范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
偷东西反思篇一
《数据收集整理》是人教版小学数学二年级下册第一单元的内容，数据的收集整理在生活随处可见，本单元重视记录和整理数据的过程，允许学生用多种方式记录数据，课后的练习题中出现了非正式条形统计图。
本节课以学生感兴趣的事例作为切入口，激起学生统计的欲望，使数学问题生活化。课中我从“我们学校校服的颜色还没有确定，你觉得从红、黄、蓝、白中选择哪种颜色合适？”导入新课，从“怎样才能知道最喜欢哪种颜色的人数最多”来切入主题，使学生兴趣盎然地投入到学习中。
让学生体验生活中处处有数学。按照教材上的内容让学生填一填，那是非常简单的。为进一步掌握收集和整理数据的方法，提高搜集数据、整理数据的能力，并能根据所统计的数据进行简单的分析，解决日常生活中的问题。于是我布置了一个让学生收集数据与整理数据的'过程的活动。记录一周自己（或爸爸、妈妈）看电视的时间，并介绍给大家，（时间长短、自评、对同学提建议等）。
偷东西反思篇二
利用对比分析方法,通过广泛的实例举证,对中西方文化的差异和设计风格的.不同分别进行了详细的分析,总结出东西方设计的差异主要源于文化差异这一结论,进而提出发展设计的新建议:发展多元化设计首先要发展多元化文化.
作者：王光武张阿维作者单位：西安工程科技学院机电学院,陕西,西安,710048刊名：科技经济市场英文刊名：kejijingjishichang年，卷(期)：2006“”(1)分类号：g0关键词：文化差异设计偷东西反思篇三
昨天和今天在两个班各复习了一下第十章的内容。自己还处在课改的初级阶段，上课时也出现了不少问题。可能是有老师听课的原因，两个班的表现都要比平常的课堂表现好很多。每个同学基本都参入进来了。这节课设置了六个任务，一共九道题。题目的难度不是太大也是本章的重难点。昨天在二班上课时可能因为备课的时间比较短，在投放任务时把顺序有点颠倒了。本想在刚开始把教学目标让学生明确一下的，也忘记了。只能放在了最后。学生在展示的过程中虽然比以前自信大方了很多，但是还需要锻炼。
在这里面表现比较好的是麻小华同学讲解比较大方，还能根据题目来提问其他同学。今天在一班上的这节课大部分是由五六号的同学讲解的。通过讲解也看出来这部分学生还存在一知半解的情况。在做题的过程中做题还不是太规范，这是要自己在以后教学中重点训练的内容。通过这两节课也发现也需要改进的问题，每个小组在讲解完后没有及时进行总结。
有时总结时也不是很到位，这还需要加强的。在讲解的时候有时组内成员去展示的太多有点浪费时间。通过这次自己的讲课发现跟其他老师还存在一定得差距，自己一定会加强学习跟上课改步伐。
偷东西反思篇四
本单元课是小学生第一次系统地接触有关“数据收集整理”的知识，所以教材先安排学习比较简单的“统计校服颜色”，通过预习和实际操作的情境，让学生有一种身临其境的感觉，接受起来比较容易。
生活中二年级的小学生可能已经有部分有关“调查在收集数据”的`体念，但是可能还不会科学地表述出来。在收集数据方法方面，考虑到学生年龄特征，要求学生了解测量、调查等的简单方法，不要求学生从报刊、杂志、电视等媒体中获取数据信息。学习的时候要充分利用学生已有的知识，针对性学习。
在教学中从学生身边的实际问题入手，体会利用统计解决问题的完整过程。这里重点放在记录数据的方法――画正字。在教学中教师要注重学生良好学习情感的培养。儿童有儿童的数学，在他的`眼中统计方法可以是举手、画圈……并不全是画“正”字，教师要尊重学生的自我建构，对于合理的认识要给予充分的肯定，对于错误的认识也应当通过其自我“反思”达到修正的目的。在精心设计的练习中更体现了统计的必要性和作用：为我们在现实中的决策作参考。预测未来的可能结果。
在尊重学生个性的基础上，使学生认识到用“正”字记录数据的优点，适当对学生进行方法的优化，起到促进学生发展的目的。通过这样的富有现实意义的讨论，学生初步体会数据中蕴含着的信息和数据分析的意义，逐步培养学生的数据分析观念。
偷东西反思篇五
中西园林由于历史背景和文化传统的不同而风格迥异、各具特色，尽管中国园林有北方皇家园林和江南私家园林之分,且呈现出诸多差异,而西方园林因历史发展不同阶段而有古代、中世纪、文艺复兴园林等不同风格。但从整体上看，中、西方园林由于在不同的哲学、美学思想支配下，其形式、风格差别还是十分鲜明的。尤其是15~17世纪的意大利文艺复兴园林和法国古典园林与中国古典园林之间的差异更为显著。
人工美/自然美
中、西园林从形式上看其差异非常明显。西方园林所体现的是人工美，不仅布局对称、规则、严谨，就连花草都修整的方方正正，从而呈现出一种几何图案美，从现象上看西方造园主要是立足于用人工方法改变其自然状态。中国园林则完全不同，既不求轴线对称，也没有任何规则可循，相反却是山环水抱，曲折蜿蜒，不仅花草树木任自然之原貌，即使人工建筑也尽量顺应自然而参差错落，力求与自然融合，“虽由人作，宛自天开”。
人化自然/自然拟人化
既然是造园，便离不开自然，但中西方对自然的态度却很不相同。西方美学著作中虽也提到自然美，但这只是美的一种素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非经过人工的改造，便达不到完美的境地，也就是说自然美本身并不具备独立的审美意义。黑格尔在他的〈〈美学〉〉中曾专门论述过自然美的缺陷，因为任何自然界的事物都是自在的，没有自觉的心灵灌注生命和主题的观念性的统一于一些差异并立的部分，因而便见不到理想美的特征。“美是理念的感性显现”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升华为艺术美。而园林是人工创造的，他理应按照认得意志加以改造，才能达到完美的境地。
中国人对自然美的发现和探求所循的是另一种途径。中国人主要是寻求自然界中能与人的审美心情相契合并能引起共鸣的某些方面。中国人的自然审美观的确立大约可追溯到魏晋南北朝时代，特定的历史条件迫使士大夫阶层淡漠政治而邀游山林并寄情山水，于是便借“情”作为中介而体现湖光山色中蕴涵的极其丰富的自然美。中国园林虽从形式和风格上看属于自然山水园，但决非简单的再现或模仿自然，而是在深切领悟自然美的基础上加以萃取、抽象、概括、典型化。这种创造却不违背蔼然的天性，恰恰相反，是顺应自然并更加深刻的表现自然。中国人看来审美不是按人的理念去改变自然，而是强调主客体之间的情感契合点，即“畅神”。它可以起到沟通审美主体和审美客体之间的作用。从更高的层次上看，还可以通过“移情”的作用把客体对象人格化。庄子提出“乘物以游心”就是认为物我之间可以相互交融，以致达到物我两忘的境界。因此西方造园的美学思想人化自然而中国则是自然拟人化。
形式美与意境美
由于对自然美的态度不同，反映在造园艺术上追求便各有侧重。西方造园虽不乏诗意，但刻意追求的却是形式美；中国造园虽也重视形式，但倾心追求的却是意境美。西方人认为自然美有缺陷，为了克服这种缺陷而达到完美的境地，必须凭借某种理念去提升自然美，从而达到艺术美的高度。也就是一种形式美。早在古希腊，哲学家毕达哥拉斯就从数的角度来探求和谐，并提出了黄金率。罗马时期的维特鲁威在他的〈〈建筑十书〉〉中也提到了比例、均衡等问题，提出“比例是美的外貌，是组合细部时适度的关系”。文艺复兴时的达芬奇、米开朗琪罗等人还通过人体来论证形式美的法则。而黑格尔则以“抽象形式的外在美”为命题，对整齐一律、平衡对称、符合规律、和谐等形式美法则作抽象、概括。于是形式美的法则就有了相当的普遍性。它不仅支配着建筑、绘画、雕刻等视觉艺术，甚至对音乐、诗歌等听觉艺术也有很大的影响。因此与建筑有密切关系的园林更是奉之为金科玉律。西方园林那种轴线对称、均衡的布局，精美的几何图案构图，强烈的韵律节奏感都明显的体现出对形式美的刻意追求。
中国造园则注重“景”和“情”，景自然也属于物质形态的范畴。但其衡量的标准则要看能否借它来触发人的情思，从而具有诗情画意般的环境氛围即“意境”。这显然不同于西方造园追求的形式美，这种差异主要是因为中国造园的文化背景。古代中国没有专门的造园家，自魏晋南北朝以来，由于文人、画家的介入使中国造园深受绘画、诗词和文学的影响。而诗和画都十分注重于意境的追求，致使中国造园从一开始就带有浓厚的感情色彩。清人王国维说：“境非独景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界，故能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界”。意境是要靠“悟”才能获取，而“悟”是一种心智活动，“景无情不发，情无景不生”。因此造园的经营要旨就是追求意境。
一个好的园林，无论是中国或西方的，都必然会令人赏心悦目，但由于侧重不同，西方园林给我们的感觉是悦目，而中国园林则意在赏心。
必然性/偶然性
中国造园走的是自然山水远的路子，所追求的是诗画一样的境界。如果说它也十分注重于造景的话，那么它的素材、原形、源泉、灵感。。。。。。等就只能到大自然中去发掘。越是符合自然天性的东西便越包含丰富的意蕴。因此中国的造园带有很大的随机性和偶然性。不但布局千变万化，整体和局部之间却没有严格的从属关系，结构松散，以致没有什么规律性。正所谓“造园无成法”。甚至许多景观却有意识的藏而不露，“曲径通幽处，禅房草木生”，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，“峰会路转，有亭翼然”，这都是极富诗意的境界。
中西相比，西方园林以精心设计的图案构成显现出他的必然性，而中国园林中许多幽深曲折的景观往往出乎意料之外，充满了偶然性。
明晰/含混
西方园林主从分明，重点突出，各部分关系明确、肯定，边界和空间范围一目了然，空间序列段落分明，给人以秩序井然和清晰明确的印象。主要原因是西方园林追求的形式美，遵循形式美的法则显示出一种规律性和必然性，而但凡规律性的东西都会给人以清晰的秩序感。另外西方人擅长逻辑思维，对事物习惯于用分析的方法以揭示其本质，这种社会意识形态大大影响了人们的审美习惯和观念。
中国造园讲究的是含蓄、虚幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人们置身其内有扑溯迷离和不可穷尽的幻觉，这自然是中国人的审美习惯和观念使然。和西方人不同，中国人认识事物多借助于直接的体认，认为直觉并非是感官的直接反应，而是一种心智活动，一种内在经验的升华，不可能用推理的方法求得。中国园林的造景借鉴诗词、绘画，力求含蓄、深沉、虚幻，并借以求得大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，从而把许多全然对立的因素交织融会，浑然一体，而无明晰可言。相反，处处使人感到朦胧、含混。
入世/出世
在诸多西方园林著作中，经常提及上帝为亚当、夏娃建造的伊甸园。〈〈圣经〉〉中所描绘的伊甸园和中国人所幻想的仙山琼阁异曲同工。但随着历史的发展西方园林逐渐摆脱了幻想而一步一步贴近了现实。法国的古典园林最为明显了。王公贵族的园林中经常宴请宾客、开舞会、演戏剧，从而使园林变成了一个人来人往，熙熙攘攘，热闹非凡的露天广厦，丝毫见不到天国乐园的超脱尘世的幻觉，一步一步走到世俗中来。
羡慕神仙生活对中国古代的园林有着深远的影响，秦汉时代的帝王出于对方士的迷信，在营建园林时，总是要开池筑岛，并命名为蓬莱、方丈、瀛洲以象征东海仙山，从此便形成一种“一池三山”的模式。而到了魏晋南北朝，由于残酷的政治斗争，使社会**分裂，士大夫阶层为保全性命于乱世，多逃避现实、纵欲享乐、邀游名山大川以寄情山水，甚至过者隐居的生活。这时便滋生出一种消极的出世思想。陶渊明的〈〈桃花源记〉〉便描绘了一种世外桃源的生活。这深深影响到以后的园林。文人雅士每每官场失意或退隐，便营造宅院，以按贫乐道、与世无争而怡然自得。因此与西方园林相比，中国园林只适合少数人玩赏品位，而不象西方园林可以容纳众多人进行公共活动。
唯理/重情
中西园林间形成如此大的差异是什么原因导致的呢？这只能从文化背景，特别是哲学、美学思想上来分析。造园艺术和其他艺术一样要受到美学思想的影响，而美学又是在一定的哲学思想体系下成长的。从历史上看，不论是唯物论还是唯心论都十分强调理性对实践的认识作用。公元前六世纪的毕达哥拉斯学派就试图从数量的关系上来寻找美的因素，著名的“黄金分割”最早就是由他们提出的。这种美学思想一直顽强的统治了欧洲几千年之久。她强调整一、秩序、均衡、对称、推崇圆、正方形、直线。。。。。。等。欧洲几何图案形式的园林风格正是这种“唯理”美学思想的影响下形成的。
与西方不同，中国古典园林是滋生在中国文化的肥田沃土之中，并深受绘画、诗词和文学的影响。由于诗人、画家的直接参与和经营，中国园林从一开始便带有诗情画意的浓厚感情色彩。中国画，尤其是山水画对中国园林的影响最为直接、深刻。可以说中国园林一直是循者绘画的脉络发展起来的。中国古代没有什么造园理论专著，但绘画理论著作则十分浩瀚。这些绘画理论对于造园起了很多指导作用。画论所遵循的原则莫过于“外师造化，内发心源”。外师造化是指以自然山水为创作的楷模，而内发心源则是强调并非科班的抄袭自然山水，而要经过艺术家的主观感受以粹取其精华。
除绘画外，诗词也对中国造园艺术影响至深。自古就有诗画同源之说，诗是无形的画，画是有形的诗。诗对于造园的影响也是体现在“缘情”的一面。中国古代园林多由文人画家所营造，不免要反映这些人的气质和情操。这些人作为士大夫阶层无疑反映着当时社会的哲学和伦理道德观念。
中国古代哲学“儒、道、佛”的重情义，尊崇自然、逃避现实和追求清净无为的思想汇合一起形成一种文人特有的恬静淡雅的趣味，浪漫飘逸的风度和朴实无华的气质和情操，这也就决定了中国造园“重情”的美学思想。
偷东西反思篇六
一、教学反思：
这节课的内容主要是让学生初步学会收集数据，感受生活中处处有数学，会把数据分类、收集，掌握整理数据的方法。教学中努力用课标中新理念指导教学，使学生真正成为学习的主人。
在教学中，注重让学生全程参与学习活动――课前参与、课中体会、课后反思，激发学生的学习积极性、主动性，使学生体会数学知识的产生、形成与发展的过程，获得积极的情感体验，感受数学的力量，同时，让学生掌握必要的基础知识与基本技能。
二、不足和今后在教学中应注意
为了贯彻面向全体学生和因材施教相结合的原则，我还设计了一些带有一定的难度的练习题，供学有余力的学生选做，以便更好地发挥他们的特长，培养他们数学能力。只可惜本节课各个环节的时间没有把握好，导致对学生的训练还不够，这是本节课很大的不足。
在以后的教学中，希望自己能吸取经验，改善教学，多向其它老教师学习，提高自己的教学能力。教学是一门艺术，需要不断的改进。
偷东西反思篇七
星期五下午，西西小朋友从口袋里拿出几包海苔，要我帮她收好。我随手放在了钢琴上，想等接人时让她带回家。离园时间快到了，我开始给小朋友整理衣服。就在我紧张忙碌时，有个小朋友大叫起来：“蕾蕾手里有零食!”我循声看去，蕾蕾手里正拿着我放在钢琴上的海苔，已经吃得就剩下一包了，我气急败坏地走过去，大声说：“你怎么偷了西西的海苔，老师不是说过不能自己偷偷地去拿放在教室里的别人的东西吗？”蕾蕾呆呆地看着我不说话。刚好下午评红花，我问小朋友：“蕾蕾偷吃了海苔，能得大红花吗？”小朋友异口同声地说：“不能!.”不一会儿，蕾蕾妈妈来接蕾蕾了，我对蕾蕾妈妈说：“蕾蕾今天偷了别人的海苔，不能得大红花了。”蕾蕾妈妈看了我一眼，没有说一句话就拉着蕾蕾走了。
三天后的早晨，蕾蕾妈妈和蕾蕾奶奶带着蕾蕾来园了。我看见蕾蕾一脸不高兴的样子，就问：“蕾蕾，你怎么了？”这时，蕾蕾奶奶走过来说：“刘老师，有件事情我想弄清楚，上个星期五你说蕾蕾偷了什么？”我“哦”了一声，说：“就是海苔零食。”蕾蕾奶奶又说：“这海苔是幼儿园里的还是小朋友的？”我说：“是小朋友的。”看到我疑惑不解的样子，蕾蕾奶奶摇着头说：“我认为你的说法有错误，如果是小朋友说蕾蕾偷了东西，我不会生气，但是老师就不能这样说了。”我马上意识到了自己教育行为中的不当，给家长带来了伤害。蕾蕾奶奶又接着说：“孩子现在还小，还不懂得“偷”的概念，这个字用在孩子身上太重了吧！你说孩子拿了别人的东西，我都可以赔给她，但是这个“偷”字让我们一家人心里都很难过。”这时蕾蕾妈妈插话说：“那天我听到你说的话，我气得掉头就走。这几天我心里一直都很伤心，孩子还小，怎么能说“偷”，这也会给孩子心理造成阴影。”我连声说：“对不起，我确实是不该说“偷”，而应该说“拿”，你们说的对，我也太大意了，今后在工作中我一定要注意。”看到家长由阴转晴的脸，我心里才松了一口气。
作为一名幼儿教师，我深感责任重大，一言一行都不能有丝毫的马虎，任何一句不当的话语，都可能在孩子和家长的心里留下阴影，特别是孩子幼小的心灵，更不容许我们有太多的失误。
偷东西反思篇八
跟着我收集喜欢的东西；
书柜喜欢收集翻书时发出的声音；
沙发喜欢收集人坐过那一温一暖的痕迹；
床喜欢收集老爸那响亮的呼噜声；
电视喜欢收集小朋友那专一的目光；
浴一室喜欢收集臭烘烘的汗味儿；
桌子喜欢收集写字发出的声音；
窗帘喜欢收集落日的余晖；
手机喜欢收集好玩儿的游戏。
收集东，收集西；
每个人都有喜欢收集的东西；
天空喜欢收集可爱的小鸟；
花盆喜欢收集植物的清香；
饭桌喜欢收集糖醋排骨残留的香气；
书喜欢收集令人回味的故事；
风扇喜欢收集人凉爽了发出的声音；
眼镜喜欢收集人眼睛的'清晰。
收集东，收集西；
收集一些可爱的东西；
医生喜欢收集治好病人、病人的笑容；
老师喜欢收集考了一百分我们的喜悦；
家长喜欢收集期末成绩单上鲜红的“优”；
捡垃圾的人喜欢收集杂杂的垃圾；
大自然喜欢收集什么？
喜欢收集我们欢笑时的声音。