观的醉。从人物的神态中，可以清晰感受到盛唐的时代脉搏。
登高古诗心得体会篇九
登高远眺，感受到山岳巍峨、凛冽刺骨，同时也有一种心境的升华，这正是中国古代诗歌吟唱的主旋律。古人所作的许多登高诗，既表达了对自然景观的赞美，也表现了自身情感的抒发。今天我也来了一次登高之行，此刻的情感与古人或许有些相似，融合了对山水的赞叹和自身心境的升华。下面我将结合自己的体验，谈一谈古诗登高心得体会。
第二段：感受自然
登高之后，我们能看到远处的山川河流、白云飘渺，这时的内心感受是难以描述的。有时候我们感到幸福、快乐，有时候却感觉孤独、悲哀。古代的登高诗大都是借景抒情，将自身情感融入到山水之中，诠释出人与自然的交流。有了诗人的借景抒情，自然景观不再只是静静地存在，而是带给人们大自然的力量和启迪。正如杜甫所说“登高山而招松涧，眺皇都而思乡原”，登高过程让我们重新体认到自然之美。
第三段：思考生命
登高之际可以思考生命的价值与意义。登上高峰，我们感觉仿佛触碰到了天空，也不由自主地反思自己之前的生活如何，以及之后的蓝图要如何规划。古代的登高诗多用简短的语言，来概括出这种思考的情绪，如“对芳草羡鱼鸟，怜山水看花石”、“众峰争奇，千壑俨然倚阊门”，简单而又耳熟能详。此刻我们或许会深刻理解自己的生命价值与意义的所在。
第四段：擒获感觉
古代诗人在登高之际，常常将丰富的情感转化为具有诗歌韵律的韵文，擒获那些独特的感觉。我们也可将这些感觉用摄影、书写等方式表达出来，让感觉不再存在于脑海中，而是具体地呈现出来。通过艺术化的表达，我们也许可以获得一份安慰，也让这次登高之行留下了更为丰富和深入的记忆。
第五段：对未来的思考
我们对登高的爱好也是关乎伟大的理想。不管是古人还是现代人，在登高绝对不单为了眺望，而是把远方的风景观赏作为前进的目标。登高之后，我们阐释，并对未来的生活产生更多期待。正是那种不让自己处于一般人的境地，才让我们对未来产生信心。标准的诗句，“举头观浑天，不见五陵豪杰墓” ，说明了每个时代人们对未知未来的向往之态。
总之，这次登高之行，让我跨越了时空，穿越了经纬，眼界也因此而更加宽广。登高还让我重新审视自己，对未来产生了新的期待。虽然各人在登高时所体验到的不尽相同，但“高山峰深知我意，梦入高唐，三度见春风”的意境却依旧影响和深刻着我们。