最新申论记者报道 公考申论的心得体会(大全8篇)

无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。

申论记者报道篇一

作为一名准备参加公务员申论考试的考生，我深深地感受到公考申论对于考生的挑战和考验。在这个过程中，我不断地探索和总结，才慢慢地领悟了一些心得体会，希望与广大考生分享。

第一段：认真研究题目，明确论点

公考申论的重点是对题目的理解和处理，因此在备考过程中，要认真研究题目，明确论点。题目中的论点是考生作答的核心和关键，只有把握了论点，才能选取合适的角度进行分析和论述，同时也能在文章中对论点进行巧妙的转化和呼应。

第二段：建构完整的论证体系

公考申论在论证结构上一般采取“观点、原因、影响、措施”四个方面进行展开，因此考生要善于按照这个结构建构完整的论证体系。在这个过程中，考生需要深入分析各个方面，有理有据地提出分析论断，切不可停留在表面，或者只是简单地罗列事实和观点。

第三段：要注重语言运用和修辞手法

在公考申论考试中，语言运用和修辞手法是考生表达观点的重要手段，也是评分的重要依据。不仅要注意语言准确、规范，还要灵活运用文学修辞，增强文章表达的感染力和说服力。同时，考生还要注意文章的整体和谐度，以保证文章的良好阅读体验。

第四段：平衡论点之间的关系，协调论证各方面内容

在进行公考申论的论证体系建构的过程中，考生需要平衡各个论点之间的关系，协调论证的各方面内容。不能因为一味凸显某个方面而忽略其他方面，更不能在考场上为了“展现自己的深度思考”，而忽略了论点之间的逻辑关系，甚至自相矛盾。因此，对于这个问题，考生需要多加练习，针对不同类型的题目，掌握不同的论证方法和技巧，以保证自己的论述有条有理，逻辑顺畅。

第五段：胸怀大局，增强政治敏感性

公务员申论考试不仅考察考生的文字表达能力和思考能力，同时也考察考生的社会责任感和政治敏感性。在申论写作中，考生应该胸怀大局，关心国家大事和民生难题，积极倡导科学合理的建言献策，发挥自己在重要领域的专业优势，给予决策者更多的参考和借鉴，担当社会责任，成为一名合格的公务员。

综上所述，公考申论需要考生在多方面进行综合考察和练习，不仅需要学习论证技巧和修辞手法，更需要提高政治敏感性和社会责任感。只有在平时的备考中扎实钻研，多加练习，才能在考场上游刃有余，信手拈来，以更好的表现赢得考官的好评和认可。

申论记者报道篇二

当今社会高速发展的同时，也面临着诸多问题：“三俗”文化现象盛行即为其一，而社会主义文化建设又是我国社会主义现代化建设中十分重要的一方面，故而，反“三俗”便成为了一项紧急而严峻的任务。

“三俗”文化现象盛行，究其原因：从哲学原理上看，经济基础决定上层建筑，在社会一味追求经济增长的同时，必然助长拜物意识;一旦人们将利益放在首位，就会忽视道德底线，导致低级趣味的产生;而低级趣味流传以致方兴未艾的根本原因在于文化发展落后。文化发展有其自身规律，在“破”三俗的同时，更应注重“立”主流。故而，反“三俗”的根本在于弘扬主流文化，只有优秀的主流文化立起来才能从根本上遏制“三俗”文化盛行。

当代中国主流文化是中国特色社会主义文化，包括中华民族优秀文化精华，体现时代精神的当代文化以及世界其他优秀文化元素。弘扬主流文化关键在于以下几点：

第一，要重塑主流价值观的引导力和影响力。首先，主流价值要清晰鲜明，要让大众在文化消费中有真切的感知。其次，要让大众认识到娱乐不能偏离人的本性和基本的价值尺度。

第二，通过大众媒体传播主流文化。弘扬主流文化应充分发挥大众媒体的传播作用，如：好莱坞电影体现的核心价值成为了维护宣传美国主流文化的重要媒介。

第三，通过政府和国家文化单位大力发展主流文化。一是发扬中华民族传统文化精华，二是充实和完善社会主义核心价值体系，三是借鉴和学习其他国家的优秀文化成果，四是正视发展中的问题，探索文化发展规律，不断推进文化体制改革。

第四，增强主流文化魅力，提升其吸引力和感染力。为此，应强调精品意识、市场意识和创新意识，使各类文化产品在积极地探索中既能迎合大众的兴趣又能深刻把握主流文化内涵。

第五，社会主义核心价值体系作为我国主流文化的重要组成部分，对人民群众进行社会主义核心价值体系教育就是弘扬了主流文化。把社会主义核心价值体系融入到全民教育和社会主义精神文明建设全过程，转化为人民的自觉追求。

申论记者报道篇三

申论记者报道篇四

公考申论作为公务员考试的一部分，是考察考生的综合素质和实际能力的重要环节。众所周知，申论是一种兼具理论和实践的文体，难度较大。作为已经参加过公考申论考试的我来说，想要在这个环节取得好成绩，最重要的是掌握好以下几个方面。

一、深入了解考试要求和命题特点

在准备时，首先要深入了解考试的要求和命题特点。了解考试要求之后，考生可以注意到命题方向和出题思路，进而找出解题的重点和关键。这样就能够更有迹可循、有针对性地制定应对策略，从而顺利完成申论作答。

二、坚持日常积累、多读书多思考

申论是考察考生的综合素质和实际能力的重要环节，考试的内容也涵盖了许多处世智慧、中外名言谚语、社会新闻事件等内容。因此，平时要多读书多思考，多积累各类知识。只有这样才可以对这些素材有一个较全面的认识，为申论作答提供更好的素材。

三、抓住题目、分析题意

申论作文的评分标准中有“抓住题目，遵循命题意图”的要求，其中“抓住题目”是非常重要的一步。考生在做申论时，首先要认真阅读题目，理解题意并分析题目，找到中心思想，全面把握题目意图。只有这样，才能有针对性地进行分析和论述，达到命题作文的要求。

四、构思合理、布局合适

构思和布局是申论作文中的另外两个重要环节。在考试前，可以事先进行多次练习，建立一套适合自己的构思方法，保证写作能力在考试中充分展现。而在申论作答过程中，要逐步展开文章的论证主题，分而治之，构思合理，布局合适，力求文脉连贯，层次清晰。

五、自主总结、不断进步

打好每个环节之后，作为考生还需要充分发扬自主精神，不断总结自身的经验，不断进步自己的申论作答水平。参与模拟考试或者试题分析培训等活动，与他人分享交流，切磋琢磨，主动学习管理知识，运用相关技能，提高作答效果。

综上所述，申论创作需要全方位的素质和技巧支撑，才能顺利完成作文的环节。因此，我们作为公务员考试的一名考生，需要积极备战，扎实自己的基础，细致掌握好每一个环节，最终取得理论和实践兼备的成功。

申论记者报道篇五

公考申论是大家考公务员时必须面对的考试。这一科目的重要性是不言而喻的，不仅是考试的重要环节，对于今后的公务员工作也有着重要的作用。在我经历了公考申论的历程后，我有了一些体会和经验，现在就来分享一下我的心得体会。

第一段：了解考题，了解命题人的观点

在公考申论考试中，命题人给出了一段文字材料和一个论述的目标或命题，考生要在规定时间内对这段材料进行独立思考，然后构思、组织文章。考生必须要仔细阅读材料，摸清其中的论点和论据，了解命题人的观点，然后采取适当的写作策略，合理地组织文章，以达到命题人所设定的命题目标。

第二段：策略性地把握好时间

申论考试时间紧张，大家必须抓住每一个时间节点。在考试中，第一时间要选出考试题目，选择好后，要尽快确定文章的结构和大体构思，紧接着采用梳理法来整理自己的思路，快速地列出大纲。接下来是扩展具体段落，组织好全文的框架，加以细化。

第三段：充分举例，严谨论证

在文章中，要举出具体的实例，通过实例进行阐释、论证，这样能够让文章更加生动，充满具体的情况。同时，在论证时要注意，要严谨，要有逻辑，要有条理。论证时不能玩忽职守，否则不能仅仅只是影响文章的质量，更是影响整个考试结果。

第四段：文笔要流畅，应敏锐把握语言的作用

公考申论的考试中，文笔是非常重要的。作为一名优秀的公务员，文笔要求必须做到饱含思想、表达清晰、理性而不失热情。同时，我们在文章中应该敏锐地把握语言的作用，比如使用一些感性的例子、生动的对比等，来激发读者的兴趣。

第五段：抓住实质，追求质量

最后，核心要点就是抓住富有实质的问题，向着实质问题展开分析和讨论。同样，质量也很重要，要注重实际效果，特别是在考试中，写作的质量与实际行政工作的质量也是高度相关的。

总而言之，公考申论并不是糟糕，相反，只要在平时学习中夯实基础，并在考试中采用适当的策略、技巧，就能够在考试中取得良好成绩。我希望大家能够通过我的一些心得体会，更好地备战申论考试。

申论记者报道篇六

作为申论考生，每当听到“申论专题”这个词汇时，我总会不自觉地感到一丝紧张和肃穆。因为申论专题不仅是考察我们对社会现象的理解和分析能力，更是考察我们对社会问题的解决方案的实践能力。在准备申论考试的过程中，我深刻认识到了学习申论专题的重要性，下面是我的一些心得体会。

一、广泛涉猎

申论专题考试范围涵盖了很多领域，包括文化、政治、经济、环境、教育等，在此之中我们需要有一个专业的知识储备。我们不能停留在表面，应该要广泛涉猎，建立完整的知识体系。要完成这一目标，我们可以阅读相关的书籍、报纸、杂志等，同时还要关注各种互联网媒体，了解国内外的新闻、动态、流行趋势等信息，使自己在知识的方面能够掌握更加丰富和深入的内容。

二、分类整理

学习任何东西都需要有一个分类整理的过程，申论也不例外。在完成广泛涉猎的基础上，我们需要按照不同的主题进行分类整理，将相关的知识点和案例进行有机结合。在考试中，我们只有掌握了整体的脉络和分类整理的策略，才能够在答题中灵活地找到自己想要表达的内容，快速构建自己的命题框架。

三、思维开阔

申论考试不仅考察我们的语言能力，更考察我们的思维能力。因此，申论专题学习需要开阔自己的视野，培养自己的创新思维。学习的过程中，我们要避免思维惯性，要创新思维方法，提高解决问题的能力。在课堂上，我们需要提出自己的问题和看法，增强自己的思维深度和广度。同时，我们还要学会准确地表达自己的观点，找到问题的核心所在，才能够达到良好的答题效果。

四、注重实际

申论考试的答题方式不同于其他科目，需要我们关注实际社会问题，解决实际困境。因此，在学习申论时，我们要以实际为基础，通过观察、思考和分析，找出热点问题或者实际困境。在考试中，我们需要对问题进行具体分析，分析问题的成因、后果、现状和发展趋势，在解决问题的过程中寻找改革和发展的途径。

五、多做练习

最后一个建议就是多做练习。练习能够提高我们的实际能力，也能够帮助我们找到考试中的问题。我们可以模拟考试过程，逐渐熟悉命题规律和题型特点。可以选择不同难度的题目进行练习，帮助我们在考试中保持镇定冷静。

总之，在申论专题的学习过程中，我们需要不断地培养自己的实际能力、思维能力、语言能力。同时还需要广泛学习，分类整理知识点，注重实际问题，多做练习。当有一天我们拿到申论考试的优异成绩时，我们会发现这一切努力都是值得的。

申论记者报道篇七

申论是国家公务员考试的重要考试科目之一，也是考生们常常感到头痛的一门考试。其中，申论专题也是其中的难点之一。从长期以来的申论教学经验来看，针对申论专题的学习，相比于其他考试科目的复习，要更加注重细节的掌握和深度的理解。在我参加国家公务员考试，并成功通过申论科目的过程中，我也有些深刻的收获和心得，本文将结合自身经历，就申论专题的学习技巧、考试技巧和心态等方面进行详细的阐述。

一、 学习技巧篇

在申论专题的学习中，首先要掌握的就是学习技巧。要想取得好成绩，除了自身的基础能力之外，还需要不断地提高自身的学习方法和技巧。首先需要做到的是明确重点和难点所在。在打开题目后，我们要快速抓住题目要点，重点分析问题，从而很好地把握题目的难易程度和重心。难点的分析需要从题目设置、材料解析、思路展开、论点方面着手分析，因此要多看样题，多练手题。

其次，正确运用案例和观点。不少人在练习申论时，会出现直奔题意而忽略解析材料的情况，虽然有时候会感觉是在偷懒省事，但是可能会导致很多细节疏漏和更有深度的难点难以把握。此外，还要注意正确解读材料，与自己的知识、经验结合，给出相应的分析和判断。同时，练习申论的过程中，也要注意具有灵活的表达和吸引眼球的技巧，这也是非常重视的一点。

二、 考试技巧篇

考试技巧也是申论专题学习中必须非常重视的方面。申论是一门考察实际运用能力的科目，在考试中，要想获得高分，除了有高深的理论水平之外，还需要对考试环节有所了解，并合理运用考试技巧。因为，智商和能力可以保证我们在练习中得到不错的成绩，但在考试中，考场心态、考试技巧、解题速度等方面也非常重要。在此，我结合自身的经验给大家一些建议：

第一，一定要合理规划答题时间，推荐先快后慢的答题方式。大小难度题可以根据自己的情况，先把自己擅长的题目做完，最后再去解决其他难题，这样可以保证时间充足。

第二，不要忽略答卷过程，考试可以留出时间对着卷子思考，答题的时态语态要有一定的规范性。另外，大家在答题时也应该遵守字数限制，多写就容易无心插柳柳成荫，写作过度反而会降低分数。

第三，一定要注意审题的严谨性和细心程度。有时候，我们在考试时可能会出现大意失控，漏掉题干中的一些重要概念而出现失误。这时候，不妨把题目仔细地分条理地读一遍。

三、 心态篇

在考试中，心态是关键中的关键。事实上，高分不仅取决于智商和能力，更取决于自己的心理状态。许多考生在考场上表现失态，甚至拿到惨不忍睹的成绩，在其心态导致的大部分成绩不理想的情况下。因此，要想在申论专题中取得好成绩，最重要的环节就是心态，它像魔咒一样能帮助我们冲刺准确，克服挫折，并带领我们迈上成功之路。

总之，心态的调节和掌握是必须要注意的一个方面，我们要在考试前，保持平稳心态，利用闲暇时间去做自己最想做的事情，这样可以缓解情绪，帮助减轻心理压力。考试中，我们要冷静思考，并赢得自己的信任，在坚定信念的同时，聚集精神去拼搏到底。远离焦虑和崩溃，是我们成功的最后一步。

四、 练习篇

抛开其他因素的影响，练习申论练习对于提高考试成绩的重要性不言自明。在练习过程中，要注意不断的总结经验以便做到题目分类，对于模拟试题的创设，可以多看看与当年所出试题类似的题目，并结合自身经历具体的解析练习，增强自己的思考能力和用语表达能力。练习中也一定要注意及时查漏补缺，并努力发现自己解题的疏漏之处，争取在考试中改正。

五、 总结篇

总的来说，要想在申论专题中取得好成绩，需要具备严谨的学习方案、精妙的考试技巧，良好的心态和扎实的练习舞台。不仅要注意技能的掌握，还要在每一次尝试中思考和总结，才能彻底做到全面提高。这些学习策略和技巧可以在考试中起到指导作用，但同时也要根据自己的具体情况灵活应用，并在实践中不断积累，通过不断的摸索，才能更好的适应考试环境，顺利地拿到理想的分数。

因此，我们在备考申论专题的过程中不仅要有耐心和恒心，更要有创新意识和灵活应变能力，磨砺目光和思索能力，我们要不断改进学习方法，精益求精，准确把握题意，发挥优势，遇到挑战时，我们要有充足的准备，敢于尝试，超越自己。通过自己的不断努力和实践，相信最后我们一定能够攀登成功的高峰。

申论记者报道篇八

《荀子·天论》是战国末期儒家思想家、教育家荀子的著作,其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律,和人事没有什么关系，看看下面的天论原文及逐句翻译。

【原文】

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用， 则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使 之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而 动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未 薄而疾，祆怪未至而凶－－受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然 也。故明于天人之分，则可谓至人矣。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其 治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。

列星随旋，日月递照，四时代御，陰陽大化，风雨博施，万物各得其和以生， 各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形， 夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。

天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目 鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。 财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓 天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之 谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。 如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适， 其生不伤，夫是之谓知天。

故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志 于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于 陰陽者，已其见和之可以治者矣。官人守天，而自为守道也。

治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非 天也。

时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀 以乱；治乱非时也。

地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱 非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍 行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰： “礼义之不愆，何恤人之言兮！”此之谓也。

楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。若夫志意修，德 行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其 在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是 以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与 小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。

星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，陰陽之化，物 之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党 见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是 虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，陰陽之化，物之罕至者也； 怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民；田薉稼恶，籴 贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时， 则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女婬乱，则父子 相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说 甚尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。传曰： “万物之怪书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲， 夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮 然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则 吉，以为神则凶也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼 义。故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不 以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆 礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之， 孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之 也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。

百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应 变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不可 为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。 非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。 慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。 宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。 有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。书曰：“无有作好，遵王之 道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

【翻译】

大自然的规律永恒不变，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。用导致安定的措施去适应它就吉利，用导致混乱的措施去适应它就凶险。加强农业这个根本而节约费用，那么天就不能使他贫穷；衣食给养齐备而活动适时，那么天就不能使他生病；遵循规律而不出差错，那么天就不能使他遭殃。所以水涝旱灾不能使他挨饿，严寒酷暑不能使他生病，自然界的反常变异不能使他遭殃。农业这个根本荒废而用度奢侈，那么天就不能使他富裕；衣食给养不足而活动又少，那么天就不能使他保全健康；违背规律而恣意妄为，那么天就不能使他吉利。所以水涝旱灾还没有来到他就挨饿了，严寒酷暑还没有迫近他就生病了，自然界的反常变异还没有出现他就遭殃了。他遇到的天时和社会安定时期相同，而灾祸却与社会安定时期不同，这不可以埋怨上天，这是他所采取的措施造成的。所以明白了大自然与人类社会的区分，就可以称作是思想修养达到了最高境界的人了。

不做就能成功，不求就能得到，这叫做自然的职能。像这种情况，即使意义深远，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以思考；即使影响广大，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以干预；即使道理精妙，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以审察，这叫做不和自然争职能。上天有自己的时令季节，大地有自己的材料资源，人类有自己的治理方法，这叫做能够互相并列。人如果舍弃了自身用来与天、地相并列的治理方法，而只期望于与自己相并列的天、地，那就糊涂了。

布列于天空的恒星互相伴随着旋转，太陽月亮交 替照耀，四季轮流控制着节气，陰陽二气大量地化生万物，风雨普遍地施加于万物。万物各自得到了陰陽形成的和气而产生，各自得到了风雨的滋养而成长。看不见陰陽化生万物的工作过程而只见到它化生万物的成果，这就叫做神妙。人们都知道陰陽已经生成的万物，却没有人知道它那无形无踪的生成过程，这就叫做天。只有圣人是不致力于了解天的。

自然的职能已经确立，天生的功绩已经成就，人的形体也就具备而精神也就产生了，爱好与厌恶、高兴与愤怒、悲哀与欢乐等蕴藏在人的形体和精神里面，这些叫做天生的情感。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身体，就其功能来说，它们各有自己的感受对象而不能互相替代，这些叫做天生的感官。心处于身体中部空虚的胸腔内，用来管理这五种感官，这叫做天生的主宰。人类能够控制安排好与自己不是同类的万物，用它们来供养自己的同类，这叫做天然的供养。能使自己的同类顺从自己叫做福，使自己的同类反对自己叫做祸，这叫做天然的政治原则。搞昏了那天生的主宰，扰乱了那天生的感官，抛弃了那天然的供养，违反了那天然的政治原则，背离了那天生的情感，以致丧失了天生的功绩，这叫做大凶。圣人清醒自己那天生的主宰，管理好自己那天生的感官，完备那天然的供养，顺应那天然的政治原则，保养那天生的情感，从而成全了天生的功绩。像这样，就是明白了自己应该做的事了、明白了自己不应该做的事了，天地就能被利用而万物就能操纵了，他的行动就能处处有条理，他的保养就能处处恰当，他的生命就能不受伤害，这就叫做了解了天。

所以最大的技巧在于有些事情不去做，最大的智慧在于有些事情不去考虑。对于上天所要了解的，不过是它所显现的天象中那些可以测定气候变化的天文资料罢了；对于大地所要了解的，不过是它所显现的适宜条件中那些可以便利种植庄稼的地文资料罢了；对于四季所要了解的，不过是它们所显现的规律中可以安排农业生产的节气罢了；对于陰陽所要了解的，不过是它们所显现的和气中可以治理事物的因素罢了。圣人任用别人来掌握这些自然现象而自己所做的只是去掌握治理国家的原则。

社会的安定或混乱，是由上天决定的吗？回答说：太陽月亮、行星恒星、祥瑞的历书，这在禹与桀是相同的；禹使天下安定，桀使天下混乱；可见社会的安定或混乱并不是由上天决定的。那么，是季节造成的吗？回答说：庄稼在春季、夏季纷纷发芽、茂盛地生长，在秋季、冬季积蓄、收藏，这在禹与桀又是相同的；禹使天下安定，桀使天下混乱；可见社会的安定或混乱并不是季节造成的。那么，是大地造成的吗？回答说：庄稼得到了大地就生长，失去了大地就死亡，这在禹与桀又是相同的；禹使天下安定，桀使天下混乱；可见社会的安定或混乱并不是大地造成的。《诗》云：“天生高大的岐山，太王 使它大发展；太王 已经造此都，文王使它长平安。”说的就是这个道理。

上天并不因为人们厌恶寒冷就取消冬季，大地并不因为人们厌恶辽远就废除宽广，君子并不因为小人的叽里呱啦就中止行动。上天有经久不变的规律，大地有经久不变的法则，君子有经久不变的规矩。君子遵行那常规，而小人计较那功利。《诗》云：“礼义上我错误不犯，何必担忧人说长道短？”说的就是这个道理。

楚王外出时随从的车子有上千辆，并不是因为他聪明；君子吃豆叶、喝白水，并不是因为他愚蠢；这种情况是时势命运的制约造成的。至于思想美好，德行敦厚，谋虑精明，生在今天而能知道古代，这些就是那取决于我们自己的事情了。所以，君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天的东西；小人丢下那些取决于自己的事情，而指望那些取决于上天的东西。君子慎重对待那些取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天的东西，因此天天进步；小人丢下那些取决于自己。的事情，而指望那些取决于上天的东西，因此天天退步。所以君子天天进步的原因与小人天天退步的原因，道理是一样的。君子、小人相差悬殊的原因，就在这里。

流星坠落 、树木发响，国内的人都害怕，说：这是为什么呢？回答说：这没有什么啊。这是自然界的变异、陰陽二气的变化、事物中很少出现的现象啊。觉得它奇怪，是可以的；但害怕它，就错了。那太陽、月亮发生日食、月食，旋风暴雨不合时节地突然袭击，奇怪的星星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。君主英明而政治清明，那么这些现象即使在同一时代都出现，也没有什么妨害；君主愚昧而政治黑暗，那么这些现象即使一样都没出现，也毫无裨益。那流星的坠落 、树木的发响，这是自然界的变异、陰陽二气的变化、事物中很少出现的现象啊。觉得它奇怪，是可以的；但害怕它，就错了。

在已经出现的事情中，人事上的反常现象才是可怕的`。粗放地耕种而伤害了庄稼，粗放地锄草而妨害了年成，政治险恶而失去了民心，田地荒芜而庄稼长不好，米价昂贵而百姓挨饿，道路上有饿死的人，这些叫做人事上的反常现象；政策法令不明确，采取措施不合时宜，具有根本意义的农业生产不加管理，发动劳役不顾农时，那么牛就会生出像马似的怪胎、马就会生出像牛似的怪胎，六畜就会出现怪异的现象，这些叫做人事上的反常现象；礼义不加整顿，内外没有分别，男女婬荡混乱，而父子互相猜疑，君臣离心离德，外寇内乱同时到来，这叫做人事上的反常现象。人事上的反常现象实产生于昏乱。上述这三类反常现象交 错发生，就不会有安宁的国家了。这种人事上的反常现象解说起来道理很浅显，但它造成的灾难却很惨重。这是可怕的，但不值得奇怪。古代解释经文的书上说：“各种事物的怪现象，经书上不作解说。”没有用处的辩说，不是急需的明察，应该抛弃而不加研究。至于那君臣之间的道义，父子之间的相亲，夫妻之间的区别，那是应该每天切磋琢磨而不能丢掉的啊。

祭神求雨就下雨了，为什么呢？回答说：这没有什么，它就像不去祭神求雨而下雨一样。太陽、月亮发生了日食、月食就营救它们，天气干旱了就祭神求雨，占卜算卦然后决定大事，古人并不是认为这些做法能得到所祈求的东西，而只是用它们来文饰政事罢了。所以君子把这些活动看作为一种文饰，但老百姓却把它们看得神乎其神。把它们看作为一种文饰就吉利，把它们看得神乎其神就不吉利了。

在天上的东西没有什么比太陽、月亮更明亮的了，在地上的东西没有什么比水、火更明亮的了，在物品之中没有什么比珍珠、宝玉更明亮的了，在人类社会中没有什么比礼义更灿烂的了。太陽、月亮如果不高挂空中，那么它们的光辉就不显著；水、火如果不积聚，那么火的光辉、水的光泽就不大；珍珠，宝玉的光彩不显露于外，那么天子、诸侯就不会把它们当作宝贝，礼义不在国内施行，那么功业和名声就不会显著。所以人的命运在天，国家的命运在礼义。统治人民的君主，推崇礼义、尊重贤人，就能称王天下；注重法治、爱护人民，就能称霸诸侯，喜欢财利、多搞欺诈，就会危险；玩弄权术、坑人害人、陰暗险恶，那就会彻底灭亡了。

认为大自然伟大而思慕它，哪里及得上把它当作物资积蓄起来而控制它？顺从自然而颂扬它，哪里及得上掌握自然规律而利用它？盼望时令而等待它，哪里及得上因时制宜而使它为我所用？依靠万物的自然增殖，哪里及得上施展人的才能而使它们根据人的需要来变化？思慕万物而把它们当作与己无关的外物，哪里及得上管理好万物而不失去它们？希望了解万物产生的原因，哪里及得上占有那已经生成的万物？所以放弃了人的努力而寄希望于天，那就违背了万物的实际情况。

各代帝王都没有改变的东西，完全可以用来作为政治原则的常规惯例。国家有时衰微有时兴盛，但君主都凭这种常规惯例去应付它。治理好这种常规惯例，国家就不会混乱。如果不了解这种常规惯例，就不知道如何应付变化。这种常规惯例的主要内容从来没有消失过。社会的混乱，产生于这常规惯例的实施出了差错；社会安定，全在于这种常规惯例的实施十分周详。所以，政治原则中那些被一般人看作为好的东西，如果符合这种常规惯例，就可以依从；如果偏离了这种常规惯例，就不可以实行；如果违反了这种常规惯例，就会造成极大的迷惑。在水中跋涉的人用标志来表明深度，如果这种标志不明确，就会使人陷入深水淹死；治理民众的君主用标准来表明政治原则，如果这种标准不明确，就会造成混乱。礼制就是治理民众的标准。违反了礼制，就是昏暗的社会；昏暗的社会，就会大乱。所以，政治原则没有照不亮的地方，它对外对内都有不同的标准，对隐蔽之事或显露之事都有永久不变的规定，那么民众的陷阱就可以除去了。

万事万物只体现了自然规律的一部分，某一种事物只是万事万物的一部分，愚昧的人只认识了某一种事物的一个方面，就自以为知道了自然规律，实在是无知。慎子对在后服从的一面有所认识，但对在前引导的一面却毫无认识；老子对委曲忍让的一面有所认识，但对积极进取的一面却毫无认识；墨子对齐同平等的一面有所认识，但对等级差别的一面却毫无认识；宋子对寡欲的一面有所认识，但对多欲的一面却毫无认识。只在后服从而不在前引导，那么群众就没有继续前进的门径；只委曲忍让而不积极进取，那么高贵和卑贱就不会有分别；只有齐同平等而没有等级差别，那么政策法令就不能贯彻实施；只求寡欲而不见多欲，那么群众就不易被感化。《尚书》上说：“不要任凭个人的爱好，要遵循君主确定的正道；不要任凭个人的厌恶，要遵循君主确定的正路。”说的就是这个。