当观看完一部作品后，一定有不少感悟吧，这时候十分有必须要写一篇读后感了!那么你会写读后感吗？知道读后感怎么写才比较好吗？下面是小编为大家带来的读后感优秀范文，希望大家可以喜欢。
圣经约伯记读后感篇一
一问题
霍布斯在他的一本主要著作《利维坦》当中，将作为其思考核心的自然法理论的基本原则坦率地归纳为22条，正是在这些原则的基础上，霍布斯阐发了他关于政治生活的构想，最终也是以这些原则为中轴，霍布斯建构起了自己的政治哲学理论的大厦。政治哲学，当其在古希腊起源的时候，意味的是在城邦中构建一种生活的方式。如果一种政治不能承担起指导公民走向真正美好生活、走向真正健康的价值，那么这种政治必定是腐坏不堪的。可以想见的是，如果霍布斯不想让自己的政治哲学走向坏的那个方向，那么他就必须把自己的政治哲学论述与公民真正的美好生活、与真正健康的价值关联起来。事实上，霍布斯的这些自然法则恰恰就是在探讨什么是公民真正美好的生活、什么是真正健康的价值，霍布斯所要解决的是关于生活之道的问题，按照列奥?施特劳斯的判断，这个问题一直就是政治哲学的核心问题。那么，什么是霍布斯眼中的健康的生活之道呢？很明显，在霍布斯关于自然法则的构想最关键的有两条：1，怕死的本能，以及因此本能而生发出的自我保存的欲望；2，信守约定。也正是这基本的两条原则使得列奥?施特劳斯将霍布斯看作是现代政治哲学之父。
这是为什么？
二对问题的解释
记得在一篇有关弗朗西斯?培根的研究文章中，a?帕里-拉莫斯这样写道：“马克斯?韦伯生动地用之以形容现代欧洲文化性格的世界之解魅体现在多个领域当中。其中之一是宗教上的变革，重要性与此相当的另一个领域则是有关认识的对象，即自然变成了一个无灵魂的机器的胜利形象，变成一个庞大的仓库或者一个没有知觉的以最苛刻的方式被加以考问的证人”。[1]的确，此前一直占据思想界支配地位的中古自然观，包括古希腊，罗马（尤其是斯多亚里派）以及中世纪，不管在时代变任中经历过多么大的变化和调整，但核心的一点却一直得到确认和坚持，即自然是一个巨大的生命机体，由在空间展开，在时空中渗透着的运动物体所组成。整个世界具有生命，它所有的运动都是生命运动，这些运动有目的、受理智规约和引导。自然不仅是活的而且是有理智的，不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大生命体，而且是一个自身有心灵的理性动物。任一种生物依照它自身的`等级，分有世界灵魂或神圣理智，分有世界心灵的活动。不存在没有精神的物质世界，也不存在没有物质的精神世界。物质本身是无形式的，精神作为终极因和目的因引导物质的变化。
到了十七世纪，所有这些都发生了变化。启蒙运动思想家们借助科学已经发现了或者严格说来已经创造了一个不同的物质世界；一个僵死的物质世界，范围上无限并且到处充满了运动，但没有质的区别和等级、没有秩序、没有和谐、更没有目的，而是由普遍而纯粹量的力所驱动。物质不再是无形式的质料。通过被强加于自身的形式构成一切东西，而是从量上组织起来的运动物体的整体。
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圣经约伯记读后感篇二
约伯记中神怎么样还好说，关键这个不要问为什么的态度，一旦脱离纯神学的学术角度，而投入实践，哪怕是跟宗教有关的实践后，问题就会很大，很可怕。
从古至今有权力的人，以及觊觎权力，意图操控的人，都在用这个方法。
有权力的人，向你展示他操控的风雨雷电，万物民生的能力。
然后告诉你，啥都不要问，你没有发问的权力。
我想让你生你就生，想让你死你就死
中世纪教会干过这事
封建王朝的皇帝干过这事
某些国家的政治经济社会治理目前仍在用这个方法
然后传销组织，自上而下用这个方法。
。。。
约伯记没什么神秘，就方法论而言，他很明确
他吊诡的原因在于，他的逻辑跟今天人文主义，自由意志时代的基本理念格格不入罢了
放在中世纪教会控制的欧洲，抑或封建时代的中国，那简直太顺其自然不过
今天的人们当然可以从约伯记中去学习对上帝的谦卑，对苦难的坚韧等等优秀品质。
但也请所有人明白——这个谦卑，坚韧与信靠，只是针对上帝的，针对绝对力量的。而绝对不能针对这个现实世界的任何一个真实的人或组织，不管这个人或组织，宣称他有多强大的力量，他有多么的公平公正，他能给你带来何等未来福祉。坚决不可把这种“不要问为什么”的态度，用在他身上。因为他不值得。
按照圣经的调调，世上没有一个人是完全的义人，可以担当和上帝一样的角色。
圣经约伯记读后感篇三
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
――赵师秀
这首《约客》，每次读来都有一种特殊的美的意境。黄梅时节，家家细雨，青草池塘，远远近近的蛙声，棋子，灯花，这些意象，清新而精致，构成了这首诗优美的意境。读来琅琅上口，好似翠玉落盘，让我们拥有一种明朗而恬淡的心情。
诗人灯下独坐，轻轻敲着棋子，不时还有明亮的灯花从灯芯上掉落下来。由于要等的友人迟迟不来且已过夜半，诗人灯下静坐，等待友人的心情想必已然淡化，心中定是另有一番境界。诗人已不在焦灼的.等待失约的友人，而是享受这美好的夜晚，陶醉于这难得的梅雨之夕。
“闲敲棋子落灯花”这句最值得回味，“闲”字透露出诗人并不焦急，无聊，而是一种安闲而恬淡，闲逸满足，陶然忘我的境界。
仔细认真品味这首诗，不难发现它是颇有哲理意味的。诗人本来约了客人，等啊等，客人迟迟不至，一个人越坐越久，竟渐渐发觉独坐静夜的妙处来。正因为客人不来，才感受到了窗外淅沥的细雨，池塘里的蛙声，美丽的灯花。想想看，若此时友人推门而至，该是何等扫兴！这让我联想到有名的“雪夜访戴”的故事。王子猷家居山阴，一天晚上忽降大雪，他醒来看看四周一片皎洁，忽然想起朋友戴安道，就连夜乘着小船去拜访他。小船在大雪纷飞之中行了一夜，凌晨才到达。
但到了门前，王子猷门也不敲就回去了。有人问他为何，他说：“吾乘兴而行，兴进而返，何必见戴！”看来他们的共同之处就在于看重的是访客途中和待客之时真切别致的体验，重过程而不重结果。同样在现实生活中，我们有时计划充分，信心十足的事情或许会出现一些意想不到的小插曲，让人感到沮丧，失望，心情也随之一落千丈，那么我们不妨换个角度，转移一下注意力，心情或许就会豁然开朗。转个弯，你会看到另一番风景的。
圣经约伯记读后感篇四
：《约伯记》是圣经中最早写成的书，是一本讲苦难的书，藉着约伯的遭遇，最后的结局，让我们明白苦难的另一层含义。就是“受苦有益”，透过苦难，我们认识了自己，藉着苦难治死“老我”，神就能在我们生命中显大，神就叫我们的生命更趋成熟。所以《约伯记》向我们显明，苦难不是目的，只是一个过程，目的是荣耀神，让我们更好地去认识神的旨意。
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然而他知道我所行的道路，他试炼我之后，我必如精金。愿我们每一个神的儿女被试练，都如一块精金，在各行各业荣耀神，为神发出馨香。圣经约伯记读后感篇五
《约伯记》的主人公——约伯，是一个非常正直的人，他敬天爱神，信仰忠诚，并且热衷慈善事业，文中记载，神称赞约伯：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”
第一遍略读《约伯记》时，我最大的感想就是：这上帝也太草率了吧?只因为撒旦的一句话，一句挑衅，约伯便承受了家业被毁，儿女尽亡的厄运。但约伯没有任何怨言，这让我感到他信仰的坚定，却无法消除我对于上帝“草率”“随意”的负面印象。
后来撒旦继续挑衅，上帝竟然同意让撒旦伤害约伯的肉体，只要不取他的性命，于是约伯从头到脚长满了毒疮，坐于炉灰之中，用瓦片刮自己的身体。这一部分，对于约伯承受的苦难，描述细致，画面感很强，令人对约伯升起无限的同情。后来就连约伯妻子也对他说：“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神，死了吧。”劝他放弃生命。这从侧面反映了约伯的困境以及苦楚之深。
第一回合
接着比勒达发起了“劝说”：“神岂能偏离公平。全能者岂能偏离公义……或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应……凡忘记神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没。”既然约伯嘴硬，说自己没有罪过，那么比勒达就“循循善诱”，帮助约伯“拓宽思路”，你没有犯罪，会不会是你的子女犯了罪?你没有实际的罪行，会不会是你不够虔敬?约伯依然予以反驳，但其中也包含了对神的质疑，“我虽有义，也不回答他。只要向那审判我的恳求。”
琐法一开始就非常严厉，火力全开：“这许多的言语岂不该回答吗?多嘴多舌的人岂可称为义吗?……我若呼吁，他应允我。我仍不信他真听我的声音……所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。”这几乎是直白地在说，你现在祸到临头还如此嘴硬多话，看来神对你的这些惩罚还是轻的!约伯答曰：“我这求告神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的。公义完全人，竟受了人的讥笑。”在极端的痛苦中，约伯仍然生出坚定的愿景：等我被释放的日子来到!
第二回合
第二轮辩论，以法利再次扣帽子，“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢?他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢?”这翻译成我们熟悉的话语，就成了“嘴尖皮厚腹中空，头重脚轻根底浅”。可谓是360度全方位地否定了约伯的话。
约伯说“我也能说你们那样的话。你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。”你们真是站着说话不腰疼，你们知道我的日子有多难，境遇有多苦么?接着用了排比和列举，历数了自己的困境，并直言“你们中间，我找不着一个智慧人。”我只指望下到阴间的门闩，和你们进行这种无休止无意义的辩论，我宁愿godie。
这显然激怒了他的另外两个朋友。比勒达警告说约伯会自陷网罗而成为别人的鉴戒，最终必无处容身，断子绝孙。约伯表示，老子已经不怕了，因为“我只剩牙皮逃脱了。”琐法也表示不虔敬上帝的人，必将受到惩罚，含沙射影地说约伯贪而无厌，欺压穷人，约伯的产业必将离去，这一切都是他应得的惩罚。
第三回合
以利法第三次发言猛烈抨击约伯，讥笑他自称在全能者面前无可指摘。实际全不是如此。他诬陷约伯，指控他占有兄弟之物，苛待穷人，并且虐待孤儿寡妇。这正好解释何以他现在落得如此收场。以利法教训道：“你要认识神，就得平安。福气也必临到你。”
约伯在此处的回答显示，他已不愿意再与这三位友人争辩。他的回击不再针锋相对，而是说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前。我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”
在三次语锋犀利的辩论中，约伯从头到尾都坚称自己是无辜的。我想这也是除开上帝的考验之外，约伯经历的另一场考验——无法见信于人，朋友家人都无法抚慰他，无法为他提供一条肉体或道德上的“出路”。所以约伯感慨道：“你们是编造谎言的，都是无用的医生。惟愿你们全然不作声。这就算为你们的智慧。”这种情况下，约伯的咬牙切齿也是可以理解的：“我断不以你们为是;我至死必不以自己为不正!我持定我的义，必不放松;在世的日子，我心必不责备我。愿我的仇敌如恶人一样;愿那起来攻击我的，如不义之人一般。”
话不投机半句多，这场辩论再继续下去就只剩诬陷与诅咒了。一个年轻人以利户跳出来对上述三个友人的说辞做了一个总结，发言并无新意，但他也是赞同三人的有罪推定的，并且认为：约伯在罪上又加悖逆，用许多言语轻慢了神。
高潮
如果不是此时上帝的显灵，约伯大概还会陷于与亲朋和友人的无休止争辩中。于是耶和华于旋风之中现身!他向约伯展示了神力的伟大，让约伯意识到自己的渺小，之前对神的质疑、怨怼是多么的可笑渺小。
约伯对于耶和华心悦诚服道:“我知道，你万事都能做;你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢?我所说的是我不明白的;这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话;我问你，求你指示我。”——我并不是不信您的神力，而是希望您听到我的话语，求您指示我方向。
耶和华便转向以利法说：我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。
至此《约伯记》出现了“神转折”。原来引起耶和华怒火的竟然不是口有怨言的约伯，而是约伯的三个友人。因为他们妄揣神的心思，曲解了上帝的意图。只有约伯愿意替他们祈祷，上帝才可以原谅他们，免于处罚。
故事的结尾，约伯失去的，上帝皆加倍赐予他。他的家业比从前更大，子女比从前更多更优秀，并且又活了140年，年纪老迈，满足而死。