一个成功的自我介绍不仅可以让别人对我们有好感，还能为未来的交往打下良好基础。以下是一些写作自我介绍的技巧和要点，希望对大家有所启发。
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇一
《鱼我所欲也》(以下简称《鱼》)是一篇传统的语文教材，也是《孟子》一书中的代表篇章之一。但是，不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《鱼》文的中心论点，而且不少教参和新编教材也多有此误。其实，“舍生取义”既不能统摄《鱼》文本身的结构和材料，也不能与《孟子》全书，尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合。
《鱼》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。
第一段包括两层，从“鱼我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果(孟文的特色之一)，完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它(孟文常用的方法)。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”，(即“不避患”、“不苟得”)为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”;“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。(体现了孟文的辩论色彩)，可谓水到渠成，顺当明快。
概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。第二段(从“一箪食”到“乞人不屑也”)举出“呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之;……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得(德)我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的`，只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。
通过分析《鱼》文的结构和材料可以得出一个结论：《鱼》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的(论证过程见下图)。
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇二
《谏逐客书》第一段是以历史事实说明客卿矣秦国做出了很大贡献，为论证逐客的`错误提供依据。起句说：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”开门见山，单刀直入，一开始就提出总的论点，显得非常鲜明有力。
以秦王日常生活多用外国物品与政治上却驱逐客卿进行对比。最后深化得出结论：“此非所以跨海内、制诸侯之术也”。驱逐客卿的想法是完全错误的。这又有力的论证了中心论点的正确。
《谏逐客书》出自：西汉司马迁《史记·李斯列传》。
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇三
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的.“本心”罢了。
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
更多。
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇四
关于《师说》的中心论点问题的争论，关系到阅读教学所进行的文本分析究竟应该以什么为依据，我们应该遵循怎样的阅读原则，才能真正读懂文本，又怎样将科学的阅读原则在指导学生学会学习的时候贯彻到教学过程之中去的问题。从笔者对《师说》论点的分析可以看出，文无定法，教亦无定法，指导阅读时重在阅读原则（如阅读的整体性）和规律（如阅读时的语感揣摩）的把握，而不是靠某些固定的模式。
很长时间以来，中学语文文言文教学关于《师说》的中心论点问题，众说纷纭?莫衷一是。从来自教学一线的同行对这个问题分析情况看，笔者以为，不同观点的争论涉及的不仅仅是《师说》一篇文章的教学研究问题，更重要的是关系到阅读教学所进行的文本分析究竟应该以什么为依据,我们应该遵循怎样的阅读原则才能真正读懂文本，又怎样将科学的阅读原则在指导学生学会学习的时候贯彻到教学过程之中去的问题。
“文以明道”是韩愈的重要文学主张，韩愈的散文是“文以明道”的典范，所以韩愈的一些有代表性的散文应该成为我们研究文章语言、体式（“文”）与其思想内涵（“道”）关系的绝好范本，因此学习时特别要注意遵照“因文悟道、缘道释文”的'规律，教会学生这一读书法则。“因文悟道、缘道释文”的规律就是，先从文章的语言材料及其整体营构的形式透视其思想内核――“道”，从整体上初步认识语言载体所传输的思想信息；然后反观语言材料的运用以及文章营构形式“看语言载体何以层层负荷着内容思想的传输”，以印证、细化、完善已有认识，或对这些认识加以修正，并能做到基本通晓这些认识与文章的语言材料运用及其营构形式的关系，即所谓“披文入情，沿波讨源”。这是古今研读文章的基本途径，也是语文阅读教学教会学生最终能独立读懂文章的基本方法，它实际与今天的语文教学大纲和新课标所强调的“理清思路”、“整体感知”、“整体把握”课文的整体阅读要求是一致的。
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热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇五
湖南省桂阳三中李佑明。
《师说》的中心论点新的教学用书和其他一般的参考书大多认为是文章首句：古之学者必有师。
笔者认为这样归结有失偏颇。
本文的中心论点恰恰应该是这段最末一句：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”（尤其不能把“无贵无贱，无长无少”去掉）。
其理由有三：
第一、“古之学者必有师”没体现作者切中时弊解决社会问题的写作目的；韩愈为什么要写这篇文章，柳宗元在《答韦中立论师道书》中介绍得很清楚：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人……”当时社会为什么会有这种奇怪的现象呢？《师说》给了最好的注脚：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’”
原来他们心中的“师”是有年龄、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以为师，标准不清不，正是其根源之所在。
而“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这一论点则正好切中肯o，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识。有效地解决了社会问题。
第二、第二、没有很好的体现文章的论证结构；
把论点归结为“古之学者必有师”，“师者所以传道受业解惑也”是论定教师的职责，“人非生而知之”，是指出从师的必要。“道之所存，师之所存”，是明确择师的标准。从这段的结构来说虽然也统一得较好，但对全文其他段落却顾之不周。
而“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”一句作为论点则可高屋建瓴，统揽全文。
首段从“师”和“道”之间的`关系引出中心论点；
第二段从正反两方面阐述明白这一道理的重要意义；至于“传道”与“习其句读”的大小问题，则可看作是作者的一点插入性补充，类似于我们今天的“顺便说一句”。
第三段举圣人求师之例进一步论证、补充中心论点。
第四段交待写作动机，并从李蟠学业上的成就再作正面论证。
第三、第三、没有很好的点化出文章的价值精髓；也没有新意。纵观全文，真正具有开创性价值的观点、对后世影响重大的，不是“古之学者必有师”而是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。何况用前者作论点既缺少新意，也无多大的启发作用。
因此，我认为把“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”作为全文的中心论点是可取的。
作者邮箱：hnigy@。
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇六
中心论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”通过鱼和熊掌的比喻引出。
第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。第二段(从“一箪食”到“乞人不屑也”)举出“呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之;……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得(德)我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的`行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。
原文：
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇七
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义)；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的`侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇八
本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已.
接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述.
第1段：论述学习的意义在于能够提高自己,改变自己.
第2段：论述学习能够弥补不足的作用.
第3段：论述学习要逐步积累,要坚持不懈,要专心致志.
第1段作者用了五个比喻.第一个比喻“青出于蓝”,不能认为它的意思是比喻学生超过老师.这是它作为成语后新产生的意思.本文中这个比喻和“冰寒于水”,说明事物经过一定的变化,可以提高.“直木为轮”说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态.这样,三个比喻分了两层意思.作者在这基础上,用“故”归纳上文,又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例,进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地.后面两个比喻并列说明：肯下功夫,必见成效.它们是对后面推论的有力衬托.综上所述,本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的.
第2段作者用了五个比喻.开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说,接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻,形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果.为了把道理说得更透辟,作者顺势而下,连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻,从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用,从而说明人借助学习,就能弥补自己的不足,取得更显著的成效.最后由此得出结论,君子所以能超越常人,并非先天素质与一般人有差异,而完全靠后天善于学习.综上所述,本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点.
第3段作者用了十个比喻.作者先用两个比喻,从“积土”、“积水”推论到人的“积德”,正面论述积累的作用,说明学习上的成就是不断积累起来的.接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标.这是本段第一个层次,说明学习要积累.下面就分两层说明如何做到积累.作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比,说明主观条件的好坏,不是学习的决定因素,坚持不懈才是学好的关键;又用“锲而不舍”,“锲而舍之”对照,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就.这是本段第二个层次,说明做到积累就要坚持不懈.最后一个层次,作者用蚓和蟹两个比喻正反对照,说明做到积累还要专一.后面两个层次说明：做到积累的两点保证,两者缺一不可.
综上所述,作者在本段中又分三个层次,是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的.
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇九
《鱼我所欲也》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
整体把握。
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
论点。
放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”(即本心)，只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
“此之谓失其本心”中的“此”指什么?
答：指“宫室之美”、“妻妾之奉”、及“所识穷乏者得我与”而受“万钟”。
写法介绍。
第一段包括两层，从“鱼，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果(孟文的特色之一)，完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。
所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它(孟文常用的方法)。
所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”，(即“不避患”、“不苟得”)为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”;“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。(体现了孟文的辩论色彩)，可谓水到渠成，顺当明快。
概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。第二段(从“一箪食”到“乞人不屑也”)举出“呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之;……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得(德)我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的.，只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。
通过分析《鱼》文的结构和材料可以得出一个结论：《鱼》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的。
从《鱼》文的出处看，《鱼》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。第六篇《告子》更是系统地，全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水之就下也。”
第六章又集中地指出：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有“善”的“本心”，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。正是这样，第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
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热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇十
“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.”
第一段是用“我”“人”的行为作事实论据,通过推究原因论证了中心论点.
承接第一段,文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点,使论证更加严密有力.
第二段(从“一箪食”到“乞人不屑也”)举出“呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也”的'事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所恶有甚于死”.第三段用反问排比句式,通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之;……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得(德)我而为之”作比较,深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为,从而证明了他们也是有“本心”的,只是已经丧失罢了.“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召,增强了文章的现实批判性.
更多。
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇十一
世界上有两种人—普通平凡人，荣华富贵人。普通人从出生就在山脚下努力攀登，而富贵人自诞生就站到了山之巅。有人问：“降临那刻，是否就决定你的一生？”“不，不是的”起点虽不同，但我相信普通人会攀上大山之巅，享受富贵人的一切。
一个普通人从起点努力到达富贵人的起点，这便是人生最难啃下的苦楚。
你见过凌晨四点的洛杉矶吗？红日初升，清晨的第一缕阳光是温和的。有些人总会奔波在刚刚苏醒的蓝天下，而有些人还享受在舒适的床上。他们为了什么？为了美景？为了贯彻早睡早起的健康准则？不，他们在奋斗的，为了生活，为了未来，为了自己追求的世界。他们属于哪种人？我相信大多数都是普通的平凡人。早已抓住一切可利用的时间，付出心血，一点一点攀爬，一丝一毫追赶。时光不负赶路人，努力不负有心人。同是一双腿，他绿色作文网们在奔跑；同是一对耳，他们在倾听；同是一颗心，他们在燃烧！
“平凡始终都是平凡，再怎么努力，只是达到了富贵人的起点，不还是被俯视？被嘲笑？”
不，我们虽只达到了他们的起点。但是被生活磨练过的疤痕，被世间吞下过的苦楚……不都丰富了我们的生活阅历吗？我们虽没有他们的高度，但是我们有他们不及的深度。努力过后的种种，生活小事中所有的深度，那便是人生最甜的，最快乐的。在演讲台上，拼搏过后的你总是从容不迫，像是一位久经沙场的老将；在运动场上，坚持后的你总是健步如飞，像驰骋草原上的骏马；在考场上，努力后的你总是稳扎稳打，像学富五车的博士。积累的，经历的，用心的，这都是你人生最宝贵的财富！
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇十二
人生在世，应珍惜的东西很多，亲情，友情，师生情……可我却偏要珍惜愤怒。
按理说，作为坏脾气的表现的愤怒是不要提倡的。且慢，让我带你去那历史的云层，去探询原委。195月，中国大地笼罩在一片愁云惨雾下，在列强张开血盆大口即将吞噬这里时，学生们愤怒了!他们走上街头，振臂呼号，发出了时代的最强音!当面对着一张张麻木、冷漠的国人的脸时，鲁迅愤怒了!他只得将手中犀利的笔化作一杆长矛，奋力抛向正在舐食着鲜血的封建礼教牢笼，一拯救被冰封了两千余年的亿万灵魂。当日本鬼子的铁蹄在我中华的锦绣河山肆意践踏时，当日本鬼子狂笑着驾飞机在大地上空轰鸣时，当日本鬼子的刺刀将我中国30万手无寸铁的人民推入地狱中时，中华民族愤怒了!英勇的战士涌上战场，用生命谱写了一章章抗日救亡的大义之歌。正是这一次次的愤怒，让中国从沉睡中苏醒，让中国崛起，让中国屹立!愤怒的力量，让一个民族由此得生，化腐朽为神奇。
能够真正地愤怒是不容易的，有时甚至要积蓄几千年的力量去酝酿。但一旦愤怒的暴风雨袭来，威力将是巨大的，它将席卷每个角落，将罪恶之火狠狠打灭，降下正义之雨，冲刷净整个世界。这是一个大时代必须具有的。
在和平年代，难道就不要愤怒了吗?当然不是。我们现在更需要愤怒。我们要愤怒于正在大肆砍伐森林的`人，愤怒于向洁净的河水排污的人，愤怒于偷逃税款、挖国家墙角的人!然而我们在现实却没有这样做，没有对应当强烈否定的事愤怒，睁只眼闭只眼，纵容那些破坏着我们的文明世界的人。难道我们没有愤怒的权利吗?不!是我们没有珍惜，我们没有用这份权利来议论、谴责那种种错误。不能再这样下去了，否则罪恶就将在人们用软弱编织的温床中迅速滋生。我们应当愤怒，去呐喊，去动员，去斗争，让世界在愤怒的震动中抛出一切肮脏与污秽!
愤怒是民族前进的动力，珍惜愤怒，就意味着拒绝停滞而永远保留清醒的认识，珍惜愤怒，就是珍惜自己不甘于沉默的权利;珍惜愤怒，就是选择了改变现状的信念。珍惜愤怒的权利，珍惜抗争的勇气。
记得年幼时看电影《虎门销烟》的林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。由此知道怒是种凶恶而丑的东西，需要时时去制服它。
长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到的老虎时的反应。
怒与长寿，仿佛是一架跷跷板的两端，不是这就是那。
人们渴求强健，人们于是憎恶愤怒。
我愿用我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。
愤怒是生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人们的意志被泡酸了的牙一般软弱。小悲小喜缠绕着我们，我们就有了太多的忧郁。城市人们的意志脱了钙，越来越少倒拔杨柳强硬似铁怒目金钢式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却蕴育极大张力的愤怒。
没愤怒的生活是种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡子。当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人们的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷静地观察别人们的愤怒，我常常无情地剖析自己的怒怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那里面勃然跳动的心脏。
真可伪装，愁可伪装，快乐可加粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是上等成色的赤金。它是石与铁撞击一瞬痛苦的火花，是以人们的生命力为代价锻造出的双刃利剑。
喜更像种获得，一种别人们的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼橄榄，苦涩之外别有滋味。惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧!
愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便弃满活力。
怒是不能制服的，犹如那些最优秀的野马，至今没任何骑手可驾双它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。
珍惜愤怒，保持愤怒吧!愤怒可使我们年轻。即使在愤怒中猝然倒下，也是种生命的壮美。
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇十三
2.不矛盾。人们“憎恶愤怒”是从愤怒的消极方面说的。愤怒容易暴露“赤裸裸的内心”，容易暴露真实的自己，不利于在复杂环境下的对敌斗争，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜愤怒”是从愤怒的积极方面说的。作者认为，人类生活不能没有愤怒，愤怒可使生命充满活力，是生命的一种壮美之举，没有愤怒的人生是一种残缺，没有愤怒的生活是一种悲哀。这体现了作者对高品质生命的追求，同时也是对完美情感生活的呼唤，因而，即使愤怒有对人不利的一面，人也应当珍惜愤怒的权利。
3.比喻（或暗喻）。愤怒是人生命力的瞬间强烈释放，他的作用有可能是积极的，也有可能是消极的。
4.d、e。
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇十四
小时候看电影虎门硝烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”，由此知道怒是一种凶恶丑陋的东西，需要时时去制服它。
长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人危害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，汗毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。
怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。
人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。
我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。
愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙的一样软弱。小喜小悲缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却蕴育极大张力的愤怒。
没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。当人们对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深切地感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。
喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是十足成色的赤金。它是石与铁撞击一瞬间痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。
喜更象是一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾及的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧！
愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。
怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽的瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。
珍惜愤怒，保持愤怒吧！愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的.壮美。
1、作者主张“珍惜愤怒”，其理由是什么？（5分）。
2、林则徐主张“制怒”，人们憎恶愤怒，作者则主张“珍惜愤怒”，这是否矛盾？为什么？（5分）。
3、愤怒“是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑”,使用的修辞方法是什么？含义是什么？（4分）。
4、对文章赏析不正确的两项是（）（）。（4分）。
a、文章以林则徐和医生的话为例，说明愤怒一则妨碍处世，二则有害健康，然后笔锋一转做出“永远珍惜愤怒”的宣示，令人为之一震，起到了先声夺人之效。
b、愤怒的消极作用早被人所共知，作者发人之所未发，专讲愤怒的积极作用，切中时弊，让人耳目一新，颇受启发。
c、作者论及何以要“珍惜愤怒”时，激情喷涌，语言犀利，且善用比喻，妙语连珠，警句迭出，读来颇有痛快淋漓之感。
d、作者主张“珍惜愤怒”，持之有故，也言之成理，不过，结尾处说“纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美”，有失分寸，与前面称愤怒为“双刃剑”相左。
e、文章热情讴歌了愤怒的积极意义，（不丧失理智）字里行间溢满阳刚之气，语言含蓄蕴藉，令人回味。
参考答案：
1.（1）愤怒是人的正常情感之一，人生不能没有它；（2）各种情感中，惟愤怒最真实；（3）愤怒可以使人做出辉煌业绩。（4）越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少见幽深似海水波不兴却孕育极大张力的愤怒，作者对此持否定(或不满)的态度。
2.不矛盾。人们“憎恶愤怒”是从愤怒的消极方面说的。愤怒容易暴露“赤裸裸的内心”，容易暴露真实的自己，不利于在复杂环境下的对敌斗争，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜愤怒”是从愤怒的积极方面说的。作者认为，人类生活不能没有愤怒，愤怒可使生命充满活力，是生命的一种壮美之举，没有愤怒的人生是一种残缺，没有愤怒的生活是一种悲哀。这体现了作者对高品质生命的追求，同时也是对完美情感生活的呼唤，因而，即使愤怒有对人不利的一面，人也应当珍惜愤怒的权利。
3.比喻（或暗喻）。愤怒是人生命力的瞬间强烈释放，他的作用有可能是积极的，也有可能是消极的。
4.d、e。
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇十五
在每个人心里都有一个衡量别人的天平，其名为信任，而诚信则是砝码，越重的砝码就会在他人心底的信任天平中为之倾斜，而越轻的砝码则在他人信任天平里飘浮不定，摇摇欲坠。只有具重量的诚信砝码，才会获得别人信任天平的倾斜，当我们获取了他人的信任，我们才是被尊重的人。
其实，语言与内心一致则为诚，语言与行动一致则为信。而诚信是心、言、行三者合一的产物，于个人、社会、国家都是百利而无一害的。
诚信，是个人之根，曾子杀猪的故事一定都详熟于耳，他教导孩子要说话算数，倘若曾子和他的妻子一样，那么，曾子的儿子长大就会说谎成性。
诚信，亦是国家之光。从古至今有多少脍炙人口的诚信名诗流传至今，古人亦以诚信相待，吾辈更应诚信说话，忠正行事。自古便有《商鞅立木》，他取信于民，取信于天下，最终使得老百姓开始信任朝廷，变法得以成功。而《烽火戏诸侯》中的周幽王却用烽火玩弄诸侯，只为博美人一笑。再也无法令诸侯信任，最终落得个国破人亡的凄惨下场。前者变法成功，国力日渐强盛；而后者自取其辱，最终身死国灭。这足以说明诚信的力量是如此大的惊人，既可以使一个国家兴盛，又可以毁灭一个国家。无论是国家还是个人，言而无信都是在自取灭亡。成也诚信，败也诚信，不单单是“得民心者得天下”，更重要的是“得诚信者得天下”。
诚信是人们的一笔珍贵的财富，因为这笔财富可以换取无价的尊严，虽说诚信是华夏礼仪的传承，但在现在这个物欲横飞的社会下被人们淡化，广告商品夸大其词，电话诈骗，利益上的争夺常常把“兵不厌诈”挂在口边。在这个大千世界里，就该保留自己坚信的诚实美德。
纵观历史长河，亘古不变的为人之道总是离不开诚信。道家学派创始人老子曾说过：“人无信不立。”的确，树高千尺而根深在沃土，人要想成长发展，诚信便是其根本，诚信为本，才能立足于社会。
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇十六
在中考语文命题时，对现代文阅读考查中，命题者常常根据表达方式各选一种文体。比如黑龙江省哈尔滨市、齐齐哈尔市、牡丹江市、佳木斯市都有议论文的阅读题目，因此议论文阅读应该引起足够的重视。而议论文在初中语文教材中所占的比例比较少，不到现行各种版本的初中语文教材篇目的十分之一。由于平时接触少，就给我们的复习带来难度。但是议论文阅读还是有法可依的，只要我们抓住规律，议论文阅读在中考中是能够得高分的。
在议论文阅读题目中寻找或提炼论点是关键，这一知识点在议论文阅读考查中，几乎每年必考。下面谈一谈如何准确寻找或归纳议论文的中心论点。
第一，我们要明确什么是论点，以及论点和论据、论证之间的关系。论点是作者对所议论问题的见解和主张，它是议论文的灵魂。一篇议论文只有一个中心论点，它是解决需要证明什么的问题的;论据是作者用来证明论点正确的理由和根据，分事实论据（包括史实、典型事例、统计数字等）和道理论据（包括经过实践检验的真理、名人名言、公认事理、格言俗语、定理公式、自然科学原理等），它是解决用什么来证明的问题的;而论证是运用论据来证明论点的过程和方法，它是解决怎么证明的问题的。
第二，我们要明确论点提出的方式和标志性语言。
1.标题出现别放过，判断其为论点还是论题。
比如人教版初中语文教材中有这样几篇文章：《谈读书》《敬业与乐业》《应有格物致知精神》《中国人失掉自信力了吗》《事物的正确答案不止一个》。从这几个题目来看，“应有格物致知精神”“事物的正确答案不止一个”是中心论点，而其他几个题目不是。这是因为论点应是一个明确的判断，是作者观点的完整陈述，在形式上是一个完整的句子或能揭示一定道理的短语。当然要想印证我们的判断是否正确还需要读原文，看作者是不是围绕这一点，摆事实讲道理，展开论述的。如果标题是疑问句，问题的答案往往是中心论点;如果标题是比喻句，本体往往是中心论点;如果标题是并列关系的论题，揭示两者关系的语句往往是中心论点。
比如20哈尔滨市中考语文试题中《成大事者必有静气》，题目就是中心论点。年齐齐哈尔市中考语文中《读书莫忘做笔记》一文，题目也是中心论点。
2.从位置上寻找，除了标题以外文章的中心论点常常在开头、中间、结尾出现。
比如，2015年齐齐哈尔市中考语文试卷中，《读书莫忘做笔记》的中心论点除了标题外，也可以认为是第一段中的第一句话：“做笔记是读书的重要方法，是读书不可缺少的一部分。”而2015年哈尔滨市中考语文试题中《成大事者必有静气》，除了标题可作为中心论点外，文章第一段的最后一句“古往今来，凡成大事者必有静气”也可以作为全文的中心论点。
比如，2015年佳木斯市中考语文试题中《有才与用才》一文中的结尾写道：“所以，一个人有才华，并且受到赏识和重用，才有得到实现人生理想的机会。”于是我们判断本文的中心论点应该是“一个人有才华，并且受到赏识和重用，才有得到实现人生理想的机会”。
我们这样判断，是因为议论文中论点是作者发表的主要观点。论点通常在标题或文首或文尾的位置，联系全文找到作者概括性（提领或总结）的表达主要观点的“议论句”，即是论点。首先看标题，再看文首文尾。有的标题不是作者观点完整的表述，所以不能作为论点。当确认标题不是文章中心论点时，要到提出问题的开头和解决问题的结尾去寻找，如果有标志性的词语要注意，后面往往就是文章的中心论点。也有的中心论点在分析问题的中间部分。
4.有些文章没有表示中心论点的关键语句，需要摘录或重组。
比如2015年牡丹江市语文试卷中《做一颗彩色的露珠》一文，没有作者观点完整表述的议论句，而且题目是一个比喻句。我们可以通过找本体的方式从第一段中“人，也和露珠一样，要学会适应”找到表达作者观点的议论句，摘录重组为“人要学会适应”，或从最后一段中“做一颗彩色的露珠，不断适应环境，学会生存之道，从而拥有真正属于自己的精彩”，摘录重组为“人要不断适应环境，学会生存之道，从而拥有真正属于自己的精彩”。
如果文章没有表明作者观点的句子，我们还可以从论据反推论点，因为论据是为证明论点服务的，分析论据可以看出它证明什么，肯定什么，支持什么，这就是论点。此外，还可以通过对分论点的概括，归纳出中心论点。
找准或归纳中心论点的方法很多。论点明确了，我们就抓住了议论文的灵魂，解决其他问题也就有了依据。
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇十七
《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的`阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。
他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。
作者简介：
荀子（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，著名思想家、文学家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。
曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰成《荀子》一书。
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇十八
小时候，长辈常常对我说：“遇到事情，千万不要生气，生气不但会对自己不好，而且会造成在人际交往中的一些困难。”那时，我只是似懂非懂地点点头，并没有放在心上。大了一点，又听医生说：“生气会伤肝，而且比烟酒的伤害更大。”可是，愤怒真的那么可怕，需要制止吗?不，现在我明白了，我要珍惜愤怒，我要有愤怒的权利!
快乐是可以装饰的，痛苦是可以掩盖的，孤独是可以粉饰的，难过是可以掺水的，但唯有愤怒是真金，永远是真实的。当你愤怒时，那一刹那，犹如闪电霹雳划过静寂的夜，打破宁静，显示出你那隐蔽的内心。当你愤怒时，那是一瞬间擦亮的火花，那是你不顾代价不怕损失不计后果的坦荡荡的胸怀和生命的付出，我们要拥有倒拔垂杨柳金刚不怕火炼式的坚毅的愤怒，我们不要让高度的物质文明统治我们。
怒是无法克制的，它像一匹桀骜不驯的野马，没有骑手能驾驭它;它像一条飞泻下来的壮丽瀑布，像一曲高亢的人生之歌。珍惜愤怒不吧，即使在愤怒中猝然倒下，那也是一种生命的壮美!
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇十九
在议论文写作中，同学们常犯这样两种毛病：一是亮出观点之后，接下来便是举例，举了一个又一个，看看字数差不多了，便收尾简单照应一下中心论点，结果形成了“论点+论据”的格局。这样的文章，再好也只能是勉强及格。二是空洞无物，前后重复；言不成理，强词夺理；东拉西扯，越出中心论点之轨。这样的文章，得分常在切入分以下。究其原因，在于这部分同学认识的模糊、思维的混乱、理论水平的低下、析理方法的缺乏。
首先，要学会通过对中心论点的分析，界定中心论点的内涵，确定中心论点所涉及的范围；同时，要弄清作文题目中的关键词（例如“近墨者未必黑”的关键词在于“未必”，“争做新世纪接班人”的关键词在于“争”）。这是能否正确提炼分论点的前提条件，也是防止犯偷换论点、转移论题等错误的关键。比如以“自律”为题写议论文，可把中心论点确立为“自律既是一种良好的品质，又是一种锻炼好品质的方法和手段”。相关分论点可以是：
自律首先表现为自爱。自爱就是要塑造良好的形象，珍惜自己的名誉，珍爱自己的生命。自爱一方面要求我们美化自己的外在形象，即注意自己的服饰打扮，言谈举止要文明、优美；另一方面要求我们美化自己的内在形象，即注意塑造自己良好的道德心理品质，培养远大的志向、扎实的作风。自爱，还要求我们自尊和自强，要爱惜自己的名誉，经受住磨难和挫折，自强不息。
自律又表现为自省。自省即自我反省，就是经常地、冷静地回顾自己的思想和行为，寻找并克服自己的缺点并改正错误。对自己的言行经常进行自我反省，发扬优点，克服缺点，是严于律己的表现，是不断取得进步的重要途径和方法。
自律还表现为自控。自控即自我控制，就是自己对自己进行监督、引导和催促。人最难战胜的就是自己，克服自己的缺点、惰性是很不容易的。我们常听到有人这样说：“我也知道这样不好，可就是管不住自己。”这就是自控能力不强的表现。我们应努力提高自控能力，不让那些不健康的东西在自己思想和行为中占上风。
其次，根据中心论点提炼分论点，是对各种事物和现象分析的结果，是对各种事物、现象的相关性（包括相同、相异、相因、相反、相成等）的抽象、概括的结果，是一种以果（中心论点）推因（分论点）的思维过程。比如写“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，充分调集有关“先”与“后”的人生哲理，可有以下写作思路：“先忧”，是“天下未忧我已忧”；“先忧者”，不是“先知先觉者”，而是“先”于学习、“先”于调查的人；“先忧者”，还必须是“先行者”；“先行者”不是“独往独来”的“英雄”，而是以唤醒民众为“先”；“先忧者”不能自恃有“先见之明”“先行之苦”，就认为自己可以“先乐”；“先乐”可耻，“与民同乐”也不是最高境界，真正的`“先忧者”必须“后乐”；不能“乐而忘忧”，“旧忧”过去又有“新忧”在前头；只能“居安思危”，永远当一个“先忧者”，当一个“后乐”的傻子。
其三，分论点的提炼不能落入俗套，而要力求出新、出彩。比如以“年轻”为话题写议论文，有些同学不会对“年轻”作多角度、全方位的思考，仅仅针对“年轻人应努力学习文化知识”“年轻人应多经受锻炼”“年轻人要尊敬老年人”等展开论述。很少有同学从“年轻”的优势和弱势，以及如何扬长避短、增加“年轻”的含金量的角度进行分析。更没有人想到“年轻”是一种资源，应该不断地去开发；“年轻”不能成为一种包袱，同时要警惕“年轻”的危险性；“年轻”虽然会逝去，但心灵的“年轻”应永葆，等等。
时文示范。
适度地容纳对立。
詹克明。
哲人告诫我们：“人生的最佳状态，是保持轻度的贫困。”仔细品味，颇有深意。推而广之，适度地容纳对立，或许应当是事物的最佳状态。犹如太极图，白鱼中必须有黑“眼”，黑鱼中又需要保留一点白。事物的转化往往就从这“眼”开始。
俗话说，欲壑难填。生活中保留某种程度的不满足，不仅无害，反而有益。饭前轻度的饥饿感可以刺激食欲；劳作后轻度的疲劳感也许睡得更香；谋事时轻度的焦虑感反能时刻铭怀在心，有利于事成；繁迫时轻度的紧张感也许可防止怠惰，充分发挥自己的潜能；市场上某种商品轻度的紧缺反而促进人们的购买热忱；爱书人书款轻度的偏紧反能不断地保持他对书的渴望；聪明人轻度地保持点糊涂也许显得更宽厚大度；性格上轻度的固执也许不至于人云亦云地随波逐流；甚至于一个人轻度地有点“怪”，没准反能促成他形成自己的风格特色。
只有适度地容纳对立面，才能有利于主体的稳定存在。正如一个人若总是生活在无菌环境中，他绝不会有健全的抗病能力。为了预防罹病，必要时还要种点牛痘，打点卡介苗，人为地引进点对立物，使体内产生抗体才能增强自身免疫力。事业有成之人总是自觉或不自觉地从对立方面借点灵笈，以作“添花”之笔。武将若会吟哦几首诗，便透出几分风雅，被人拱称儒将；文人再会舞弄两下剑，则更显其风流倜傥，别有一番丰采；善玩权术的若故意风传出几件呆拙趣事，便显得大智若愚。
有时过于饱满，过于纯粹反而是一种“病态”。整日饱食则心愈塞，年愈损，气愈滞；独生子女食物极大丰富反而使他挑食厌食，营养不良；买书手头宽绰（再加上有人赠书），坐拥书城也许倒不急于去读；商品极其充足，堆满货架，反而吊不起人们的购买欲；睡眠太过，人反而昏昏沉沉，越睡越懒。一个人如果样样都得到满足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失――进取心。
摧毁一个人某种渴望最有效的方法莫过于过度地满足他，使他感到厌腻。以前私人油酱店老板为防止伙计偷吃芝麻酱就用过这样的招数。
我们有时宣传一个人总喜欢把他夸到完美无缺、无以复加的程度，甚至把这个人神化到不食人间烟火的地步，这就让人感到太虚假、太绝对、不可信、不可亲，反而失去感召力。
“水至清则无鱼”。绝对的纯粹总是最干巴巴，最缺少丰采，也是最少用途的。绝对纯的铁化学上反而很有惰性，不易生锈，用途也很少。只有加入各种不同成分后，才成为具有多种用途的特种钢材。绝对纯的硅、锗只有经过极微量特种元素的人为掺杂才能成为半导体材料。人体必须也要有点杂七杂八的“微量元素”才能维持健康。台风、寒流有害，但科学研究表明，如果没有它们的调节作用，地球上将冷处极冷、热处极热，对生态造成极大破坏。尘埃可恨，但天空绝对干净，缺少这些尘粒作为凝聚中心，再浓厚的云层也不会凝成雨滴，这个世界就永远不会下雨，地球上也不会汇成江河，所有土地只能是沙漠。可以说，大气中若没有灰尘，就不会有生命，更不会有人。
事物总是“相反者相成”，看似相互对立的事物又自有其相互依赖、相互促成的一面。聪明之人，自当时刻注意――在方方面面适度地容纳对立！
【品评】。
开篇由“轻度的贫困”引出“适度地容纳对立”，二者的同一性建立在辩证法之上。太极图白鱼中必须有黑“眼”，黑鱼中又需要保留一点白，正是这一观点深厚的文化渊源。主体部分，先从正面作阐释――“生活中保留某种程度的不满足，不仅无害，反而有益”“只有适度地容纳对立面，才能有利于主体的稳定存在”，再就反面进行论述――“有时过于饱满，过于纯粹反而是一种‘病态’”“摧毁一个人某种渴望最有效的方法莫过于过度地满足他，使他感到厌腻”“绝对的纯粹总是最干巴巴，最缺少丰采，也是最少用途的”。正反两个层面的论证中，分别提取、分化出多个分论点，且这些分论点之间呈逐层递进之势，如此多角度、全方位作剖析、讲道理，就使“看似相互对立的事物又自有其相互依赖、相互促成的一面。聪明之人，自当时刻注意――在方方面面适度地容纳对立”这一中心论点极具说服力与启发性。
任何哲理的阐发都必须具有社会学意义，本文也不例外。作者对宣传工作中的夸大神化，对某些人追求“至清”的完美主义给予了委婉的讽刺，确能引人深思。
请你演练。
题目一。
请以“栽树与乘凉”为题，写一篇议论文。立意自定，不少于800字。
【提示】。
中心论点可确定为：乘凉不能忘了栽树。先立足于“是什么”设问自答，明确内涵：乘凉就是享福，栽树就是造福。再立足于“为什么”设问自答，寻找原因：前人栽树后人乘凉，我们是前人的后人，又是后人的前人，既要乘凉，更应栽树，只乘凉不栽树，就会贻害后人。然后立足于“怎么办”设问自答，得出结论：乐于栽树，多作奉献，才无愧于历史使命。
题目二。
请以“生活中许多机会的得到，是与胆识分不开的”为中心论点，联系实际，写一篇不少于800字的议论文。
【提示】。
分论点示例：一、胆识是一种机敏；二、胆识是一种洞察力；三、胆识是一种创造性。篇末得出结论：“机会总是献给那些有胆有识、果敢奋争的人们，优柔寡断者，便免不了常常为其失之交臂而兴叹”。
题目三。
请以“谦卑”为题，写一篇文章。立意自定，除诗歌外文体自选，字数在800字以上。
【提示】。
本题立意参考：一、谦卑的做人态度，也许有时让人吃亏，但学会谦卑，是一种大智慧；只有懂得谦卑的人，才有博大的胸怀，才能达到做人、做学问的更高境界。二、谦卑不是能力，可它却凝结、酝酿了力量；谦卑不是爱，呵它却在与人的互动中孕育了爱；谦卑不是博大，可是欲致博大，必先学会谦卑。三、谦卑，并不意味着盲目的顺从；谦卑，并不代表着懦弱无能；谦卑，并不等于不自信。相反，谦卑是一种自我的磨砺和忍耐；谦卑是有绝对的实力却不事张扬；谦卑是一种不显露的自信，在自大者夸夸其谈之时默默凝聚力量。四、谦卑，是我们这个民族的优良传统，正因为谦卑，中华民族遭受过屈辱；也正因为谦卑，中华民族从绝境中一次又一次地站立起来，靠着这种温和的智慧，使我们的文明和国家得以延续和发展。当然，也可以否定“谦卑”，提倡张扬自己的个性。
热门自我介绍中心论点（模板20篇）篇二十
在我心目中，有这样一位老师，无论时光如何变迁，我都不能忘记她，无论过去多少年，她在我心里面的印象也难以忘怀。
我对学习感兴趣，就是从这位老师的言传身教中得到了感染，所以就有了现在的成绩，也是因为遇到了她，使我对这个世界充满了渴求，对生活有了新的认识。
那时候，由于我的性格内向，不太爱和人接触，所以在班级里，没有一个人肯“眷顾“我，我总是孤独寂寞地一个人缩在角落里，偷偷在一旁看着他们玩耍，虽然我很想去和他们做朋友，因为我自身的原因，不敢和他们说话，所以我选择了逃避，久而久之，很多人都把我当做“怪癖”的人!于是，我时常一个人静静的躲在教室里看书。就在这个时候，那个最让我心存感激的人出现了，她走过来问我为什么闷闷不乐?而我沉默不语，她不厌其烦，一而再，再而三的问我，我终于鼓足勇气，告诉她我不快乐的原因。她笑了，笑的很温柔，笑的很好看!然后她说：“你这样可不对，应该积极主动地认识他们，与他们一起玩耍，只有多交朋友，你才会更快乐啊”。在她的鼓励下，我胆怯的毛病慢慢消失殆尽，开始尝试着与同学们搭讪，性格也活泼开朗起来了，还交了不少的朋友，随之而来的是，成绩提升了，笑声爽朗了，自信心十足!当时我感到我是世界上最幸福的人!而这一切都是因为我遇到了她一一一我的老师。
直到现在，我都不能忘记您!亲爱的老师啊!叫我怎能不感激您?