最新说说文化对个人影响的特点(通用16篇)

奋斗是一种品质，是在遭受失败和挫折时仍然能够坚持信念并保持内心的坚强。在奋斗过程中遇到挫折和困难时，要树立正确的奋斗态度，坚持不懈地努力下去。下面是一些奋斗的力量和动力，希望可以激励大家积极地面对生活的各种挑战和考验。

说说文化对个人影响的特点篇一

教学方法教师启发、引导，学生自主阅读、思考，讨论、交流学习成果。

教学建议

导入新课前面我们学习了文化的涵义，知道了文化是人创造的，是人在社会生活和社会实践中形成的，它一旦产生就必然影响人们的生活和生产活动。下面我们就文化对人的影响问题，进行进一步探究。

教学过程一、文化对人的影响的表现

1、文化对人的影响来自于特定的文化环境，来自于各种形式的文化活动

教师活动：引导学生阅读教材第13页材料，并思考所提问题

教师设问：文化对人的影响有哪些具体表现呢?

2、文化影响人们的交往行为和交往方式

人们在相互交往中，总要采取一定的方法和形式。不同时代、不同民族、不同地域，以及不同阶级、阶层的人们，进行各种社会交往的方式，都带有各自的文化印记。

交往方式中的文化影响，有的取决于价值观念，也有的源于风俗习惯、文化程度等。人们交往方式的差异，见诸交往时使用的语言、符号、器物等，也见诸交际过程中的行为举止。

3、文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式

思维方式是人们在认识和实践的过程中，在一定知识、观念、情感和习惯的共同作用下形成的。不同的文化环境、不同的知识素养、不同的价值观念，都会影响人们认识事物的角度以及认识的深度和广度，影响人们在实践中目标的确定和行为的选择，影响不同思维方式的形成。体现各种文化影响的思维方式，具有相对的稳定性，反过来又影响人们的认识和实践活动。

教师活动：引导学生阅读教材第15页相关连接，并思考所提问题

教师设问：文化对人的影响有哪些具体特点呢?

二、文化对人的影响具有潜移默化的特点

文化对人的`影响一般不是有形的、强制的。人们总要在一定的文化氛围中生活，包括家庭的、学校的、社区的、企业的等。文化氛围看不见、摸不着，却无时无刻不在影响人的思想和行为。

人们从事文化活动，如阅读文学作品、欣赏艺术表演、外出旅游观光、参加体育活动等，或得到思想的启示、精神的享受，或产生思想的困惑、精神的失落，许多是发生于潜移默化的过程之中的。

参加健康向上的文化活动，不仅能够使人获得一定的专业知识，增强劳动技能，而且能够使人得到精神上的愉悦、情操上的陶冶，提高人的审美水平、道德素养。

这些文化影响即使是通过潜移默化的方式发生的，也不都是消极被动、无目的地接受的。人们接受健康向上的文化影响，往往是自觉学习、主动感悟文化熏陶的过程。

三、文化对人的影响还具有深远持久的特点

文化对人的影响，无论表现在交往方式、思维方式上，还是表现在生活方式的其他各个方面，都是深远而持久的。例如，乡音难改，就是表明经年累月形脆的文化习俗对人的影响是难以抹去的。

教师活动：引导学生阅读教材第17页相关连接，并思考所提问题

课堂总结本节内容主要讲述了文化对人的影响及其特点，知道了文化作为一种精神力量，对个人的交往方式、认识和实践活动、思维方式等有重大影响。我们要从中体会文化的作用以及发展文化事业，特别是发展中国特色社会主义文化的重要性和意义。

说说文化对个人影响的特点篇二

道术的基本内容主要是“五术”，是我国传统文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道术（秦汉前称方术、按照西方说法也就是所谓巫术）系统的最主要的分类，一般认为包括山、医、命、卜、相五类。术者，道之用也。它是以道家自渡渡人为目标的学问，道与术常相辅相成，以法术卫身，以玄功成山、医、命、相、卜真。以为理论指导思想，研究人体、天体和宇宙的一门独具特色的技术。五术与易相伴为伍，医、命、相、卜常用来济世渡人，以成就三千功行。

所谓“山”，即道家修炼法。就是通过服饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达超脱身心的一种学问。借助于自然界，天体宇宙的能量来改变自己的命运，这就是道家常说的盗天地、夺造化。主要内容包括：食饵——是利用补药、丹药及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法；服药——是通过服食特定的草木金石类药物，让身心净化，乃至身体不腐，延生保命，神升上界；丹法——是运用道家三元丹法，摄取宇宙能量（真一之气），以运化精、气、神，进而增进体力的一种方法。由量变到质变，达到脱胎换骨，超凡入圣；玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式；拳法——是以习练各种内家武术，打通十二经脉，以增强体魄的方法；符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是调动灵界的能量，避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

所谓“医”，是利用方药、针灸、推拿，灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。此医实包括所有民族医药。主要内容包括：方药——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术；针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，调节人体生物电，来治疗疾病的方术；推拿——运用一定的手法，作用于人体表的特定穴位，运动患者肢体，借以调节人体的脏腑功能，改变患部的生理病理过程，从而达到防病治病的一种方法；灵治——古代中医就有祝由十三科，利用符咒来调治身心的疾病，掌握人的心灵（心理状态），调节人体生物电，生物场，进而以治疗人疾病的一种方术。

所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然日月对人体的影响，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要方法有三种：“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等，其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。

所谓“相”，就是观其形而知其义之法。一般大的分为三大类：一为相天（星相），二为相地（风水），三为相人。以观察存在于现象界形相的一种方术。人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法；家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术；墓相——也就是阴宅风水，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术；星相——根据日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。

所谓“卜”，包括卜和筮，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易占”及“三式占”（奇门，太乙，六壬，因占卜时常用特制的式盘。）其内容包括：占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法；奇门——主要着作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事；太乙——主要着作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学；六壬——主要着作以《大六壬大全》为代表，为三式之最，以占测日用百事为主。

道家修行的主要方式是“炼丹”，也是道教的主要道术之一，为炼制外丹与修炼内丹的统称。外丹术源于先秦神仙方术，是在丹炉中烧炼矿物以制造“仙丹”。其后将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。苏轼《送蹇道士归庐山诗》：“绵绵不绝微风里，内外丹成一弹指。”陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”内丹术乃道家及道教人士对气功之称，以修练成仙而达至长生不老为最终目的。此术以人体为丹炉，故称“内丹”，以别于“外丹”之用鼎为炉。内丹术起于战国之前，盛于唐宋。传统上，气功之主要修练及研究者，皆为道门人士以及深受道门医学影响的医师。固华夏传统气功，均属内丹功。内丹功之根，乃是阴阳之变、五行生克、天人合一、天人相应等道门理论，以及丹士所掌握的丰富中华医学知识。

道家修炼的另一种方法是辟谷。西汉司马迁在《史记》中就有关于辟谷的记载。《史记?留侯世家》记述留侯张良禀体多病，采用导引、辟谷等术疗疾并习练轻身之功。以后，历代文献不乏记载。《北史?李先传》载：“（李先）服气绝粒数十年，九十余，颜如少童。“《宋史?陈抟传》载：“（陈抟）因服气辟谷，历二十余年，每寝处，多百余日不起。”在湖南长沙马王堆西汉古墓出土的帛书中有一部《却谷食气》，就论述了练气功以却谷养生的理论与方法。辟谷术在限制饮食的同时需服用少量生药。《北齐书》中记载一个隐居于琅琊山的修行者，练辟谷之术，服用松子、白术、茯苓等生药，以求长生不老。《旧唐书》记载一个叫王知远的人，修习吐纳导引之术，服食灵芝和白术等，活到百岁以上，且头发乌黑、步履轻捷。在历代方书中载有不少配合辟谷术的.中药方剂，如神仙辟谷方、辟谷登仙方等。

作为中国土生土长的宗教，道教与风水关系也十分密切，因为二者有共同的生成背景与思想基础，如古代的民间巫术、神仙传说、阴阳五行八卦学说等等。《易经》更是它们之间强有力的纽带。使他们在诸多方面相吻合：对自然之“生气”的热烈向往；对宇宙图案神秘附和；对色彩、方位、数字的特殊处理；对人体结构的抽象模拟，甚至风水的经典之一《宅经》也被罗入《道藏》。而风水关于最佳环境模式的描述中所用的四灵——青龙、白虎、朱雀、玄武，则又是道教的保护神。尤为人晓的是两者对巫术的一致运用，道教的斋醮、祝咒、符镇同时流行于风水中，可以说风水的符镇手法与道教的“符”同出一辙，都是将神力以“符号”的形式附在所要保护的物品之上。但是，决不可因此简单断定它们之间有一种渊源关系而误以为风水源于道教，事实上它们如同姊妹般平行发展，互相渗透。这种渗透给我们今天研究“风水对道教建筑的影响”这一课题带来很多困难，因为有许多理论在今天已无从分辨是属于风水或属于道教。同时风水和道教又保持各自的特性。

综上所述，道家的五术中，“山”主要是修炼方式，其动机和目的是追求长生不老，本也无可厚非，但与“神仙”挂钩，就显得很玄。长寿可求，不老虚妄，成为神仙者没有一人。“命”“相”“卜”也多为虚妄，更不好的是几乎流于江湖骗术，包含了许多伪科学的成分。仅有“医”一门，博大精深，济世救人，堪为称道。中医理论，多建立在道家的哲学认识基础之上，千百年的临床实践，证明了其科学性、正确性和实用性。

至于道家的炼丹修行方式，“内丹”与“外丹”，貌似内外兼修，实则是两个极端。内修强身健体，服食丹药却又严重地破坏了身体健康，把科学和伪科学融为一体，却也是道家的局限性使然。至于辟谷，倒也有一定的科学道理，但也不是单纯的修炼方式，需要与修炼气功、服食药物等同时进行。

风水学有一定的科学道理，避风、避水、向阳、避开易滑落垮塌的山体等等，都是实践经验的总结。但道家参杂在风水学里的一些学说，譬如阴宅荫佑后人发达，犯丧贻害后人命运、健康、兴衰等，没有任何科学依据。至于道士擒妖捉鬼，就更是故弄玄虚，欺骗坑害老百姓了，严重违背了道家的教义，损坏了道家的形象。

本文不是传道，更不是为了贬低道教，只是简略探讨国学之一的道教文化，见仁见智吧。

说说文化对个人影响的特点篇三

冼夫人是南朝梁、陈至隋仁寿初年高凉一带俚人首领,是一位杰出的女军事家、政治家和社会改革家.她一生致力于维护国家统一、促进民族团结、保障岭南安定、发展岭南经济与文化,业绩非凡.周恩来总理曾誉她为“中国巾帼英雄第一人”.

作者：冯凯作者单位：茂名日报刊名：南方论刊英文刊名：nanfanglunkan年，卷(期)：“”(4)分类号：g0关键词：

说说文化对个人影响的特点篇四

文化对经济的影响十分重要，这种影响有时是直接的，有时是间接的，各位同学，我们看看下面的文化对经济的影响论文，一起阅读吧！

文化对经济的影响论文

摘要：社会的经济行为实际上反映的是这个社会的文化特质，在这种情况下，现代的文化模式决定了现代的经济模式。

关键词：社会发展；经济模式；文化模式

马克斯韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中认为，西方民族通过宗教改革形成了新教伦理精神，这对于整个西方社会来至关重要，因为这种新文化为近代资本主义的发展扫清了障碍；而像中国、印度这样没有经过宗教改革的东方民族，其“儒教”、“佛教”等原有宗教的精神严重抑制了经济社会的发展。虽然韦伯的观点十分具有争议，但也从一个侧面点明了文化底蕴对经济发展具有重要影响，即有什么样的文化模式就有什么样的经济模式，同样，经济行为也反作用于文化选择。

在人类历史中，文化与经济时而相互促进，时而相互阻碍，究其根本，还是因为文化的形成虽然与人类的经济行为有着不可分割的联系，但在成形之后就会具有相对的独立性，成为一种文化模式，从而对人类的经济行为产生直接的影响。以中国为例，在中国古代社会中，商人的传统地位不高，《论语里仁》中的一句：“君子喻于义，小人喻于利。”为商业活动贴上了道德标签。后来的儒家思想一直秉承这一论点。到了宋代，陈亮与朱熹辩论，认为“义”与“利”并非不能相容，可谓异数。此后，一直到明，“义利双行”还是行不通的。文化上的鄙视大大抑制了人们从商的热情，中国古代的商业社会得不到更大的发展。但到明朝中后期，这一情况有所改变，我们从明清两代大量的文人所作的商人墓志铭中可以看出，官僚阶层与商贾集团的来往密切。商人需要一定的社会身份充门面，士人也需要经济上的支持，甚至像钱谦益这样的大家在他去世那一年，还出现过因病中无力为文，无奈将到访的黄宗羲反锁于书房，求黄连夜写完三篇文章，解决丧葬费用的故事。到了清代中期，商人凭借雄厚的财力迅速提高自己的社会地位，尤其是做官这样的事也可以公开用钱来办到，则是此一历史时期比较特殊的文化现象，在明清以前不太可能，也与商人的社会影响力显著提高有关。

相比之下，在世界其他的农业文明中，发展初期也都不太可能把商业活动作为重要的社会活动。在很多国家的古典文学作品中都可以找到类似“夏洛克”、“葛朗台”这样的暴发户或守财奴的负面形象。传统的西方社会对于商人的印象也是相对比较负面的，这种思想从《圣经》中很多章节都可以看到，如西方谚语有“骆驼进针眼比财主进天堂容易”之说。在漫长的中世纪里，神学更是高于一切，公开标榜自己追求物质则被认为是魔鬼附身。但与中国社会相似的是，经过了15、16世纪宗教改革，商业社会发展得到了促进，商人地位大幅提高。由国家支持的经济贸易行为逐渐成为光荣的事迹，这也极大地刺激了航海业的发展，海外冒险在给别国人民带来血与火的同时，也为西方世界带来了大量的黄金与白银。西方文化借助强势的经济开始在全世界盛行起来，也是基于此，殖民文化才有了大行其肆的可能。这更加大了东西方社会的经济差距。

文化不仅通过形成文化模式来直接影响经济发展走向，有时也会通过间接地方式对经济加以影响。在余英时先生版的《士与中国文化》中谈到明清之际出现的“弃儒就贾”现象，这是文化对经济间接影响的典型事例，他分析产生这一现象的原因是与科举名额并未因人口增长而相应增加有关。“士而成功也十分一，贾而成功也十之九。”以扬州的现实情况为例，在文化史上留下鼎鼎大名的两淮盐总商江春的经商缘起是“应试不第，遂全力治盐”。对于追求更高文化“价值”的梦想破灭后，使得一部分举子转而弃笔投商。这实际上也是人们对于扭曲的文化价值的一种无奈的反抗。更有甚者，还主动放弃学业，如另一位两淮盐总商汪廷璋之子从商的因由是“顾见盐务繁重，不欲祖父殚其劳瘁，遂弃举子业。”其他商业巨头也多有离经叛道之举，则是对出于当时文化环境的不认可。这种对重农抑商的文化价值观的反叛，使得原本为上流社会不耻的经济社会活跃起来，使得文化无意中间接地影响了经济社会的发展走向。

此外，随着社会的发展，社会阶层的流动性增大，在经济领域中，文化作为商品的可能性大大增加，这使得文化本身就具有商业价值，会产生经济利益。同时，经济利益也会诱使文化品位发生改变，例如流行的艺术样式往往会获得巨大的消费群体，经济利益迅速扩大，一方面经济效益支持着流行文化继续发展；另一方面为了进一步获得更大的受众群体会吸引文化精英参与其发展，最终改变整个社会的文化取向。这也使得每个时代的俗文化都会逐渐适应更多阶层的审美需要，变成雅文化，再产生新的俗文化，看似文化内部循环，实际上是文化与经济互动，间接对经济行为产生影响的结果。

对于现代社会来说，随着经济全球化和互联网信息技术的迅猛发展，真正意义上的独立文化模式正在受到冲击。世界越来越像一个地球村，在这个信息一体化的小世界里，当今的文化越来越类同，像《江南style》这样的歌曲能迅速红遍全球正是说明了这一点。在这种情况下，现代的文化模式决定了现代的经济模式，现代文化中的公平、民主等有价值的思想也渗透到经济领域中来，这实际上对于我国的经济发展是十分有利的。同时，文化与经济的关系结合的更加紧密，文化与经济全球一体化的进程也势不可挡。我们应该充分把握住这一历史机会，与时俱进地推进我国的经济建设，使中华民族的伟大复兴成为可能的现实。

参考文献：

[1]马克斯韦伯.杨豫，赵勇，译.新教伦理与资本主义精神[m].陕西师范大学出版社，.

[2]陈桦，主编.多元视野下的清代社会[m].黄山书社，2008.

[3]余英时.士与中国文化[m].上海人民出版社，.

[文化对经济的影响论文]

说说文化对个人影响的特点篇五

1、筛选、传递、保存文化

教育借助公布课程（教学计划所规定的课程）和隐性课程等形式，为学生提供适应社会生活的见识、技能、规范和价值，有筛选地继承文化遗产，保存社会文化模式。

2、创造、更新文化

教育系统中进行的科学研究、设计，以及教育培养学生具有与文化相关的'个性和创造力，都直接或间接地促进了文化的创造和更新。

3、传播文化

现代教育，特别是现代高等学校的校际交流（学术交流、资料交流、联合培养学生等），直接促进了不同社会或地区文化的传播。

说说文化对个人影响的特点篇六

说说文化对个人影响的特点篇七

船政文化的内涵博大精深，不同时代的学者都有不同程度的研究，沈岩在《船政学堂》一书中概括道：“船政文化是船政历史人物创造的物化成就和政治精神文明成果，它包括物质、政治、精神三方面，而其精华与灵魂是精神文明成果。……归结起来，船政文化的精神实质有爱国自强、改革创新、重视科教和海权意识几个方面。”

（一）爱国主义，船政文化的底色

船政学堂不仅为我国近代海军输送了一批骨干力量，更激励后人的是船政人在抵御外侮时所展示出的不惧个人生死的爱国豪情，无论是甲戌巡台抑制日军对台湾的侵略，还是陈英、邓世昌、许寿山、吕翰等这群由船政学堂培养出来的水师官兵在马江海战和甲午中日战争中的英勇抗敌，都显示了大无畏的爱国精神。爱国主义无论在哪个时代都有丰富的内涵，当时处在内外交迫的中国，要求有志之士奋发图强，在强烈的民族使命感和爱国心的驱动下以智报国，以身报国。同样，新时期提倡的社会主义核心价值观，对个人层面的要求就是以爱国为先。而新时期的爱国强调的是以智报国，以德报国。语文素养课程不仅是积累语文知识，更重要的是以爱国主义为核心的思想道德的熏陶。只有将爱国主义贯彻语文素养课程的始终，才能更有效地激励学生努力学习。

（二）学以致用，助力培养创新型人才

船政学堂是中国近代第一个产学一体多元结合的教育机构。每个专业都辅以大量的实习，这种创新性学习获得巨大成功，期间船政人凭借自强不息的创新进取精神创造出了无数个第一：比如，1887由船政电报学堂毕业生用“飞策”号铺设成由福州马尾川石岛至台湾淡水全线117海里长的第一条海底电缆。现阶段高职院校由于自身办学的特殊性，在课程设置和人才培养理念上容易对创新性有所忽视，没有创新思维为基地，语文素养课程的开设也难以持续发展。仅仅是机械的技能习得并不能满足岗位的核心需求，更深层的要求在于摆脱简单的机械模仿，在掌握技能的基础上对岗位进行自主学习，创新甚至研发，以创新促发展，以培养学生的创新能力和实践能力为重点，加快课程改革，打破思维定式，以发散性思维促进语文素养的全面发展。调整专业设置，根据行业标准来改革教学内容，让学生在工学结合、校企合作的培养模式中来发展自己的专业技能，当然这里除了必备的职业技能外，还在潜移默化中培养了学生的心理素质、文化素质和道德素质等。

语文素养课程培育重视个体在日常学习语文知识和使用语言的过程中吸收和衍生的语感、价值观、思维方式和审美情趣等的综合整合，使高职学生具备熟练的语感和深厚的文化素养、积极的思维方式和正确的价值观。目前高职院校在素养课程实施上仍存在一些问题。

现阶段高职教育在制定课程设计的价值取向上存在偏颇，高职院校尤其重视专业课，培养人文素质教育的课程被边缘化，以“知识本位”“技能本位”为主导的高职教育在一定程度上过于强调高职学生毕业后个人从事某项职业所需的技能能力的培养，而对负载人的思想、情感甚至是培养道德品质的文化素质都有一定缺失。黄炎培说，“人或疑主张职业教育，即不主张道德教育、公民教育。不知二者与职业教育，并非立于反对地位，岂得因入此而便疑出彼，况主张职业教育者，同时必须注重职业道德，而公民教育，实合公民道德与公民职业两者而成，彼此均不可须臾离之势。”大多高职院校都以对职业精神的培养和发展为首要，但明显只重视技能能力是不够的，以此理念来建构课程，不符合全面发展和终生教育的趋势。

除了对语文素养课程的缺失外，高职教育中普遍对校园文化缺少足够重视，营造校园文化的氛围并不浓郁，文化对学生思想政治素质、道德文化素养和心理素质的引领作用是不言而喻的，校园文化的成效与语文素养课程息息相关。校园文化的建设不仅仅是校训、校风和行为准则的传承，同时也要求通过师生活动和校园活动来培养学生的价值取向和团结合作等精神。卡内基推进教学基金会主席鲍耶尔在《学院：美国的本科生教育的经验》一文中指出：“我们最主要的敌人是‘割裂’：在社会中我们失去了文化的内聚力和共性，在大学内部是系科制、严重的职业主义和知识分割。”只重视技能培养的高职教育是有缺陷的，语文素养课程的开展和良性推进需要学校结合自身优势发展文化的内聚力，在各个方面统筹规划。但目前各高职院校无论在办学理念、人才培养方式或是学生专业结构设置上都存在很大的相似性，高职教育要想让学生全面发展，培养高素质人才，就需要就地取材从船政文化中挖掘出核心理念来充实语文素养课程，加快课程改革和教学改革，改变唯技能习得的课程设置，使得学生各方面素质均衡发展。

船政文化遗产是高职院校进行语文素养课程的宝贵资源，结合语文素养课程在实施过程中的现实情况，古为今用，互为补充，相互丰富。

（一）重视“以人为本”的教育理念

语文素养课程是素质教育的重点内容，为了改进人才培养模式，实现船政文化对语文素养课程的丰富，必须坚持以人为本。船政学堂以人为本的办学理念体现在方方面面，沈葆桢在指定管理章程时就提到“况人之资质灵蠢不同，即学习均无间断，长进者自长进，生疏者自生疏，断不能全无参差之理。”在教学方法上，重视以人为本，不同的招生时间和地区差异使得学生在学习能力和知识水平上存在差异，学堂按照各自的学习程度整合分班，对于某些学科（例如英文）有相当基础的又单独编班，在学期的考核中，学业成绩优秀的也允许越级插班。高职学生较之于本科院校培养的学生有其特殊性，他们在文化知识上一般存在一些偏差，但高职学生在某些方面也有自身可以挖掘的潜力，语文素养课程在高职院校中的开设需要师生共同参与，以学生为主体，以学生现有的知识和素养为出发点构建语文素养课程。

（二）开设培养学生核心能力的课程

职业技能和知识的学习只能保证学生掌握岗位所需要的技术，而综合素质才是职业生涯和人际交往的核心要点，要求以提高学生综合素质为根本宗旨，开设培养学生核心能力的课程，培养学生的口语表达能力、书面写作能力和人际交往能力等。船政学堂的目的是培养通船主之学、堪任驾驶之人才，但在课余仍然以日常道德规范的学习来塑造学生。高职院校在改革课程设置的基础上可适当根据高职学生的知识文化状况开设文化素质教育课程，如公文写作、现代礼仪、口语表达等，使学生能更好地进行口语表达，提升书面写作能力，从而更好地开展职场活动，提升个人竞争力。

（三）拓展校外素质教育基地

船政文化的内涵博大精深，内容形式也极其丰富，正如金秋蓉所说“船政文化的价值不仅在于它具有独特的文化内涵，更在于它极大地丰富了中国职业教育文化（技术文化），为孱弱的职业教育文化注入了新鲜的血液。”单福州马尾就蕴藏着以中国船政文化博物馆为代表的丰厚的船政文化遗产，例如中法马江海战烈士碑亭，中法马江战役中福建水师几乎全军覆没，这为纪念牺牲将领而建的烈士碑亭。带领学生参观这些船政学堂遗迹，拓展以船政文化为内容的语文素养课程基地，补充课堂教学的不足，深化爱国主义教育，培养学生正确的人生观和价值观。以船政人物的榜样作用来激发学生的使命感，深化理想信念教育，培养学生的毅力。

说说文化对个人影响的特点篇八

西安大唐不夜城于2006年开建，总投资达50亿元人民币，历时3年，2009年9月28日对外开放。它北起大雁塔南广场，南至唐城墙遗址公园，东起慈恩东路，西至慈恩西路，建成了一条南北长1500m、东西宽480m，目前亚洲最大、街景最长的商业步行街。在总体空间形态上，利用城市道路、广场、内部车系统和步行系统等外部空间，有机地将不同商业形态联系起来，形成具有唐文化、休闲文化、园林文化的空间形态和城市景观。其精致的设计、浓郁的唐代建筑风貌、优美典雅的水系绿景、宏伟的雕塑景观，华丽的夜景，都足以堪称西安的一张世界名片。商业步行街景观设计要素主要包括道路设施、绿植设施、水景设施、景观小品设施、照明设施等，大唐不夜城景观设计将这几方面同历史文化氛围有机地结合起来，组成了一个统一的整体，融入大唐不夜城的景观之中。

2.1入口空间

入口空间是商业步行街的重要组成部分，它与道路、街区等一起组成城市的空间体系，对塑造城市景观起着重要的作用。大唐不夜城商业步行街的北入口，运用明显的时代特征，来反映场所的特有性质，即浓郁的唐韵氛围。高低起伏的月牙形地形和水波纹的地面铺装，如同巨浪般向前涌动，象征大唐文化传承如滔滔江水奔腾不息，让人进入起点就预示着一个好的开局。

2.2绿植与水景

在植物的选材上，根据西安的气候和土壤条件，结合四季季相更替和色彩搭配等造景的需要，合理选择各类植物，强调生态性与观赏性，并根据景区不同的功能，将植物分为自然式疏林草地、行道树和观赏花灌木等多种类型，在生态化的基础上，通过景观元素的组合，达到生态化、景观化和实用化的三位一体。行道树选择的是国槐；常绿乔木选择冬青、侧柏等；地被植物选择铺地柏、葱兰等；藤木和草本植物选择紫藤、迎春、麦冬等。沿步行街景观大道一路南下，沿途小喷泉哗哗淌着流水，一首首唐诗刻在石头上，石头溶于雕塑里，雕塑坐落于喷泉流水中，水流又依偎在灯火辉煌的夜色下，其景煞是和谐迷人。开元广场的喷泉设计别具一格，采用旱喷泉设计，有28个喷口，面积约1000m2，分4排排列。这组喷泉装有喷射冷雾系统，与喷泉一起形成水雾效果，使美丽的大唐不夜城在夜晚更加炫丽诱人。

2.3主题群雕塑

大唐不夜城的景观步行街上排列着9组主题群雕塑，展现了大唐帝国在政治、宗教、文学、艺术等领域的至尊地位并彰显大国气象。贞观纪念碑是大唐不夜城的地标性雕塑，由李世民骑马像及周围的附属雕塑组成。其创作既采用了大唐时期的雕塑元素，又融合了西方纪念碑的雕塑手法。碑体由暖黄色花岗岩雕琢而成，李世民及其坐骑由青铜铸成，色差对比明显，历史厚重感强烈，整组雕塑以精湛的艺术手法和恢弘的.气势反映了大唐帝国的繁荣盛况和李世民的文治武功。开元盛世群雕再现了玄宗李隆基统治前期所出现的盛世之景。还有体现盛唐时代文化璀璨的、处于巅峰领域的诗人、文学家、书法家、画家、医药家、天文学家等的雕塑，以及体现大唐盛世崇尚宗教的玄奘广场等等。每一组群雕都凸显一个主题或一个典故，雕塑群相对独立，又有机结合，雄伟壮观，栩栩如生，气势恢宏，令人惊叹，令人驻足。

2.4照明设计

大唐不夜城的灯光设计构思源于唐三彩。唐三彩是一种彩陶工艺，以造型生动逼真、色彩艳丽而著称，且多以黄、褐、绿三色为主。夜晚的大唐不夜城是一片灯光与色彩交织的海洋。街道两旁霓虹流转，立体式的灯柱散发出迷人、柔和的光芒。灯光璀璨，音乐、光电、流水、喷泉交相呼应。步行街上两排高高的街灯华丽复古，灯杆顶部带有灯光和花纹的扇形标牌向三面分开，呈现出饱满又不张扬的弧度，造型匠心独具。开元广场上设立了8根led灯蟠龙柱，东西两侧各有4柱，与8数相合，意为四面八方、四通八达。当led灯柱在夜色中点亮，8根蟠龙柱上面的屏幕幻化出艳丽多彩的光芒，它将华夏文明五千年的文化与现代先进科技手段相融合，传承中华民族的惊魂，它是西安特有的城市地标。

2.5地面铺装

大唐不夜城地面铺装以简洁洗练为原则。步行街林荫大道的铺装以深灰色的仿古透水砖为主，贞观广场以不同色彩的花岗石拼贴铺装来象征贞观盛世的繁荣，开元广场以中国白麻和芝麻灰构成广场铺装的基调材质，中间镶铺彩色光纤玻璃使原本庄重的广场气氛活跃起来。步行街外侧的观光浏览车道以硬质石材方砖铺地，来减缓机动车行驶速度，质感上、色彩上与步行街区域协调一致，增强了整个步行区域的空间效果。大唐不夜城商业步行街在设计过程中结合“挖掘历史文化———形成设计元素———融入景观创作”的景观设计手法，将地域文化与景观设计很好地融合在一起，实现了文化、景观与商业的完美结合，成为西安亮丽的风景线。

3结语

在商业步行街景观设计中我们要从文化的角度进行思考，挖掘更深层次的地域文化内涵，把与文化、历史、习俗等相关的元素融汇到景观形象之中，从而赋予景观深层次的文化含义，避免商业步行街景观设计出现概念化、雷同化和表面化等问题，在提升商业步行街文化价值的同时，也为商贸空间带来巨大的品牌效益，力求实现文化、景观与商业的完美结合。

参考文献：

[1]海继平,郑君芝.论景观设计对地域文化的理性表达[j].西安工程大学学报,2011（10）

[2]李真.地域文化在景观设计中的应用[j].艺术科技,2015（3）

[3]马健.西安大唐不夜城景观策划方案[j].城市建筑,2014（26）计专业2013级研究生，研究方向为城市景观设计。

说说文化对个人影响的特点篇九

首先，将企业的价值观念与用人标准结合起来。这要求企业在招聘面试过程中，根据分析人的性格特点及价值观念，与面试要求与标准的对照，将不合格的人卡在企业的大门之外，而选择对本企业文化认同较高的人员，保证了企业招收适合本企业文化的人。

其次，将企业文化的要求贯穿于企业培训之中。这种培训即包括企业职业培训，也包括非职业培训。尤其是非职业培训，要改变以往的生搬硬套的模式，而应采取一些较灵活的方式，如非正式活动、非正式团体、管理游戏、管理竞赛等方式，将企业价值观念在这些活动中不经意地传达给员工，并潜移默化地影响员工的行为。

最后，企业文化的要求要溶入员工的考核与评价中。大部分企业在评价员工时，以业绩指标为主。即使有些企业也提出德的考核，但对德的考核内容缺乏具体的解释，也缺乏具体量化的描述，使考核评价时各人根据各人的理解进行，并未起到深化企业价值观的作用。在考核体系内，要将企业价值观念的内容注入，做为多元考核指标的一部分。其中对企业价值观的解释要通过各种行为规范来进行，通过对鼓励或反对某种行为，达到诠释企业价值观的目的。

二、企业文化是人力资源开发的重要理论依据

企业文化理论所构建的人本管理思想体系，重要的价值不仅在于阐明了一套人力资源开发与管理的独特的文化方式，丰富了人力资源开发与管理的文化内容，更重要的是为企业人力资源开发提供了理论依据。

惠普公司的总经理比尔认为：“我们公司每一个人都是重要的。”他“希望使公司建立在一支稳定而有献身精神的劳动力的基础上。”

第二，选择效益原则和人性原则相结合的组织方式，准确把握提高企业经济效益和尊重人性的辩证关系。日本创造了二者较好统一的企业组织，形成了强烈的组织归属和团队意识，也是社会统一、国势繁荣的巨大源泉。

第三，树立人才价值高于一切的财富观。企业一切财富中，人是第一位的。随着实践的发展，人们逐渐认识到人力资源对于企业发展重要性。优秀公司管理的共同特征是把普通职工看作提高质量和生产效率的根本源泉。知识经济时代的来临，需要加强对技术价值的认识，但是在重视科学技术的同时，如果忽略了人力资源和人才群体对科技知识的主导作用，就无异于南辕北辙。

三、企业文化与制度建设

企业文化是企业制订一切制度的基础，而制度则是企业文化的具体化。企业文化虽然还可以通过愿景、使命和核心价值观来体现，但制度才是诠释和推动企业文化的主要力量。要使企业文化为员工所认同，必须有赖于制度体现一种“行为导向”的作用，比如：

1）招聘制度。招聘时根据应聘人员价值观念和行为方式是否与自己企业的文化相吻合，来决定是否聘用。为什么有一些出色的员工在企业中总是适应不了，发挥不了？就是因为他们的个人价值观念与企业文化不相吻合。

2）绩效管理制度。在建立绩效考核时考虑体现对怎样一种行为的鼓励，在绩效管理系统中不但对结果、而且通过某些特定的指标来对行为加以评价。

3）薪酬制度。建立薪酬系统时应体现出向哪些岗位和员工倾斜，晋升时采用什么标准？对什么样的行为进行奖励并采取什么样的奖励方式。

4）培训制度。在培训、发展系统中，对怎样的员工加以培训，如何培训等。

企业文化建设只有与制度建设融合在一起，才不是“为了文化而文化”，才不是只是为了塑造企业的特殊“个性”，而忽略了文化对企业经营的作用。也只有二者的融合，才能使员工心悦诚服地接受企业的行事法则――从而产生一种“我们公司就是这样做”的自豪想法，营造一种具有向心力和约束力的文化氛围，使员工把个人奋斗同企业发展结合起来，在实现个人价值的同时也实现了企业的价值。

说说文化对个人影响的特点篇十

1.提高了对语言文字的理解速度、理解程度，提高了对文字的组织运用能力，提升智慧、提升控制感情的能力、提高了人的素质素养，提升了对他人的评估能力，提升了对自我的认知能力，深化了对社会价值的透析能力。

2.愉悦的、缓慢的、阶进的、深刻的、潜移默化的、无尽的，并且在积累文学的过程中也在影响文学，影响他人。

为什么文学作品对人的影响是潜移默化的【2】

文学是人类感情的最丰富最生动的表达，是人类历史的最形象的诠释。

一个民族的文学，是这个民族的历史。

一个时代的优秀文学作品，是这个时代的缩影，是这个时代的心声，是这个时代千姿百态的社会风俗画和人文风景线，是这个时代的精神和情感的结晶。

优秀的文学作品，传达着人类的憧憬和理想，凝聚着人类美好的感情和灿烂的智慧。

阅读优秀的文学作品，对了解历史，了解社会，了解自然，了解人生的意义，是一件大有裨益的事情。

文学作品对人的影响，是潜移默化的。

阅读文学作品，是一种文化的积累，一种知识的积累，一种智慧的积累，一种感情的积累。

大量地阅读优秀的文学作品，不仅能增长人的'知识，也能丰富人的感情。

如果对文学一无所知，而想成为一个有文化有修养的现代文明人，那是不可想像的。

有人说，一个从不阅读文学作品的人，纵然他有“硕士”“博士”或者更高的学位，他也只能是一个“高智商的野蛮人”。

这并不是危言耸听。

亲近文学，阅读优秀的文学作品，是一个文明人增长知识、提高修养、丰富情感的极为重要的途径。

这已经成为很多人的共识

文学作品所赞颂的亲情母爱，友情友爱，爱情真情确实很感人，读到这些作品，就不断加深了对感情的体会和认识，所以阅读文学作品，是一种感情的积累。

阅读文学作品对一个人有什么影响【3】

所以文学作品的影响不容易被发现，是因为这是一个长期积累，潜移默化的过程。

在不知不觉中，其实就已经被影响。

能写出经久流传的文学作品的作家他的思想和认知必然是超出其同时代的人，其作品也会具有跨越时空的能力。

量变引起质变，看一两本文学作品或许没有什么感觉，但是看多了就会形成自己对文学作品的看法和鉴赏力。

我觉得文学作品对人的影响力其实还挺大的。

通过看文学作品会体验到没体验过的生活，经历未曾经历的事情，去到从未去到的国度，文学作品带你回到无法经历的过去和尚未体验的未来。

在文学的世界里和作者的思维进行碰撞，带给自己有限的经验、认知以新的活力。

看文学作品会激发自己的许多想象，真正看进去了，是会与书中的主人公同呼吸共命运的，会想象自己就在当时那个时代，心中久久回荡着书中那个时代描绘的故事，看完书也久久不能自拔(个人感受，太入戏了……经常把书中的情景带到生活中)。

(可能情感丰富的人更容易入戏一点，首先你必须抱着容纳一切的态度去吸收包容理解作者的观念。

要是带着排斥的心理，估计什么都是看不进去的。

)

说说文化对个人影响的特点篇十一

说说文化对个人影响的特点篇十二

了解英汉亲属称谓词的'差异是保证跨文化交际不可或缺的基础和语言交际顺利进行的前提.英汉亲属称谓词的差异反映了英汉民族文化对其的影响.只有了解了文化差异,才能从根本上了解英汉亲属称谓词的差异.

作者：张继培作者单位：平顶山工学院,外语系,河南,平顶山,467000刊名：考试周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：2008“”(41)分类号：h3关键词：亲属称谓词跨文化交际

说说文化对个人影响的特点篇十三

后殖民主义文化霸权是当今第三世界国家共同面对的一种文化殖民现象,在全球化背景下,以美国为首的`西方国家把占领别国的思想文化阵地,建立其文化霸权作为谋求世界霸权全球战略的重要组成部分.面对这种在新形势下所呈现的被人们称为“软战争”的西方文化霸权之战,我们首先应该对文化霸权有一个清醒的认识.全球化语境下面对西方的文化霸权,中国应该理性面对文化权的现状,积极着手于文化权的重塑.

作者：钟晶作者单位：西南民族大学政治与社会学学院,四川,成都,610041刊名：剑南文学英文刊名：jiannanwenxue年，卷(期)：2009“”(9)分类号：g04关键词：文化霸权后殖民主义萨义德葛兰西

说说文化对个人影响的特点篇十四

摘要：区域经济的发展存在着无序竞争、非均衡发展以及不可持续发展等问题，这其中有政府的原因、市场的原因，但最关键的还是人的因素。而在人这一因素的外表之下，便是文化的影响。文化决定了人之所以为人，从而文化既是影响区域经济的一个关键因素。通过对四川省区域文化的内涵的分析，指出在当今经济全球化的背景之下四川省区域文化是如何影响四川省的经济增长的，并针对性的提出建议来说明四川的区域文化如何更好的带动区域经济的发展。

关键词：文化;经济;巴蜀文化;相互影响;区域经济

改革开放以来，我国在经济发展的过程中取得了举世瞩目的成就，可就在这经济繁荣、物质丰富的背后，也带了很多负面的效应，譬如资源逐渐枯竭、环境污染严重、生态失衡、贫富差距逐渐拉大、社会种种矛盾不断加剧等一系列问题;区域经济发展过程中遇到的困境，固然有政府和市场的原因，但归根结底还是人的因素，而影响人这一因素最重要的便是文化。从而本文从文化的视角来分析区域经济发展的关键，是很有必要的。

本文通过分析在一个区域中，其文化对于该区域经济的增长是如何影响的，旨在了解并明确地区文化在区域经济增长中作用的规律以及针对区域文化对区域经济增长的影响来试图对四川省区域经济发展提供区域文化方面下的建议。

一、区域文化和区域经济发展之间的相关性

1.1区域文化

文化是从中国远古时期就已经发展出来的概念，曾经指的是“文治教化”的意思。历史上，对于文化为和意义，不同的学者有不同的理解与解释，美国的社会学家戴维波普诺理解为：文化是人类或某一社会整体所共同认可的成果，这些共有产物不仅包括语言、价值观、知识，而且包括物质对象。英国人类学家爱德华泰勒在其书《原始文化》中指出：文明亦或是文化，对于其广泛的意义上来说，包括了全部的信仰、知识、道德、风俗、法律以及作为社会成员的人所理解和认可的任何其他的技能和习惯的统一体”。

由于文化的主体是人，并且人也总是生活在一定的区域之中，那么在某种意义上来说，我们所说的文化就可以理解为某一区域的文化。这一文化所波及的范围也是包含在一定的地域之中，很难超越出这一区域。这一区域的文化是在这一区域人们的生活习惯、思维方式、相互的交际方式之下形成的。区域文化持续的、不断的影响着这一区域的人们，人们的价值判断、抽象思维情感、对事物的理解方式、经济上的行为活动都受其影响，而外在的表现就是行为习惯、生活风俗、人际关系、政策制度的不同。

1.2区域经济

人类在生活中所表现出来的方方面面，总的来看基本算是一部经济的历史。穿衣、食物、住房、行为、养育子女、游乐都离不开经济。经济从本质上来说，是一门“经世济民”的学问，“经济”一词是从中国古代就一直流传下来的，它本身的含意与我们现在口头上说的“经济”有着很大的差别。在我国传统文化中，我们所说的“经济”有着“经邦济世”的含意;而现在我们口头上说的“经济”应该是外来品，约等于物质财富。随着资本主义的不断发展，西方的主流经济学家进一步提出“资源配置”学说，经济学称为：研究如何将稀缺的资源有效配置给相互竞争的用途的科学。但其实质并未发生明显的变化，仍然是“唯利是图”，过分刺激物质欲望，弱化人性或是将人性物化。当代经济学界最流行的“经济”的概念是：为满足需要而合理的对待稀缺资源。

通过上述描述，则区域经济就是指在一定的区域内经济发展的内部因素和外部条件相互作用而产生的生产综合体。某一区域的经济情况，反应了该区域的经济，其发展的规律，以及其经济发展所具备的内涵，还包括外延部分，这些因素之间的关系。我们应该按照老祖宗的意思来理解经济，便是“经邦济世”的意思，那么我们现在所谈论与分析的区域经济，其含义就在于一个区域的全面而可持续的发展。

1.3区域中，文化与经济之间的关联性

谈论到区域文化与区域经济之间的关联性，首先需要明确的了解到，区域文化是通过对这一区域中的人们在精神和心智上产生影响，进而影响他们的行为，从而导致其经济的改变。对于文化这样一个大的概念来说，它包含了很多的内容，比如传统的行为、宗教信仰、神话传说等等各种规范与不规范的制度，但这些内容的存在，都有其自身独特的功能。因为文化是作用于人们的思维，进而影响人们的行为，所以说，文化具有一定的引导作用。同时，既然文化影响着人们的所思所想所做，那么对于一个社会的发展来说，这一社会政策的选取、运行模式的选择、发展方式的决定，也都和文化有着紧密的关系。不同的文化都有其独特性，其独特性也会使这一被影响的区域产生出独有的经济形态。而这独有的经济发展形态也会反过来造就独特的文化。

二、四川省区域文化的特征

2.1巴蜀文化的开放性

巴蜀文明的历史非常的悠久，如若要追溯到其初始时期，那么就能够很明显的看出，它是一个容纳性很高的文化，同时它的开放性也非常的大。我们常说的三星堆，在里面出土的铜饰就和夏文明相类似，这也可以说明，夏禹文化由西兴起并逐渐往东发展的历史过程。三星堆、金沙遗址同时与良渚文化也非常的相近，这也说明了在广大的西部地区，不同文化之间的交流与融合是很早就发生的。种种事实都说明，巴蜀文化是一个开放性很高的文化。

2.2巴蜀文化的整体性

追溯到巴蜀文明的起源就会发现，从一开始，巴蜀文化就有相中原发展的趋势，并不断的实现自身的拓展。其一，在秦汉以后，巴蜀文化在不断向中原拓展的进程中，文化认同感是非常强的，这也为其成为汉文化的一个分支而起到了关键性的作用;其二，由于巴蜀人自身的个性特质、思维方式、行为习惯的不同，又在新的时代条件下，不断的发展与创新巴蜀文化，使巴蜀文化更加的具有时代感，更加的能够融入到全球化的进程中。

三、区域文化影响区域经济的路径分析

在一个区域中所发生的各种经济活动，毋庸置疑的一个因素就是其都一定有人的参与，否则就不能成为经济活动。既然是由人们的参与，那么人对于经济活动的发展与走向就起到了决定性的作用。我们可以用电脑来比喻，众所周知，一台电脑的成功运行不但需要好的操作系统，也同时需要与之相匹配的软件，只有二者相互适应，相互配合，才能够完成既定的目标。而对于一个区域来说，其文化就是这台“电脑”的操作系统，而其中的人则是软件，只有文化与人相互适应，才能有一个好的发展。具体来说，该区域中人们的思维观念、意识形态、精神活动、心理因素，都是该区域文化的外在体现。这些外在的体现就决定了人们怎样去行动，怎样去思考，也就决定了经济如何去发展，如何去进步。人们思考的不同，行为方式的不同，消费观念的不同，就直接使经济发展的走向产生了不同。因此，我们可以说，一个区域的文化是决定该区域经济发展的核心要素，是内在的价值体现，是基础。

3.1区域文化对经济发展的模式产生影响

上述段落表明，一个区域的文化形成了该区域经济发展的软性环境。但是，我们需要明白，一个区域的文化始终是一把双刃剑，有其积极的影响就一定会伴随着消极的因素存在。对于大的方面而言，我们可以说文化没有好坏之分，但对于经济发展来说，就可以区别出“好”与“坏”，好的文化就是能够促进区域经济的发展，能够积极适应市场经济的需要;而“坏”的文化就不能够为经济的发展提供帮助，不能够恰当的融入到市场经济的要求之中。经济的发展模式就是该区域选择的发展方向与道路，而这一选择的主体是人，人们是依靠对于经济的理解，对于本区域的了解，对经济规律的总结而选择的，在这一选择的背后，就是观念的差异，也既是文化的差异。

正如前文对文化的探讨中所阐述的那样，文化在一个区域中是经过这一区域的人们共同生活在一起，日积月累、不断的适应环境而形成的一种思维习惯和行为方式，每一个区域的地理环境、历史机遇不同，就导致了不同的文化特色，这一文化特征一旦形成并且固定下来，就很难在短时期内改变，那么就会持续不断的影响着这一区域人们的思维方式、行为准则、道德价值评判，从而逐渐的渗透到人们日常的方方面面，尤其是经济活动，这也因此，形成了一个区域的经济发展的特色轨迹。

3.2区域文化对区域制度的影响

3.2.1区域文化影响制度的选择

由于文化是不断影响人们的思维方式、行为方式的，那么文化在这一层面上与制度有着相似的作用，但文化的这种约束与引导作用不是强制性的，因此，其可看做是一种非正式的制度。但这样一种非正式的制度，对制度的制定和实施又会产生很大的影响，因为制度的设定与实施也是根据人们日常的生活、工作所需要而设定的，人们的需要就是文化的体现，从而，制度的设立也和文化的特征有很强的关联性。而制度的实施与发展，就会对经济走向起着决定性的作用。

3.2.2区域文化影响制度的变迁

一个制度不是说确立完成就永远不会改变，之前已经说过，制度的设立也是因为在这一区域中人们的生活、工作的需要，社会的发展在不断的向前，人们对事物的理解，经济环境不断的在变化，那么，有一些制度就已经不适合现在的发展势头，需要作出调整。但从另外一方面说，制度的改变会存在路径依赖的特征，而之所以出现这一特征，其本质就在于一个区域中文化的稳定性。文化是长久一来不断继承和发展的，是几乎固定的，而文化又对制度的设立起到了很关键的作用，所以制度的变迁必然要收到文化这种稳定性因素的影响。因此，我们说，如果不考虑文化的这种稳定性而变迁制度，是一种耗时耗力的行为，也不是一种实事求是的做事态度;而基于文化的制度变迁，就是回归本质，找寻规律的一种做事态度，会对制度的'变迁起到推波助澜的作用。

四、对策与建议

我们已经了解到，区域文化对于区域经济的发展会产生非常大的影响，那么在现在这个竞争日益激烈的环境条件下，从文化方面提出一些对于经济发展有益的建议与意见就显得非常的关键与重要。一个区域的经济发展，不单单是其物质财富的不断暴涨，对于这个区域中人们的生活水平、精神活动、生态环境都有着一定的要求。经济的发展一定是社会的全面发展，无论是从经济、政治、文化上来说都是一样的。事实上，一个区域的经济发展，常常会碰到各种各样的困难，比如区域间无序竞争的异常的惨烈、不均衡发展的态势严重、不可持续发展的情况也日益成为人们所关注的事情，这种种困难的形成因素有很多，政府的原因、市场的原因、制度的原因、全球化的原因，但最本质的原因应该还是人的因素。人是决定一切的基础，因为这所有的状态与结果都是人参与与创造的。而对于人来说，他的行为、思维，都是由其本身的文化决定的。所以，我们说，既然区域经济会碰到各种困难，而困难的源头在于人，那么，我们就应该从文化的因素下手，来逐本溯源的解决这个问题。

4.1培育出优秀的文化人才，以人为本

本文主要论述的就是文化对于区域经济的影响，也证明了文化确实对经济的发展有着根本性的推动或是抑制作用，另外，文化是通过人这一中介来作用于经济从而来影响经济的发展的，所以说在对策与建议中，最关键的一点还是着眼于人才的培养与发展。人才是一切的关键，没有了人才，一切也都是空谈。那么文化的传承、创新、改变也都是需要有一大批的人才来完善与实施的。因此，在文化的继承与创新之下，有一批既懂得文化发展又熟悉市场经济规律的人才，这样的产生出来的文化才能够更好的为区域经济的发展而服务。而人才的培育与发展也是需要我们认真对待的。我们常说，千里马常有而伯乐不常有，就是因为可能我们身边本身就有很多的人才，但我们往往对他们视而不见，或是没有认真的培养他们，倾听他们，总是认为外来的和尚好念经，殊不知，只有本区域的人才才会更加的了解本区域的文化，更加的对本区域的这片土地保有一颗诚挚之心，才能够更好的为这片自己生长的土地服务。

4.2加强与其他文化的交流，取长补短

在中国这样一片辽阔的土地上，生活着许许多多的民族，他们有着自己特有的文化特征，有着自己特有的生活方式。那么，这样多的文化存在于我们这一个国家，其本身就为我们的文化相互交流与借鉴提供了有力的素材，因为，每一个文化在经济发展这一个面向中，都有自己的优点与缺陷，都有着适应与不适应市场经济发展的那一面，所以，我们才需要加强相互交流的力度，不断的去交流、去借鉴、去观察、去实践，学习先进，改善自身，力求能够使本区域的文化更加的符合市场经济的需要。

上文中，我们提到过，巴蜀文化的开放性，这就是市场经济所需要的文化特征。我们都知道，市场经济的发展就是建立在分工体系之上的，而分工体系得以快速发展，也是因为不断的开放交流与合作的产物，所以，在开放性这一方面，巴蜀文化有着先天的优势。又比如江浙文化中的工商文化，使他们对于工商理解与实践就领先其他区域的人们，所以，江浙的中小企业特别的多，而且发展也非常的好。所以，我们应该对于不同的文化，把自己的视野打开，把自己的心胸打开，多去学习，不断吸收。

4.3制度入手，规范先行

我们都清楚，制度是一种具有规范性和约束性作用的一种人们共同认可的取向标准，并且它的一个重要特征就是有一定的强制力保证实施。在这样一种条件下，制度的作用可以说是非常大的。它能够直接决定人们在某些方面该怎样行动与思考。所以，从制度层面来说，如何建立一个适应的制度来继承文化、发展文化就显得非常关键。制度的建立需要人们对于区域环境的透彻了解、对于区域文化的本质认识，制度的施行需要相关机构与人员的密切配合和严格执行，制度的变迁需要文化的先导作用，这些都是在制度的制定与发展过程中所必要的步骤。一个好的制度能够去引导这一区域的人们对经济发展的看法与行为，一个不好的制度也会抑制一个区域经济的发展。因而，制度的作用非常的明显。

从人才的发掘与培养层面来说，好的制度就是能够去吸纳这些优秀的人才，并且能够对人才起到好的激励作用，使人们愿意且乐意为区域经济的发展做出应有的贡献，同时使人们能够劳有所得，能够对于人们的付出起到良好的回馈作用;其次，对于与其他文化的交流来说，好的制度就是能够去不断的鼓励外来文化的流入与本区域文化的流出，能够建立一些好的环境来使不同的文化在一个平台上相互交流与借鉴，当然这都是需要制度的制定者有很好的文化意识的基础之上的。

参考文献：

[1]赵红英.区域经济发展中的文化因子研究――以五金文化与永康发展为个案[j].价格月刊，，(3).

[2]於凡，欧向军.区域文化资源与江苏省南北经济发展差异[j].国土与自然资源研究，，(3).

[3]王兰.区域文化与区域经济的关系浅析[j].陕西社会主义学院学报，2011，(6).

[4]高彦彦，杨德才.区域经济增长的文化分析――温州文化与温州经济的崛起[j].温州大学学报，，(2).

[5]李庆松，董四代.区域文化与区域经济社会现代化[j].前言，2009，(4).

[6]欧人.关于地域文化与区域经济发展问题的几点思考[j].经济经纬，209，(5).

[8]高庆刚.区域文化与区域经济发展问题研究[j].社会科学论坛，2009，(4).

说说文化对个人影响的特点篇十五

西方人“言必称希腊”，西方文化的摇篮是希腊的文化，而希腊文化的摇篮就是希腊神话。在文学的历史长河中。希腊神话绚丽古朴纯美的艺术风格犹如一道亮丽的风景线。可以说，希腊神话是人类文学发展的源头之一。尤其是欧洲文学发展的基础，对英美文学的发展和进步产生过巨大的影响。

1、为英美文学发展提供坚实的基础

希腊神话是人类文学发展的源头之一，也是欧洲文学的发展的根基之一，希腊神话中故事不断出现在后来的荷马史诗及古罗马诗人维吉尔，古希腊三大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯及戏剧作家阿里斯托芬、中世纪诗人但丁、近代的欧洲的大批著名作家的作品中；赫西奥德的《神谱》是以长诗的形式系统叙述希腊神话的最初尝试；诗人品达罗斯等人和历史学家希罗多德在他们的作品中也叙述了神话故事。亚历山大里亚时代以后出现了一批编写和叙述神话的作家，产生了研究民间创作的兴趣。在马克思、恩格斯等革命伟人的论著中也经常看到希腊神话的影子。

2、为英美文学家提供独特的思维方式

希腊神话所崇拜的、所赞美的，不是无所不能、严以律己的万能者，而是各具个性的众神，希腊神话创造出来的神或英雄形象常常包含着深刻的哲理，闪烁着思想的光辉。比如尤利乌斯潜入特洛伊军营杀死色雷斯国王瑞索斯，他使阿喀琉斯与阿伽门农重新和好。尤其是后来献计木马，使希腊联军取得了特洛伊战争的胜利，在故事中，他的每一个重要行为中都包含着深刻的哲理。希腊神话这种注重个性的写作手法深深的影响到英美文学的风格。欧洲文学中的热爱现实生活，积极追求自然和人性美，以人为本，强调人的力量等思想，以及不断进取的乐观主义精神，推崇人的感性经验和理性思维，注重个人情感的渲泄。都能在希腊神话中找到它们的源头。

3、为英美文学作品提供丰富的故事来源

希腊神话中的人本精神，以动人的故事和深邃的思想内涵，讴歌爱情、称颂善与恶的斗争、赞美神奇美丽的大自然。颂扬英雄品质、刻画个人的痛苦与斗争，一直以来吸引了广大读者，发出惊人的力量，令人百读不厌，成为英美文学艺术创作提供了丰富的材料源泉。甚至有很多英美文学家们都纷纷用神话故事为创作题材。

三、结语

希腊神话是希腊社会发展早期阶段的产物，是因为当时社会历史条件的限制而未能形成文字的一种口头文学艺术。对于英美文学而言，自文艺复兴以来，希腊神话受到英美文学家的普遍关注，作品中常常会出现希腊神话中的神、英雄和典故，不仅如此，希腊神话更影响甚至涤荡了一些作家的心灵，激发了他们的灵感，培育了他们的自由意志和自我意识，从而在作品中得以更奔放的表达自己的情感和思想，以丰富的哲理和曲折的剧情在文学史上划下了绚烂的符号。

作为英语专业的教学人员。笔者发现学生在欣赏英美文学作品时，往往会产生语言和文化障碍。而要真正理解和欣赏英美文学，就需要深刻地了解希腊神话。提高文化素养。因此，在英美文学的教学过程中，我们可以向学生介绍相关的希腊神话背景，从而帮助学生深刻理解英美语言的文化内涵，培养学生的学习兴趣，提高他们的英语水平。

参考文献：

[1]郑敬高，欧洲文化的奥秘[m].上海：上海人民出版社，2000。

[2]刘城淮，世界神话集[m].长沙：湖南大学出版社，1999。

[3]顾扬，认识的激情——试论古希腊神话的主体意识与理性精神[m].，常熟南专学报,2004(1)：74－79。

[4]纪琳，古希腊神话得人本精神及对西方文化的影响[m].，山东师大外国语学院学报，2001(2)48－52。

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说说文化对个人影响的特点篇十六

在网络上，丧这个词有了新的意义。突然觉得很符合我这会儿的心情。

我觉得这个意思大概是从垂头丧气这里套用出来的。

人或许总有时候会有些丧的感觉的，天天积极向上也会累吧？弦总是有松有紧。其实什么事情也没发生，孩子好好的在学校，我正常上班，蚯蚓程宇正常上课。工作上没有碰到什么难以解决的事情，与蚯蚓程宇也没有吵架。只是，莫名其妙的，我就是心情低落，感觉不好。我也放任这个情绪把我吞没，躺着，什么也不想干，就连指头都懒怠动弹，灵魂仿佛飘了出来，嫌弃地看着这副躯壳，但又偏偏无法远离，只是被束缚在周边，相对皱眉。

总而言之，今天，突如其来的，我嫌弃起所谓长大了懂事了成熟了的自己。

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我们永远无法逃离自己内心的痛苦。

谁说的？不知道，外国人的名字我总是很难记住。

今夜无眠，窗帘拉得严严实实，不知月色如何，隔音不错，只听到空调外机在单调地响。

床很大，我和蚯蚓程宇各裹了一床薄被各自占据床的'一侧，中间空出极大的空位，仿佛楚河汉界。嗯，我俩都各自睡在床边上，离彼此尽可能的远。也许是怕相互打搅？若不是今夜无眠，我还没发现我俩已经离得这么远了。

悲哀如我，就是心情不好，也没有任何发泄的渠道。

我不会故意找事吵架。理智不允许我失态。所以我不会大叫大嚷，摔东西踢桌子骂脏话，做一切像书里剧里那样将自己的情绪暴露出来发泄出来的事情。我只是就这么静静地躺着，不去翻动手边的书，不说话，不碰手机，眼睛毫无聚焦地看着天花板的某处。先是在客厅的属于我的沙发上躺着，到睡觉的点后回床上躺着。

蚯蚓程宇终于发现我不正常的沉默，来询问是否不太舒服。我摇摇头，没有说话，我只是懒怠动弹。他颇有点不知所措，摸摸我额头，没有异常。犹疑半响，帮我倒了杯水，放在身边，开始时时不时扭头来看，渐渐地也就忙自己的去了。我总是安静得让人忽略，而我，也很享受这种忽略。

于生于死，我并无执念。想来想去，于这世上，我还真没找出什么执念，不管是吃还是玩。父亲总拿北美豹猫安凡如何需要我来提醒我该多吃点东西，好活得长一点。

但其实，我觉得，有我没我，只是他生活不可选择的条件罢了，无从比较哪种情况更好，无论哪种，只是他该有的历练。我遵从命运的安排罢了。

所有人都说我宠孩子，一年级时还喂几口饭；二年级时只要我在，他上厕所完总要我拿纸巾进去伺候更衣；三年级时早上还是眯着眼装睡让我抱在手上换衣服。其实，我只是愿意体会这种被需要，珍惜这短暂的缘分罢了。你看，没几年，他已经是比我还高的少年了，很快，将有他的家，他的人生，与我渐行渐远。

大学时下铺四年的室友傍晚时给我发来消息，她是个脾气如炮仗般的女生。她很痛苦，觉得自己的孩子似乎和别人的不太一样，好像什么都学不会。她脾气上来，打骂过后又后悔。我试图劝说几句，但很快明白，她只是需要发泄一下她的情绪。于是我闭嘴，安静地听她说。我不会安慰人，不愿意说假话，也不了解她孩子的实际情况。而听她的意思，她并不想让专业的人士来判断自己的孩子有什么不同，心里又已经认定了孩子的异常。嗯，人总是这么矛盾，我理解这种矛盾，我也尊重这种矛盾。最后，我看着她近乎歇斯底里的时候问上一句，有需要帮忙的就说。她的消息沉寂了下去。再没有声音。