通过读后感，我们可以从不同角度审视书籍中的观点和思想，并加深我们对世界的认识和思考。以下是一些热门图书的读后感，希望能够对大家的阅读和写作有所帮助。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇一
我们原以为我们总在认识世界，却忽视了我们也在被世界所认识。
首先，我还是认为，“思维”是存在认识“存在”的可能性的，只是存在着“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及如何认识‘存在’的问题”。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维”存在认识“存在”的可能性，但同时我也认为“思维”对“存在”的认识是不彻底和不完整的，即“思维”不能完全认识“存在”。
所以，当我们试图承认我们能彻底、完整地认识事物时，我们便会遇到认识的有限性与标准的相对性即可变性这样的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。”毕竟，我能还是能认识点什么的！我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。
那我们又是凭什么去认识的呢？我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉这五种基本感觉。我们日常主要便是依靠人的这些感官认识事物的存在，它是人认识事物存在的基本和最直接的方式，其认识的.内容构成了人类认识的基本内容。
其次，便是人的理性，这也是人类认识或者说意识超越其他动物的表现，人类不仅可通过感官认识事物的存在，也可以通过人类的理性认识事物的存在的基本方式和属性等。在这我们也可看出人的“感官认识能力”与“理性认识能力”是有区别的，“感官认识能力”认识的更多的是事物的“现象”及其“存在”，而“理性认识能力”意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化。
另一方面，我有认为，不可知论即“思维”不存在认识“存在”的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及怎样认识‘存在’”展开的。我认为，“思维”不存在认识“存在”的可能性更多的是指“思维”不存在认识“存在”的“本质如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本质是事物的根本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维”不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在”。
是否存在“不真实”的可能？对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实”是我们“眼睛”等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛等感官太容易欺骗我们了！受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在观察事物时，通过各种手段形成的对事物的“印象”知觉或在”印象”知觉基础上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念”可能是模糊的或是表象的甚至错误的。
另外，即使是我们形成的对事物的“印象”知觉或“观念”是比较正确的，当我们试图比较完整地表达出来时，我们会发现我们面临着表达不清或言不达意等的尴尬，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美”的花时，我们也许会用“美”这个形容词来概括这朵花“美”的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美”的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇二
休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。
这很容易让人联想到《黑帝国》，人在真实与网络之间行走，我们分不清自己是方程式还是血肉的人。获得四项奥斯卡奖的编剧伎俩早在1734年就已经被哲学家们玩得炉火纯青，在其后的康德、黑格尔、胡塞尔身上犹能看到这种痕迹。难怪奎田曾经说：在理论方面，我不认为我们今天比休谟遗留给我们的前进了多少。对于这个论点我们不应感到丝毫奇怪，因为今天中国的思考方式在某种程度上也没有超出老子和孔子的时代。
另一方面，由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。
这就是不可知论。（思科是技术的不可知论的拥趸——只是脑海中的闪念，并非与本文词义相关。）。
培根早在十三世纪得知了火药的配方（当然这伟大发明是从中国传过去的），我们有理由相信，培根是欧洲最早接触到火药的人的之一，他在《艺术与自然的秘密杰作》中描述了火药的爆炸力。
接下来，培根做了一件很有意思的事——他把配方隐藏在一句怪异的拉丁文句子中，无人能解。后来，人们猜测他的意图是：培根无法对火药的出现作出价值判断，既然未来尚未可知，不妨将难题放在未来。直到十四世纪中叶，德国僧侣施瓦茨破译了培根的谜语，人类第一次拥有了超过其体力所及的破坏力。
这种类型的故事在历史上不止一次地反复上演，至今为止，人类就是在这种审慎的恐惧中前行的。人类对待任何一项改变世界的新技术：核能、计算机、克隆、google……所持的几乎都是这种态度。举个例子，从20xx年10月开始，美国applieddigital公司获得美国食品和药品管理局的批准，为大约1000名美国人的表皮下植入了rfid人体芯片，以便利用rfid扫描器获取个人特征。大部分人会认为这有点可怕，我也有点。
科学之于人类，仿佛理性之于道德，我们在两者之间挣扎而无法摆脱。可是休谟望着我们，冷冷地说：从理性的角度看待道德，本身就是错误的。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇三
我们之所以对财富所有者产生尊重，休谟总结了三个原因：
一是归之于他们所有的财物，这些东西本身就是令人愉快的，所以在每一个考虑或观察它们的人的心中必然产生一种快乐的情绪。
二是归之于希望分享富贵的人的财物而沾到利益的心理。
休谟举了诗人以苹果酒为诗的题目的例子，说明富有才智的人们总是把谈话转向使想象感到愉快的题目上。由此我们知道，凡使感官感到愉快的东西，也总是在相当程度上对想象是愉快的，并且以它在实际接触于人体时所产生的那种快乐的意象传给思想。但是，还有其他许多理由，可以阻止我们把第一个原因认为是惟一的或主要的原因。因为快乐这个观念既然只是借助于那种使它接近于印象的活跃性，才能发生影响，所以那些有最多的条件加以促进、并且有变为强烈而生动的自然倾向的观念，就极其自然地要发生那种影响。我们很容易相信，对于富人所享受的美酒、音乐或花园的概念，我们的想象总不会局限于那些观念上，而一定会把它的观点带到相关的对象上面，尤其是带到享有那些东西的人身上。我们对于富人所有的财物而产生的愉快的情绪，到认为富人享有这些财物而产生的快乐的感同身受，可以说同情就成为那种情感的原因，因而第三个原因就比第一个原因更为有力、更为普遍了。
此外，休谟认为：财富和权力即使不被使用也自然会引起尊重和尊敬。当我们因为一个人的财富而尊重他时，我们一定体会到所有主的这种情绪(享受财物时所感到的快乐)，而且如果没有同情作用，则财富使他有能力得到的那些愉快的对象的观念，对我们将只有一种微弱的影响。这样，我们就发现了第一个原因，即财富提供人们享受的那些对象的令人愉快的观念，在很大程度上归结于第三个原因，而成为对我们所尊重或喜爱的那个人的一种同情。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇四
李玫瑾教授的书，真的让人获益匪浅，特别是这本书里还有其他几位嘉宾的见解。
李玫瑾教授从犯罪心理学到儿童心理学，到家庭教育，到性教育、性保护等，不但提出了自己的观点最重要的是给出了很多的建设性意见和可操作性的指导。让读者在读书之余不但引人发醒，还能够拿来主义借鉴到很多优秀的经验。
这本书的后半部分还说到了《房思琪的初恋乐园》。《房思琪的初恋乐园》读完之后，我是震撼不已，也写了读后感，李玫瑾教授从她的专业角度切入去分析——怎么形容呢？高手就是高手！几句话，直击内里，剖析的清清楚楚，明明白白，让我真正明白了房思琪的结局和作者的结局——儿童性侵的真正伤害。
不得不说，李玫瑾教授的很多观点我真的是第一次听说，特别是她特别自然的就从犯罪心理学过渡到了家庭教育，从她的专业角度切入到家庭教育领域，不得不承认，给我的启发绝对是颠覆性的，但也是建设性的。我一直信奉一点就是:做父母是需要去学习的，因为不是有人天生就会做父母，生儿育女是一种摸索中前行的过程，李玫瑾教授的众多观点和学术研究，对于我们去反思如何做父母，如何开展家庭教育，具有重大的启示意义，极为难得的是，她还给出来很多的具体可行的方法。大赞！
因为书里的话题的涉及范围很广，而且涉及专业知识，我就不做引述了，再此强烈推荐阅读这本书。对了，这本书虽然特别专业，但特别好读，引用大量的案例，又是聊天对话形式，穿插论文内容，所以，特别好读，我都想学学心理学了，哈哈。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇五
这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。
休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分地明显。我们的爱和恨永远指向我们以外的某一个有情的存在者。当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。爱和恨的对象显然是一个有思想的人，而前一种情感的感觉永远是愉快的，后一种情感的感觉则永远是不快的。我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人，很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。
其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的`情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。其实这是一种很普遍、很自然的现象，这个世界上几乎每时每刻都有无数这样的情节在上演，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。
这就是我读这本书，这一卷、这一章、这一节最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇六
在拿到书之前，对休谟的人性论充满好奇和揣摩。人性是所谓明或暗、恶与善还是我能想象的那种种代表美好与邪恶的对立的词汇呢？作为人类其中一员，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我还是止不住自己的好奇心去探寻自己的“人性”，因为人本身就是一个巨大的谜团。
在这颗蓝色星球上，我看到人类几乎无所不能，令其他物种望其项背，可是人类却征服不了自己，因为我们不了解自己，古往今来多少哲学家、神学家都在竭力去探寻我们从哪里来到哪里去，我们人类为什么可以征服其他物种，为什么我们看起来更加智慧，我们究竟是上帝的选民还是外星人的试验品？所以试图了解自己的方式有很多种，科学角度上有的从生理结构上去探寻，比如我们人类的大脑最发达，这决定了我们是最智慧的生物，有的从心理上去推理，比如我们人类有更复杂的神经反射系统和精神现象。而哲学家似乎力图从我们的推理演绎思想活动中推测我们观念的活动方式，来论证人类的观念和信仰来自何方。神学家干脆把思想的起源归结于上帝或神，它们是人类的先天观念，在这种先天观念的引导和驱策下我们人类才创造了这汲汲央央的灿烂文化。
休谟的书首先推翻了我之前浪漫的预期，他没有去论述人性的性质问题，比如我们关心的“人之初，性本善或性本恶的问题”，他是在讲我们的观念来自何方，我们的信仰是如何形成的。具体地说，他是个经验主义者，他认为不存在所谓的先天观念。人类的一切观念首先来自印象，而印象来自五感，及视觉、触觉、嗅觉、味觉、听觉。
就如同烹饪美味佳肴，首先有原材料、调味品，然后大厨才能做出色香味俱全的菜品。大厨就是人类大脑的推理活动，而原材料与调味品的关系就是印象和观念之间相连的那些因果关系。因果关系是形成观念的最重要的一种推理关系。如果两个对象是恒常结合的，那么这两个对象之间必然存在某种共同的原因导致不断再现在我们面前的那种恒常结合的结果，据以我们在看到其中一个对象之后就会马上推移到另一个对象上，观念得以产生。而信仰是什么？是习惯！
这个结论就像一记重锤令信仰这个词汇的神秘感产生了裂缝。信仰是一种活泼而强烈的习惯，这个习惯来自一种活泼而强烈的印象。按照这种理解，信仰是完全可以改变的，只要淡化那种印象、削弱那种习惯，信仰就会变得虚弱，最终从你的脑海里坍塌。同理，信仰也完全可以靠不断地强化那种印象和习惯而得到加强。比如教育，教育是典型的靠不断强化来增强你头脑中那种观念的活泼性从而把观念变成习惯最终演化成你奉为行止的信仰。因此，教育的确是信仰的阵地，意识到这一点之后，我们也就能清楚地了解，教育也有可能成为另一种驯化的工具。
休谟构思这本书的时候是18岁。我想起自己的18岁，还在看席慕容的诗，为她那500年前的回眸感动不已，自嘲地说这就是天才与普通人的区别。休谟的《人性论》因为冗长而艰辛的阅读体验而在初问世之际受到冷遇，但却的确是他的重要代表作之一，读了它你才能了解他的观点所谓的源头。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇七
最初认识李老师是因为网络上有很多她关于家庭教育的视频，我曾经专门找了她长达几小时的视频认真听过。李教授能特别自然地从犯罪心理学过渡到家庭教育，从她的专业角度切入到家庭教育领域，还给出许多具体可行的方法。《幽微的人性》这本书，阐明了许多的犯罪来自于早年的心理伤痕和人格塑造，人格问题源于早年，李教授之所以进行家庭教育的宣讲，就是要让父母明白如何帮助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，这是为了未来能减少人格异常，减少犯罪的发生。
我们有太多的行为是我们自己也不知道为什么会如此行为的，这就是父母的身教影响。孩子年龄越小依赖心理越强，父母对孩子的心理影响力与控制力，不在父母攒下的金钱有多少，也不在父母学历的高低，亦不在父母的事业成功与否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依恋期的陪伴时间有多少。当然，随着年龄的增长，我们不仅有看到的观念，还会有听到的观念，这就是父母的唠叨，父母所强调的、坚持的东西，如“咱人穷志不短”“人活脸，树活皮”等。这些话语在孩子成年后都会成为其做人的观念。孩子成年后，甚至会用这种话语再去教育自己的孩子。
直到我们成熟、独立，然后组成一个自己要负责任的家庭。因此，家庭是人格教育的关键场所。要进行良好的人格教育，必须有一个稳定的家庭。孩子每个阶段需要父母做什么，哪些是基础性心理抚育，哪些是一生的心理抚育?如果不知道，父母有没有去学习?如果认为树大自然直，孩子长大了会自然懂事，那就大错特错了。不要以为一个孩子吃饱了喝足了，满足他的物质需求，就万事大吉了。他是顺其自然地长大了，但这种孩子人性有缺失，心理有病态。因为现在的电视、网络就会教育他们，当我们发现孩子身上出现的种种“毛病”时再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一个问题，就是6岁之前父母不要离开孩子，不管如何辛苦，一定要自己带孩子。12岁左右到18岁前后，如果孩子出现了逃学、网瘾等一系列问题，往往就是在孩子心理发展的关键期，父母没有给到他良好的心理抚养。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇八
对于哲学的书，我一直是保持着敬而远之的态度。虽然我喜欢看书，也明白有很多哲学书确实是能为我们带来一些很好的启发，但是从另一个方面来说，哲学书一般都很枯燥、抽象、深奥。简单来说就是很难真正的读懂它，明白它深刻的内涵或者是它所揭示的社会现实。最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了经典哲学书籍《人性论》。
《人性论》全书分三卷，分别是论知性、论情感和论道德。正文前有一篇简短的引论，主要说明了人性科学的重要性和意义。第一卷论知性的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。
第二卷论情感是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。
第三卷论道德是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论人为的德——既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是自然的德。
《人性论》是休谟一生中最重要的着作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。休谟思想中最重要的方面都在这本书中进行了阐述，如关于人性的三个假设，有关自私和同情的看法，有关社会秩序和制度正义的看法等等。
这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇九
我们原以为我们总在认识世界，却忽视了我们也在被世界所认识。
它是否有一个静止的、绝对化的评判标准？所以，当我们试图承认我们能彻底、完整地认识事物时，我们便会遇到认识的有限性与标准的相对性即可变性这样的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。”毕竟，我能还是能认识点什么的！我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。那我们又是凭什么去认识的呢？我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉这五种基本感觉。我们日常主要便是依靠人的这些感官认识事物的存在，它是人认识事物存在的基本和最直接的方式，其认识的内容构成了人类认识的基本内容。
其次，便是人的理性，这也是人类认识或者说意识超越其他动物的表现，人类不仅可通过感官认识事物的存在，也可以通过人类的理性认识事物的存在的基本方式和属性等。在这我们也可看出人的“感官认识能力”与“理性认识能力”是有区别的，“感官认识能力”认识的更多的是事物的“现象”及其“存在”，而“理性认识能力”意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化，可以认识到更为接近事物的本质的层面，但也无法充分地认识事物的本质或基本属性，即我们可以无限地接近事物的“真理”，但却无法穷尽“真理”。而除人类之外的动物的认识或意识是很少甚至不存在理性的`，即便有，也是不完善的，因为理性是社会化的产物。
另一方面，我有认为，不可知论即“思维”不存在认识“存在”的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及怎样认识‘存在’”展开的。我认为，“思维”不存在认识“存在”的可能性更多的是指“思维”不存在认识“存在”的“本质如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本质是事物的根本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维”不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在”。依据上文所说的，因此我们可以说“‘思维’能否认识‘存在（的本质）’与‘我们怎样认识‘存在’、‘认识的有限性以及认识的标准是绝对的还是相对的有关’。”
下面，我将着重通过讨论“我们怎样认识存在”这问题来为“不可知论”提供依据。我们常说“眼见为实”，然而，真的如此吗？究竟什么是“实”即什么是“真实”？眼睛看到的即使是事物非常重要的属性一定是“真实”的吗？还有，你看到的事物一定是“真实存在”的吗？是否存在“不真实”的可能？对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实”是我们“眼睛”等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛等感官太容易欺骗我们了！
受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在观察事物时，通过各种手段形成的对事物的“印象”知觉或在”印象”知觉基础上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念”可能是模糊的或是表象的甚至错误的。另外，即使是我们形成的对事物的“印象”知觉或“观念”是比较正确的，当我们试图比较完整地表达出来时，我们会发现我们面临着表达不清或言不达意等的尴尬，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美”的花时，我们也许会用“美”这个形容词来概括这朵花“美”的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美”的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。其次，人认识事物的“真实”还受到了人的理性能力制约。最后，我们并不能剔除我们在认识事物时所抱有的主观偏好，正如一句话所说的：“我们看到的只是我们想看到的”，既然我们不能剔除我们认识事物时所抱有的主观偏好，那么，我们又有什么资格说我们说认识的事物一定真实，会不会是我们认为的真实呢？我想，这是值得我们去思考的。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇十
李玫瑾教授在书中说：人的问题都是早年的问题。豆瓣上有一个小组叫父母皆迫害，可能大家也有了解。所有的爸爸妈妈看到这个都会感觉心里不舒服，家长所有一切都给了孩子，孩子为什么还会抱怨呢？其实关键不在于物质上的满足，而更多的是在于精神上和情感上的是否满足。
在于他们成长过程中情感养育的这个过程缺失了。其实这一点就很好理解了，特别是深圳这个地方，家长很多都是双职工，孩子早期成长过程当中，家长的陪伴时间没有那么多的，孩子上了小学以后，每天晚上家长也有陪伴，但是更多的是用在了学习辅导上，而学习辅导是一个对双方压力都很大的事情。这个是现实的问题，因为在深圳这个地方要想生存下去，那家长上班双职工也是不得已的。第2个原因就是深圳的升学压力真的是很大，无论家长老师还是学生都在这个压力之下。
我们作为教师很难去改变这些客观的东西，甚至比如说我们现在发现的一些家长养育孩子过程当中存在的一些问题，我们都是无能为力的。我们能做的就是就让问题在自己这里结束。
李玫瑾教授书中提到的这么多，这些罪犯都是罪大恶极。但是，李教授讲到的更多的是他们犯罪背后的原因，不是说帮他们洗脱罪行，而是分析这些问题来自哪里。这一点对我自己触动还是比较大的。因为作为一个年轻老师，当我发现我们班孩子有问题的时候，我总是习惯性的就开始去批评，急于去指导去告诉学生该怎么做，很少去真正的停下来去问、理解问题出在哪里。但读了这本书当之后我真正思考：理解之同情，理解孩子的问题，而不是直接批评。在书中当中有这样一个有趣的点：如果我们遇上罪犯，怎样才能救自己一命，不要喊叫，把你把他当做你好久未见的一个小学同学，问他你是不是遇上什么难处了，我能帮的一定帮。“你是不是遇上什么难处了”，这就是理解之同情。
书中有这样一段话说，如果一个人早年被教成乖孩子，他的情绪从身体上表达不出来就回到心里去了，也许就会积攒仇恨，那些变态的搞爆炸的人基本上都是这种人。很多罪犯很多都是很沉闷的内向的，表面看起来很老实的，所以乖也有可能是压抑人性的。但是在我们从小的教育当中好像过分强调了“乖”这一点，仿佛乖和听话，这个就成了一个判断他是不是好孩子的准则。但是其实这样是压抑了孩子的天性的，孩子乖了，他有很多想法和做法是压抑在心里面，慢慢的积攒就会积攒仇恨。但我们平时在班里面的时候是很少关注到这些默默无闻的乖孩子。所以，这一点对我的启示是：多多关注这些默默无闻的孩子，我们要深入到他们的内心当中去关注他们。
对于孩子视野的培养也是非常重要的，现在孩子们的更多的视野和心思都是在学习上，学习成了一个唯一的结果和评判标准。但正如书中所说：读写算只有在使我们的孩子具有人性的时候才最重要。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇十一
最初认识李老师是因为网络上有很多她关于家庭教育的视频，我曾经专门找了她长达几小时的视频认真听过。李教授能特别自然地从犯罪心理学过渡到家庭教育，从她的专业角度切入到家庭教育领域，还给出许多具体可行的方法。《幽微的人性》这本书，阐明了许多的犯罪来自于早年的心理伤痕和人格塑造，人格问题源于早年，李教授之所以进行家庭教育的宣讲，就是要让父母明白如何帮助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，这是为了未来能减少人格异常，减少犯罪的发生。
我们有太多的行为是我们自己也不知道为什么会如此行为的，这就是父母的身教影响。孩子年龄越小依赖心理越强，父母对孩子的心理影响力与控制力，不在父母攒下的金钱有多少，也不在父母学历的高低，亦不在父母的事业成功与否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依恋期的陪伴时间有多少。当然，随着年龄的增长，我们不仅有看到的观念，还会有听到的观念，这就是父母的唠叨，父母所强调的、坚持的东西，如“咱人穷志不短”“人活脸，树活皮”等。这些话语在孩子成年后都会成为其做人的观念。孩子成年后，甚至会用这种话语再去教育自己的孩子。
家庭稳定是塑造青少年良好人格的前提。我们每个人都是在家庭中从一个不谙世事的“生物体”（婴儿）被抚育成能够独立进入社会生活的“社会人”。尽管在我们的成长过程中还会经历幼儿园、小学、中学、大学及工作场所。但无论我们走出的社会圆圈有多大，家庭永远是这个圆圈的轴心，也是我们的.归宿，直到我们成熟、独立，然后组成一个自己要负责任的家庭。因此，家庭是人格教育的关键场所。要进行良好的人格教育，必须有一个稳定的家庭。
孩子每个阶段需要父母做什么，哪些是基础性心理抚育，哪些是一生的心理抚育？如果不知道，父母有没有去学习？如果认为树大自然直，孩子长大了会自然懂事，那就大错特错了。不要以为一个孩子吃饱了喝足了，满足他的物质需求，就万事大吉了。他是顺其自然地长大了，但这种孩子人性有缺失，心理有病态。因为现在的电视、网络就会教育他们，当我们发现孩子身上出现的种种“毛病”时再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一个问题，就是6岁之前父母不要离开孩子，不管如何辛苦，一定要自己带孩子。12岁左右到18岁前后，如果孩子出现了逃学、网瘾等一系列问题，往往就是在孩子心理发展的关键期，父母没有给到他良好的心理抚养。
父母教育陪伴孩子的时间少了，孩子的成长环境就被破坏了，人性就乱了，你后来再教育他是没用的。作为教育者的我们，怎样能教育好自己的孩子，怎样去帮助那些对养育儿女一无所知的家长重视家庭教育，让孩子健康成长，也是我们值得思考的问题。愿我们的孩子们能用感情、用心、用正确的观念和态度面对世界，对他人温柔以待，学会判断是与非、善与恶，形成对法律的敬畏、对个人行为的责任感。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇十二
文章讲的是：一个科学家得知死神在找他，便利用克隆术克隆出了12个“自己”，想在死神面前以假乱真，保住自己的性命。面对13个一模一样的人，死神一时分辨不出真正的目标，只好悻悻而去。
但没过多久，对人性的弱点了如指掌的死神又来到13个一模一样的科学家面前，对科学家说：“先生，您的复制品有一点瑕疵。”话音未落，真正的科学家就急忙说：“这不可能！我的技术是完美的，怎么会有瑕疵！”
死神一把抓住了说话的人，把他带走了。一句批评或者是奉承的话往往会使人暴露自己的弱点，科学家就是个例子，他不能容忍别人说他的缺点，于是，就忘记了去思考敌人的真正意图。
想一想，还真是的，我也犯过这样的错误。有一次，我和朋友们玩捉迷藏，我藏到了一个只有我一个人知道的地方。朋友半天没找到，我正得意里，只听朋友说：“尤一越，你藏的不过如此嘛！”我急了，一下子跑出来，“怎么可能，我藏的地方可是谁也找不到的！”朋友得意地说：“这不，找到了！”我非常懊悔。
人往往不接受别人对自己的批评，一听到批评，马上条件反射似的先分辩，这样反而事得其反，所以，我们一听到批评，应该先冷静地分析，先从自身出发，找出缺陷或者问题的原因，这样才能正确做出判断。否则，迟早会付出代价的。
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幽微的人性读后感（优秀19篇）篇十三
著名犯罪心理学家李玫瑾老师说:“人性是养出来的，健康的人生需要养生，更需要养心”。
她通过全国及全世界各类重大恶性杀人案件，从家庭到社会，深刻分析了一个人能否健康成长的关键要素:心理和生理。
从一个婴儿诞生直到12岁，这段时期内是孩子对父母的“依恋期”，也是特别重要的心理抚养期，更是心理发展好坏的关键期。
12岁左右到18岁前后，如果孩子出现了逃学、网瘾、打架、离家出走、动辄自杀等一系列问题，往往就是在孩子心理发展的关键期内，父母没有给到他良好的心理抚养，或者是父母抚养的方式不正确，而错过了最佳的教育时期。
因此，懂得孩童的生理和心理发展，明白为人父母是必须要学习的，这极为重要。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇十四
《幽微的人性》作者李玫瑾，全书共十四章。书中以通俗的语言介绍了犯罪心理画像理论。
《幽微的人性》取材自李玫瑾在电视谈话节目中的访谈内容。她在书中以通俗的语言介绍了犯罪心理画像理论，并通过近年来国内外轰动一时的恶性犯罪案件剖析了犯罪人的心理成因，阐释了犯罪心理学在预防和惩治犯罪方面的重要性，呼吁全社会关爱青少年尤其是留守儿童，重视他们的成长环境，对他们加强心理教育。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇十五
第一次听说这个词“心理抚养”在这本书里，以前也没听说过。健康的人生需要养生，更需要养心。人在幼年时就需要心理教育，而父母对孩子的抚养方式很重要。
为什么有的小孩在幼年时很乖，在12岁前后或18岁前后出现各种问题，比如逃学，自杀，网瘾，顶撞父母，打架等，这与孩子在童年时生活方式，生活环境以及抚养方式有关系。
做父母之前需要想好几个问题:。
1.是否有足够的时间来陪伴孩子成长?如果夫妻两个人都工作太忙，事业太重要，母亲是否有时间亲自哺乳?如果不能，最好别养孩子。否则挣来的钱，还不够孩子败家呢。
在孩子一岁前，无论多辛苦，都要自己带。在12岁前(依恋期内)，不让他离开你身边。
2.是否有足够的耐心来陪伴孩子?对孩子多一份关心与耐心，在孩子幼年时期多付出一些，父母对孩子的心理影响力和心理控制力就会多一些。孩子越小，依恋现象越重。所以陪伴时间在孩子幼年时期是多么重要。
所以父母陪伴孩子的时间不能少，在孩子0-6岁期间。而现代社会，生活压力这么大，父母双方都要上班养家，家里小孩有奶奶或姥姥带着或留守农村。这样的抚养方式会阻碍孩子的心理成长。
人的成长环境一旦破坏，父母教育陪伴孩子太少，六岁之前的，后来再教育是没用的。
如果这样，上小学或初中学校教育还是跟不上的。
六岁以前陪伴和教育孩子投入的时间必然要多的，至少父母其中一方要把此当成工作来对待，还是要以家庭为重，以孩子为重，而不是把孩子给奶奶或姥姥照看就行了。即使老人孩子和父母在一起生活也不一定好。为人父母，就应该担起责任和义务培育孩子。
3.是否知道孩子心理发展的人几个阶段，每个阶段需要父母做些什么，心理抚育的内容哪些在先，哪些随后。最好父母要知道，不知道的要去学习。如果不学习最好不要当父母。如果认为孩子会自然长大，那么一定会让你失望。如果心理抚育不到位，将来社会会教育他，到时就晚了。心理发展是有关键期的。心理抚育也是有最佳教育时期。为人父母一定要知道发展心理学，推荐书《发展心理学》和《儿童心理学》。
关于孩子性格善良，要从小培养，同时也要给孩子讲如何照顾好自己，要有较强的防范意识。既要给孩子灌输做人良好的品格，又要不避讳社会的灰暗。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇十六
有一段时间，总觉得每天被繁忙而又平淡的生活赶着走，身边的朋友都是行色匆匆，疲倦写在脸上，烦心事如影随形，人生总是这么奇怪，总因各种原因而埋怨昨天，因幻想而期待明天，今天似乎总生活在不尽的烦恼之中，人生似乎是灰色调，我迫切需要寻找引领我精神的力量，。。
一天，我无意在图书馆中发现卡耐基著的《人性的优点》，随手翻看，就感到它正是我梦里寻他千百度的知音和良师益友。看罢此书，真觉得如醍醐灌顶，我曾有的烦恼、不快、担忧竟然蒸发了，我为自己的浅薄而感到羞愧，我没有理由生活得不快乐。正如作者说的“昨天是过期船票，明天是未兑现的支票，只有今天才是现金流通。”
而作者最大的智慧是教我们如何珍惜今天，把握今天，还举了许多生动的事例，特别是列举了当下许多人在繁忙时抱怨没有时间去旅游，真的置身于美丽的风光中，却想着这牵挂着那，美其名曰静心思考，其实没有真正去欣赏美丽的东西。
看罢此书，我也学着这样去做，把今天要做的事列出来，今天就做今天的.事。特别是对于困扰自己的烦恼列出来，并把原因列出来，等列完，会感到那些所谓的烦恼其实不算是什么烦恼，而对于真正留下的烦恼，就应该冷静思考，想办法怎样解决，而不要把不要抱怨昨天的疏忽，也不要担忧明天是否完全解决。对于自己今天决定的事，就要勇敢地去做。哪怕遇到挫折，也不要后悔，不要患得患失，不要瞻前顾后，要生活在今天的密封舱内，静心做好今天的事，因为只有做好今天的事，才有明天的收获，至于明天是否如愿，那已是明天的事了。
只有拥有今天的快乐，才是真正的快乐，那平凡的我们还有什么理由不为今天快乐呢?
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幽微的人性读后感（优秀19篇）篇十七
《人性寓言》这本书是我最喜爱的一本书。它像一位导师，教我做人、处事、守护友谊。它通过一个个生动有趣的小故事，来告诉人们其中的道理，并在每一个故事后面加上更深入的注释。
这本书使我看得如痴如醉，让我最感动的是这样一则故事：从前有一个商人，财产堆积如山，他已经老得不行了。他有三个儿子，商人给他们一年时间，让他们去做对人民有益的事情。一年过去了，商人问他们有什么收获。老大说了他助人为乐的事，老二说了他守信用的事，而老三说的是最精彩的'：在他的旅程中有一个人一直心怀不轨，想尽办法去偷老三的钱，他的钱差不多被那个人偷光了。有一次，老三看到他在一个悬崖上的大树下睡觉，老三觉得他这样很危险，便提醒他，叫他到路边的草丛里睡，那人一屑不顾钻进草丛里睡着了。
商人听完老三的事后，宣布“我的财产全是老三的了”老大和老二很诧异，商人继续说：“助人为乐和守信用是一个人应有的品质，而老三的宽容是可贵的，这可以使他获得更珍贵的友谊，拥有真正可贵的友谊的人不久他将会成功。”兄弟俩这才恍然大悟。
是呀！只有真正获得友谊的人才能成功的啊！
《人性寓言》不仅是我的老师更是我的朋友，更重要的是它将陪伴我的一生。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇十八
那么管理是什么呢？仁者见仁、智者见智，我对管理的理解是：管理就象人的神经中枢一样。它不像腿会跑，不象手会劳动，不象眼睛会看，更不像嘴巴会说话，但它却能把它们有效地组织起来，构成一个整体，使各部分的功能发挥最大的效用，正因为有了神经中枢我们才能活动自如，身体才能健康地运行。我认为管理就是推动社会进步的神经中枢。教科书上说，管理是一种协调活动的过程，以便能够有效率和有效果地同别人一起或通过别人实现组织的目标。现在，看这个结论看似很简单，我是在看完着本书之后才真正对这个概念有了深入的了解，我从管理思想的演变中可以看到，这简单的十几个字凝聚了几代人的辛勤探索的智慧的结晶。
幽微的人性读后感（优秀19篇）篇十九
第一、管理是包罗万象的。
那么管理是什么呢？仁者见仁、智者见智，我对管理的理解是：管理就象人的神经中枢一样。它不像腿会跑，不象手会劳动，不象眼睛会看，更不像嘴巴会说话，但它却能把它们有效地组织起来，构成一个整体，使各部分的功能发挥最大的效用，正因为有了神经中枢我们才能活动自如，身体才能健康地运行，我认为管理就是推动社会进步的神经中枢。教科书上说，管理是一种协调活动的过程，以便能够有效率和有效果地同别人一起或通过别人实现组织的目标。现在，看这个结论看似很简单，我是在看完着本书之后才真正对这个概念有了深入的了解，我从管理思想的.演变中可以看到，这简单的十几个字凝聚了几代人的辛勤探索的智慧的结晶。
第二、管理知识的革新是永无止境的。
“空城计”名满天下，可谓千古绝计，可是古往今来又有多少人真正学会用“空城计”呢？我们学的是诸葛亮是如何想出“空城计”的。诸葛亮临危不惧，依然保持冷静，分析敌我形势，知己知彼，因地制宜，分析出敌方大将生性多疑，与他交战多次失败的心理情况，大胆地做出了“空城计”的决定。我想如果换了别人领军，诸葛亮的“空城计”就不会成功了，但我想可能依然会有千古赞颂的妙计出现，因为诸葛亮拥有他的大军压境之下，悠然谈琴的临危不惧，有那敏锐的洞察力，和过人的胆识造就了他的成功。我认为这才是我们该学的。
在管理思想似乎永无止境的演变当中，成功总是要遭遇失败。每一个对现有的管理实践中存在过激后果缺陷进行修正的新观念，都在出现伊始就种下了破坏自己的种子。因为管理思想的革新是它永恒不变的要求，只有不断地从实际出发，与时俱进，才能基业常青。
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