读后感可以帮助我们更深入地理解阅读的内容，开阔我们的思维，启发我们的创造力。以下是一些深入浅出的读后感范文，通过对作品的细致分析和思考，为大家展现了不同角度的观点和感受。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇一
《资本主义无资本》一书分析当今经济中无形资产的重要性，与有形资产相比的特点以及如何加强无形资产的投资。实例不多，数据分析和理论描述很多，可读性趣味性不高。但是书中有些观点新颖清晰，讨论其中三点，一是大城市的溢出性，二是上市公司的股权，三是领导力。
书中说“因为城市存在溢出性，人口密集的地方人们交流，获取，抄袭彼此创意的机会要大得多。纽约的商业复杂性使不同产业间的创意和机会都有正溢出和协同增效效应。”
城市化效应享有溢价加成，北上深广杭的昂贵房价是人口，资源，企业，交通，医疗，教育，政策，环境以及未来发展的全部加成。有形资产是建筑物，数字上的使用面积。无形资产是在土地钢筋水泥土上的加成值。这里的有形和无形资产价值比明确清楚。通货膨胀不仅加剧了有形资产的涨价，价格涨得更高的是无形资产。市场上看不见的手的力量强大过政策调控。人聚群而生，人气属于协同增效效应，旺地旺铺旺风水，虽无形却能价化。溢价原因一是人们愿意为超出标准价的期望未来付出额外金钱，二是资产竞争中的抬价哄抢。溢价存在即合理。
书中说“拥有上市公司股权的经理更注重满足当年盈利目标，减少研发投资，增加收益。”《从0到1》中说“如果有人愿意拥有你公司的部分所有权而不是现金工作，表明他愿意长期致力于增加公司的价值。股票虽然不是激励员工的最佳方法，却是创始人使公司保持团结一致的最好方法。”
股权激励有利有弊，当经理人不再关注季度报表，年损益表，立足长远规划时，企业更有发展前途。职业经理人只适合管理普通的中小型企业，强大有特色的企业一定有一个掌门人。乔布斯于苹果，扎克伯格于facebook，马云于阿里巴巴，董明珠于格力，马斯克于特斯拉，马化腾于腾讯，李彦宏于百度。这些掌门人就是企业品牌的价值，领导力与企业同时获得协同增效效应。离开这个掌门，企业估价会降低；离开这个企业，掌门人价值也难以全面发挥。
美国估值$100亿的公司没有专利就会被嘲笑，中国很多$100亿的互联网公司没有专利，没有核心竞争力，这是事实。中国是山寨国，也是事实。但是嘲笑中国的国家哪一个没有靠山寨走过创业初期的路？德国抄袭英法，美国抄袭英国，日本抄袭德国。先发展工业，做出规模；再进行贸易，赚取资金开拓市场；最后有基础有资本再来研发技术。我国有巨大的人口红利，外围有值得学习借鉴的技术经济经验，发展速度自然会让他国眼红。先抄作业再超车。现在宣传的是工匠精神，后面看重的将会是发明家思维。工业――贸易――技术一路前行。
最后，《资本主义无资本》没有细化无形资产的分类，比起互联网，娱乐业的发展速度和规模毫不逊色，书中并未提及。韩国产业化的演艺制造带领他们走出了的东亚金融危机。合约苛刻，训练严格，淘汰惨烈的批量“实习生”生产制度造就了一批听话刻苦的明星。其他国家的演艺界是娱乐，韩国的是生产。制造业中机器代替人力。娱乐业中人力可以用机器化制造来培训。这个产业价值的人力加成一定会越来越高。期待韩国演艺的后续发展。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇二
首先就是一种研究的视角，一种通过考察现象与制度的历史与社会背景去深入分析它们的形成、变化的方法。比如研究社会福利制度，首要的就要对历史有足够的关注。资本主义是怎么发展起来的，而福利又是何时发展起来的，它们在时间、因果上是否有联系。例如说现代社会保障制度形成于一百多年前的德国，如果继续上溯，16英国伊丽莎白时代的《济贫法案》可以看作人类进入工业革命时代门槛时对人类社会安全需求的第一个回应，标志着人类开始进入工业革命的社会。于是我们逐渐发掘出似乎人类进入工业社会后的某种变化促成了福利制度的产生。这时候再深入对比两种社会形态的区别，我们找到内在联系的关键的变量――劳动力商品化。再以此工具去分析，就越加深刻清晰了。
其次要注重制度背后的思想来源。在三种主要的福利体制背后，我们可以发现新自由主义、民主社会主义、“第三条道路”乃至女权主义、生态主义等思想上的支柱。在不同思想与社会主流价值观的影响下，社会制度也因之受到重大（但不唯一）的影响，形成了具体的微观制度细节。一个例子是在福利制度改革中，法国政府提出了非常温和的方案，主要内容是将公共部门、国有企业的法定退休年龄与私人部门“拉齐”（将缴费期延长了2.5年）以减轻非常沉重的财政负担，竟然引起举行的近一个月的大罢工，几乎所有的航空、客运和铁路陷入瘫痪，造成重大损失。这在大洋彼岸的美国人看来则是十分不解的。这个例子中固然有非常多的结构性因素，但很清楚地看到社会主流价值观的重大作用了。
最后要细致地、具体地考察不同结构与功能的对应关系。同是社会福利制度，在一定的历史背景、思想来源的影响下形成后，它的结构就对它的功能与作用产生了决定性的影响。如果我们将福利制度的功能一概而论，只能得到非常笼统、未及重点的结论。而艾斯平-安德森的三种福利制度体系既是历史塑造的，又将塑造历史；既来源于工人运动与阶级斗争，又将对社会分层体系造成不同的、相对应的深刻影响；既受到某种思想来源的影响，又成为某种思想的生长与实践的土壤。可见微观结构的差异，将在时间的演进中走上差异非常巨大的道路，因此在一开始分析时，就不能忽略结构与制度上的微小差异。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇三
1.在苏联人民的心目中，在世界所有向往社会主义的有识之士的心目中，无不期望苏联早日取得一个又一个资本主义国家不可企及的伟大成就，无不期望苏联早日建成社会主义甚至共产主义。
2.在资本主义社会里，渔翁得利的事情是时有发生的。
3.尽避这一理论不曾也不打算动摇传统自由主义理论的根基，但它将自由主义自身所固有的矛盾暴露无遗，部分反映了人民群众对资本主义制度下新闻自由的不满情绪。
4.当然，大多数欧洲人将危机归咎于不受约束的英美资本主义，不料却发现，欧洲本土机构也统统沆瀣一气。
5.他向他们谆谆告诫资本主义就要灭亡的必然命运，之后就向他们提供廉价贷款和风险投资以“恢复”生产。
6.在这种情况下，各资本主义国家开始思考自由放任主义能否适应垄断的资本主义的发展，与此同时，各国政府为了解决危机带来的问题，开始打破经济生活和政治生活的绝对界限，介入到经济生活中去。
7.在资本主义国家里,没钱活不了;有了钱也可能招到横祸,酿成象齿焚身的悲剧。
8.资本主义生产打破了自给自足的自然经济，人与人之间的社会联系大大加强。
9.如果资本主义制度被留下来任意蔓延，那么我们的世界将会被饥饿、疾病、贫困、环境灾难以及战争搞得千疮百孔。
10.为了目的不择手段是资产阶级的发家史，是资本主义制度创立过程最基本的运行机制，中国的新自由主义学派想得到社会的广泛认同，对西方经济学恐怕只能择善而从之，否则没有出路。
11.大声疾呼反对奥班“资本主义银行”，并且想要那些布鲁塞尔的匈牙利人承担经济衰退和经济疲软成本。
12.珀普金认为，农民在进行经济决策时，同样受市场支配，他们犹如资本主义的公司一样，瞻前顾后，权衡长期和短期的收益，最后作出利益的最大化的选择。
13.在资本主义经济中，私人资本不愿或无力承担在落后地区大规模兴办制造业，特别是新兴产业的风险，再加上当时自由放任的传统经济思想仍束缚政府干预社会经济生活的能力，因此和平时期政府不大可能直接投资于某一地区的生产领域。
14.可越南也很难算是自由市场资本主义的完美典范，却是协定个谈判成员国之一。
15.作为美国财长，他一直是美国式资本主义的首席布道者，为自由放任主义的“粗暴之爱”提供咨询服务。
16.但在这些问题背后，他们面临着一个更加深刻的选择：要么奉行近几十年来推动世界发展的消费驱动型资本主义，要么深吸一口气，改弦易辙，寻找到一条可持续的新路。
17.在中国，权贵资本主义更加根深蒂固。
18.新经济政策仍然是资本主义性质的政策，资本主义制度之间的和平共处，在历史上不乏先例。
19.资本家彼此之间尔虞我诈，是资本主义的本质所决定的。
20.爱情原来是资本主义，资本决定相聚，无产决定分离。
21.再看香港大学郎咸平教授的言论。这个世界似乎很奇怪，我已经彻底糊涂了，到底谁是资本主义社会的教授，谁是社会主义社会的教授。
22.股东资本主义的反对者们认为该制度是一种寡廉鲜耻的制度。
23.市场一叶知秋，市场最清楚如何把资本主义藉著交易一文不值的废纸变成老鼠会。
24.在资本主义生长的最初阶段，以海盗似的冒险投机精神聚敛财富，从而创造出天方夜谭似的经济奇迹比比皆是，昨日还一贫如洗，今日即腰缠万贯的爆发户屡见不鲜。
25.在刚开始时资本主义是革命性的吗?工业革命带来了社会革命吗?答案是否定的。至少我是这样看的。资本主义从一生下来就和野蛮镇压密切联系在一起的，而且很快它就取得国家暴力机器和政党组织。
26.需求不足和生产过剩是资本主义经济的剥削制度和积累导致两极分化和人民大众有支持能力需求不足带来的不治之症，通过周期性经济危机的爆发来解决。
27.资本主义制度和社会主义制度,从根本上讲二者是水火不相容的。
28.反资本主义者其实是本末倒置了。
29.它再也不是里根经济政策或者自由放任的资本主义。
30.资本主义制度下的被压迫人民生活在一个和我们截然不同的世界里。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇四
所谓“资本主义”是指资本主导社会经济和政治的意义。资本主义并没有准确定义，不同的经济学家也对资本主义有不同的定义，一般而言资本主义指的是一种经济学或经济社会学的制度，在这样的制度下绝大部分的生产资料都归个人所有，并借助雇佣劳动的手段以生产工具创造价值，价值分为四个部分，税金，租金，劳动价值，和企业家才能。在这种制度里，商品和服务借助货币在自由市场里流通。投资的决定由个人进行，生产和销售主要由公司和工商业控制并互相竞争，依照各自的利益采取行动。
资本主义（capitalism）是资本为个人所有的经济制度，这种以资本为主体的制度是尊重资本和财产为个人所有，任何人都不得非法侵占，这就是私有制的含义，私有制是资本主义最重要最主要的内容，没有私有制就不能叫资本主义。
资本主义是要求不同资本对不同资源发挥的各自作用和价值来推动社会发展的。这一发展模式形成了权贵和资本家雇佣工人和白领进行成产的情况，当代社会资本主义公司的股份制实行，公司的股份被分配到了大众手中，这样资本不断的社会化，这一情况也不断发展和改进的。
词源。
“capital”一词来源于对动物及人的买卖及占有，“capital”源于拉丁词语“capitalis”，“capitalis”则源于原始印欧语的“kaput”－－意思是“只”，“只”是一种在远古年代的欧洲测量财富的方式：一个人拥有越多“只”牛和人，那么此人也就越富有。“chattel”（意思是商品，动物或奴隶）和“cattle”（牛）这两个字也是从“kaput”衍生而来的。
在许多语言中，货币的名称以及某些经济学里所用的术语至今仍然保存着它们与动物买卖及原始贸易在词汇上的联系，譬如“fee”（费）是从高地古德语中的“faihu”（牛，钱）一词衍生而来，“rupee”（卢比）是从梵文中的“rupya”（银）一词衍生而来，“buck”（一块钱）原指一种鹿皮，“pecuniary”（金钱的）是从拉丁文中的“pecu”（一个人的牛群及羊群）一词衍生而来，“stock”（股票）是从英文中的“livestock”（牲口）一词衍生而来，“peso”（比索）是从梵文中的“pashu”（牛）一词衍生而来，等等。“kapitalist”一词在1848年马克思和恩格斯所发表的《共产党宣言》里第一次出现，不过，宣言里并没有出现后来德语里与“capitalism”同义的“kapitalismus”一词。第一个使用“capitalism”一词的是英国小说家威廉・梅克匹斯・萨克雷（williammakepeacethackeray），他以此表示大量资本的所有权，而非一种生产制度。
变化。
辞典里对于资本主义的定义总是不断改变。例如，19出版的《世纪辞典》（centurydictionary）对于资本主义的定义是：拥有资本或财产的国家；和对于资本的占有。众多资本集中在少数人的手上；以及，对于大量或联合的资本的权力或影响力。至于当代的定义，或许是因为受到了19世纪的哲学和意识形态争论的影响，则将其定义为一种“经济制度”（如同宋巴特和伟伯使用的）。例如梅里厄姆―韦伯斯特词典里对资本主义的定义是：“一个由个人或公司拥有资本财产的经济系统，经由个人的决定进行投资而非经由国家的控制，以及价格、生产、销售产品主要都由自由市场所决定。”不过，英国1987年版的《牛津英语辞典》将其定义为：“占有资本的状况；资本家的身分；拥护资本家存在的制度。”这与美国辞典的定义差异也或许是因为意识形态和词源解释不同而造成的。
基本特征。
经济上，以私营经济为主，没有政府干预或者政府干预很少。政治上，资产阶级政党掌权，或实行资本主义的民主政治制度。生产力高度发展，社会富裕，鼓励自由的市场经济，政府对经济的干预尽量少。商品生产发展到很高的阶段，成为社会生产普遍的和统治的形式，劳动力变成了商品。资本家占有生产资料，用雇佣劳动的方式剥削工人阶级，生产的目的是创造利润（用马克思的表达式：生产的目的是攫取工人创造的剩余价值）。以使用机器的大生产为特征，生产社会化同资本主义的私人占有之间的矛盾构成资本主义社会的基本矛盾，这一基本矛盾贯穿于资本主义发展的始终，它在经济上具体表现为个别企业生产有组织和整个社会生产的无政府状态的矛盾，在政治上表现为资产阶级和无产阶级的矛盾。资本主义的发展经历两大阶段――自由竞争的资本主义和垄断资本主义。与资本主义生产关系的统治形式相适应，资本主义以前的各种上层建筑被资产阶级的上层建筑所代替，产生了资产阶级的国家政权、法律制度和思想体系，形成包括资本主义生产方式和与它相适应的上层建筑的社会制度。根据马克思所说，资本主义是以资本家占有生产资料和剥削雇佣劳动为基础的社会制度。资本主义的标志之一：经济自由度指数在经济研究上有时也会使用颇具争议性的经济自由度指数。两个最著名的指数之一是由华尔街日报和美国传统基金会所发布的，另一个是由加拿大的弗雷泽研究所（fraserinstitute）所发布的。两个指数都试图测量每个国家的经济自由度，主要是以法规、政府干预程度、私人财产权利、和贸易自由为主。经济自由度指数“经济自由”定义为“人民对于产品和服务的生产、销售、和消费不受政府的强迫和约束”（这也被称为自由放任）。他们以一些独立组织如联合国的资料来计算每个国家在不同项目上的分数，例如政府规模、税赋比率、财产权利的安全性、自由贸易的程度、以及市场管制的程度。许多发布的资料也被其他独立的智囊机构用作研究资本主义与贫穷之间的关系。弗雷泽研究所主张实行资本主义越彻底的国家有着更高的国民所得、最贫穷的10%人口也有更高的所得、更高的平均寿命、更高的识字率、更低的婴儿必死率、更多使用水资源的机会、和较少的腐败现象。而资本主义国家和非资本主义国家间最贫穷的10%人口所占有的总收入比率也是相同的。一些人则强调资本主义里信用制度的重要性，尤其是小额贷款所发挥的功能。资产阶级与无产阶级对立的原因：资本家制定的制度主要是维护资本家自身的利益；而社会主义是由无产阶级统治，无产阶级制定的制度也主要是代表着无产阶级的利益；资产阶级的利益与无产阶级的利益显然是存在对立的，但资本主义与社会主义并非对立的。而在乎于执行的人怎么去做。资本即是社会，社会即是资本。最终目的都只有一个。
历史。
理论产生。
大多数被称为资本主义的理论家都是在18世纪、19世纪、和20世纪出现的，例如在工业革命和欧洲的`帝国主义时期（例如斯密、李嘉图），和大萧条时期（如凯恩斯）和冷战时期（如哈耶克、佛利民）。这些理论家定义资本主义为一种资本由私营的个体们（有时也被称为“资本家”）拥有的制度，而经济的决策和决定是由市场进行－亦即借由贩卖者和购买者之间透过协议所进行的贸易；借着市场的智慧和企业家精神，以及由法律保护的财产权和契约制度来运作。这些理论家也试着解释为何资本主义能产生比由政府介入的经济更大的经济成长。（参见经济学、政治哲学、自由放任）芬兰国会议员安德斯・屈德纽斯（anderschydenius）在1765年出版了thenationalgain一书，成为第一个提倡贸易和产业自由以及自由主义原则的人，后的1776年亚当・斯密出版了国富论一书。
1867年皮埃尔―约瑟夫・普鲁东（pierre―josephproudhon）使用了“资本家”一词来称呼资本的所有人。不过，第一个使用“资本主义”一词来形容生产制度的是德国经济学家维纳・宋巴特（wernersombart），于19的著作diejudenunddaswirtschaftsleben里。宋巴特的密友和同僚马克斯・韦伯也在19的《新教伦理与资本主义精神》（dieprotestantischeethikunddergeistdeskapitalismus）使用这一词。对于资本主义的概念也随着时间而不断改变，也随着政治观点和分析方式而有所差异。亚当・斯密所支持的经济自由主义专注于人类私利所扮演的的启蒙角色（“看不见的手”），以及特定的在增加资本聚集效率上所扮演的角色。
一些资本主义的拥护者（如米尔顿・佛利民、艾茵・兰德、和阿伦・格林斯潘）都强调自由市场所扮演的角色，他们相信自由市场能提升个体间的合作、创新、经济成长、以及自由。一些人（如社会学家伊曼纽尔・沃勒斯坦（immanuelwallerstein））认为资本主义的枢纽在于一个能让产品和服务于市场进行贸易的经济制度，而资本产品属于非国家的实体所有，在全球的规模之上运作。对其他人而言（如卡尔・马克思），资本主义则被定义为一种在历史上前所未见的社会关系，导致了劳工市场的产生，大多数人为了生活而必须出卖他们的劳力。奥地利经济学派的经济学家则主张，由于经济自行组织的现象，没有经过政府计划和指引的经济将会有更优越的效率。许多人将资本主义作为市场经济的同义词。
产生。
资本主义生产关系产生于封建社会内部。封建社会经济结构的解体使资本主义的要素得到解放。14、15世纪，地中海沿岸的某些城市（例如威尼斯）已经稀疏地出现了资本主义生产关系的萌芽，但是资本主义时代是从16世纪才开始的。在封建社会末期，商品经济的发展，促进了封建社会自然经济的解体，引起小商品生产者的两极分化。资本的原始积累加速了这种分化，资本主义生产方式产生的基本条件是：一方面，产生大批失去生产资料而不得不出卖自己劳动力的无产者；另一方面，巨额的货币和生产资料集中在少数人手里转化为资本。所谓资本原始积累，就是强制地使劳动者同他们的生产资料分离的历史过程，而对农民土地的剥夺是全部过程的基础。其产生的途径有两个：一是从小商品经济分化出来；二是从商人和高利贷者转化而成。自给自足的自然经济被破坏，大量农民和手工业者破产，从而既给资本主义提供了自由劳动力，又给它造成了商品市场。剥夺农民和手工业者的历史在不同国家带有不同的特点，经历不同的阶段。劳动力转化为商品和生产资料转化为资本，标志着简单商品生产向资本主义生产的过渡，也标志着对劳动者的剥削形式的变换，即由封建剥削变成资本主义剥削。资本原始积累还包括对殖民地的侵占和掠夺，以及其他利用国家权力的暴力手段。
发展。
资本主义生产方式同封建制度的地方特权、等级制度和人身依附是相矛盾的。随着资本主义的发展，资产阶级的经济、政治力量不断壮大，为各国的资产阶级革命准备了条件。荷兰在16世纪末，英国在17世纪中叶，法国在18世纪末，德国及其他一些国家在19世纪中叶，先后爆发资产阶级革命，变革了封建制度，从而为资本主义生产方式取代封建的生产方式扫清了道路。
资本主义经济是经过工业革命，由工场手工业过渡到机器大工业以后最终确立的。15世纪末的地理大发现以及随之而来的殖民地的开拓，使销售市场扩大了许多倍，加速了手工业向工场手工业的转化。资本主义工场手工业由于在工场内部实行劳动分工，比资本主义初期实行简单协作的手工业，大大地提高了劳动生产率。到18世纪，在英国等先进的资本主义国家里，国内市场与世界市场的迅速扩大，越来越同工场手工业的狭隘的技术基础发生矛盾。资本家为了在竞争中获取更多的利润，要求进一步改进生产技术。在这种情况下发生了工业革命。工业革命诞生的机器大工业，标志着资本主义生产的物质技术基础已经建立。资产阶级和无产阶级两大对抗阶级成为资本主义社会基本的阶级结构。科学技术的不断进步和应用于生产，促进了生产力迅速发展，使资本主义生产关系扩展到一切生产部门，同时也使无产阶级和资产阶级的对抗进一步发展。资本主义的产生和发展，在各个国家具有共同的规律并带来类似的后果，但是各个国家由于具体的历史条件不同，也具有各自的特点。
社会化生产和资本主义所有制之间的矛盾还表现为个别企业生产的组织性和整个社会生产的无政府状态之间的对立。简单商品生产已经包含着社会生产无政府状态的萌芽，资本主义生产方式把这种无政府状态推向极端。大工业和世界市场的形成使资本家之间的斗争具有普遍性和空前激烈性。资本家为了占有更多的剩余价值，同时也在竞争规律的支配下，竭力应用科学技术的成果，不断改进机器，加强自己企业中社会化生产所具有的组织性，其结果是不断加剧整个社会生产的无政府状态。资本主义大工业巨大的扩张遇到了资本主义占有所造成的市场相对狭小的限制，社会化生产所必需的客观比例遇到了整个社会生产无政府状态的破坏，冲突便成为不可避免。1825年以来，资本主义经济危机周期性地爆发，就是这种冲突的突出表现。在危机中，资本主义生产方式的全部机构在自己创造的生产力的压力下失灵了。周期性经济危机表明，社会生产力以日益增长的威力要求摆脱它作为资本的那种属性，要求在事实上承认它作为社会生产力的性质。生产力的这种反抗，迫使资本家阶级不得不在资本关系内部可能的限度内，部分地承认生产力的社会性质。由资本集中而产生的股份公司、垄断组织以及国家占有就是这种趋势的表现。19世纪末、20世纪初，资本主义从自由竞争阶段过渡到它的最高阶段，即垄断资本主义阶段。
经济特色。
再生产。
拥护者和批评者们都同意资本主义拥有以下的特色：私营部分、私人所有权、自由企业、利润、财富的不平等分配、竞争、自我组织、市场（包括劳工市场）的存在、以及追求私人利益。
至于由政府大量干预经济―包括由国家掌控生产工具的所有权―混合一些自由市场特色的经济制度通常称为混合经济，而不是资本主义[3]。如果政府干预的程度远远高过私人的决策部分，那么这种经济则被称为中央集权。一些人如米尔顿・佛利民则反对任何政府对经济进行的干预。依照一些定义方式，所有的发达国家都属于资本主义制度，或者是根基于资本主义上的混合经济制度。一些人则认为全世界已经结合为一个全球化的资本主义制度，甚至是那些仍拒绝资本主义的国家，也都在一个全球性的资本主义经济里运作。
私人所有。
资本主义的必要特征是以法规制度来确立和保护私人的财产，尤其是对生产资料的私人所有权。私人财产权在早期的法律制度便已存在，例如古罗马，但对于这些权利的保护则较为困难，因为当时罗马便没有警察存在。罗马和一些早期的制度经常逼迫弱者付费给有权势的庇护人或贵族以换取保护。拥护者们主张，稳固的财产和法律制度使资本主义能促成：最大的独立性；更清楚而确实的所有权；统一并整合全国的财产法规和财产资讯；借由惩罚贸易中的诈骗行为来提升信任；借由更正式而复杂的所有权书面契约，将能更轻易的分担风险和公司中的所有权；借由更多借贷的担保项目，新的投资计划将更容易借贷资金；更容易获得可信度更高的借债信用历史和财产价值的情报；强化财产所有权契约文件的代替性、标准性、和可移动性，替全国性的市场架构铺路，并能使个人和公司实体更轻易的转移财产。而这些全都能促进经济的成长。
与社会主义相较，资本主义坚持私人财产的个人所有权，特别是生产工具的私人所有权。资本主义的支持者经常强调，在生产工具不受政府控制的情况下，将能最大化经济的生产力。路德维希・冯・米塞斯主张“在历史上，生产工具的私有化程度，是和人类从动物状况进化至现代文明的发展一致的”。在现代，每个国家里的生产工具多多少少都有一部分归政府所有，不过，只有绝大部分的所有权都归私人拥有的经济体系才能被视为资本主义。
私人企业。
在资本主义经济里，绝大多数的生产能力都属于以追求利益为目标的公司组织所有。这包括了一些早期经济系统存在的组织如独资企业和合伙公司。在资本主义体制里的非利益组织则包括合作社、存款互助社、和公社。
资本主义制度更独特的组织是法人，可以用作利益和非利益的用途。这种实体在法律上能如同自然人一般承担法律责任，这也替公司的股东创造了独特的优点，使股东只需承担有限责任。
特定形式的法人则由股东所有，股东在市场上买卖他们的股票。股票也将公司的所有权转化为可贸易的商品―所有权的权利被分割为股票的单位，使它们更容易被买卖。这样的股票贸易首先于17世纪的欧洲出现，并从那时开始逐渐扩张和发展。当公司的所有权由许多股东分摊时，股东们通常能依据其持有之股份投票行使公司内部的权力。在更广泛的程度上，生产能力的控制权是属于公司的股东们。在法律的限制和公司的财务能力内，每个公司的股东鹿特丹的一间银行。在资本主义经济里，银行扮演着买卖货币和提供资本的角色。
股东能决定要如何使用生产能力。在更大的公司里，公司的权力架构通常有一套等级制度或者管理的科层制度。
重要的是，公司的股东能取得公司所产生的利润或收益，有时候是借由股份红利的制度，有时候则是借由以更高的价位来售出他们所持有的股票。他们也能将这些利润再次进行投资，进一步扩展公司的利润和价值。他们也可以将公司变卖，卖出所有配备、土地、和其他资产，并分摊变卖所得的资金。卖出生产能力的所有权通常都是最大化的价格或是净现值法的价格，以预估中未来公司能产生的利润为基准。因此利润的刺激将能促使公司的股东行使他们的权力以促进公司的生产能力。不同的股东也对这种刺激有不同的程度―有些人会贩卖他们所持有的比率，有些人则试着增加他们所持有的价值。无论如何，这种利润的刺激总是存在着，许多人也将其视为是资本主义经济能繁荣成长的主要因素。同时资本主义的批评者则认为这种给予公司股东的利润太大，并使股东能够名正言顺地获得劳工生产的所得，一些人则认为这种利润刺激只能鼓励股东去创造利润―而并不一定会对社会产生正面影响。一些人则指出，股东们为了获取利润，必须满足其他人的需要才能使他们愿意付费。而且，尽管在资本主义体制里非利润的组织和公社也都能合法的进行生产，但人们通常都倾向于购买追求利润的公司所生产的产品和服务。
当一个公司创立时，最初的所有人通常会提供一些金钱（资本）来购买或借贷一些生产的工具。举例而言，公司会先购买或借贷一块土地或一栋房屋，购买机械并雇用劳工（劳动力），或者由资本家自行提供劳动力。而劳工生产的产品则成为资本家的财产（在这里“资本家”一词指的是拥有资本的人，而不是支持资本主义的人）并且由劳工替资本家贩卖产品，或者由资本家自行贩卖，贩卖所得的资金也属资本家所有。资本家则向劳工支付劳动的酬劳，和支付其他的成本，并保留其余的资金作为利润。这些利润可以用作许多方面，资本家可以此消费，或将其进一步投资在研发新产品或新技术上，或者以此扩张商业的版图，以追求更多利润。如果需要更多资金来扩展事业，资本家则会向他人借贷资金，并以信用保证会偿还本金和利息。
私利利润。
艾茵・兰德的客观主义哲学认为一个人生命中的道德目标便是将追求个人的利益。
个人对私利的追求是资本主义不可或缺的成分。在这样的经济制度里，“拥有土地和资本的物主们，以及他们所雇用的劳工们，都能自由使用他们的资源和劳动力进行生产以追求最大的利润。”许多理论家如亚当・斯密和艾茵・兰德认为个人对私利的追求能使整个社会变的更为富裕。亚当・斯密被广泛认为是资本主义之父，他认为利己的行为比宣称替“公共利益”服务的利他主义更有效率多了：“借由追求他个人的利益，一个人将能更有效地提升这个社会。我从来没看过有多少好事是由那些为了“公共利益”而干预贸易的人达成的。（国富论）”艾茵・兰德或许是最坦率支持资本主义里追求个人利益的了，她在capitalism：theunknownideal一书里写道：“美国的富裕并非是由那些替公共利益牺牲的人所创造的，而是由那些追求各自利益和私人财富、具有生产力的天才自由人所创造的。”获得诺贝尔奖的经济学家米尔顿・佛利民也拥护资本主义里追求个人利益的重要性。他主张公司并没有所谓的社会责任，唯一的责任就是替股东们增加利润，只要不在过程中使用诈骗的行为即可。他主张公司在追求其利润的同时，只要不使用诈骗和欺瞒的行为，就都能替这个社会带来利益。佛利民并没有主张公司不应该协助社会共同体，而是主张只要公司投入的是长期的事业那他们便会“贡献资源给社会共同体的设施……”以“提升商誉”，以此来提升其利润。其他一些资本主义的支持者则反对聚焦于自我利益上，例如美国全食市场（wholefoodsmarket）的首席执行官johnmackey在reason杂志的文章里谈到，替顾客和社会服务是出自“爱”而不是自我利益（重新思考商业的社会责任，reason杂志，10月）。
借由对利润的追求来达成自我利益是资本主义的必要特色。利润是借由贩卖产品的所得高过其生产成本而获得的。一些人认为追求利润是资本主义的本质。社会学家和经济学家马克斯・韦伯主张“资本主义与对利润的追求相同的，由刻意而理性的资本家们进行。”不过，那并非是资本主义独有的特色，古代狩猎采集时期的社会也有交换和贸易的利益行为。在资本主义里，利润是经济成长的必要条件，成长的利润部分又再次进行投资，而不是将其消耗掉。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇五
资本主义的发展离不开劳动力在工厂的大量劳动，正是依靠劳动力大量劳动所创造的价值，资本主义才得以迅速发展，经济基础不断巩固，最终成为人类社会广泛应用的社会制度。
而随着资本主义发展，工厂对劳动力的要求也在变化，由此而了引发对劳动的优化。资本主义劳动优化是随着三种制度的出现、发展及完善而进行的，这三种制度相互联系，相互作用，既有共性，又有所区别。他们的存在共同影响着资本主义发展的历史，共同作用于人类劳动活动的发展。
最先出现的是泰勒制，其是泰勒在20世纪初所创建的科学管理理论体系，根本内容在于如何提高企业生产效率。在美国资本主义经济快速发展，企业规模迅速扩大，而由生产混乱，劳资关系紧张所导致的企业生产效率普遍低下的情况下，泰勒指出，企业如果要继续发展，提高生产效率，应当把科学知识和科学研究系统运用于管理实践，科学地挑选和培训工人，科学地研究工人的生产过程和工作环境，并据此制定出严格的规章制度和合理的日工作量，采用差别计件工资调动工人的积极性，实行管理的例外原则。这一先进的管理思想被泰勒首先在伯利恒钢铁公司进行试验，并获得成功。随着泰勒制的实施，工厂管理也开始从经验管理过渡到科学管理阶段。
福特制产生于泰勒制之后，由h.福特创建，虽然福特一直不承认与泰勒制的关系，但不可否认的是泰勒制在为流水线作业提供技术支持。福特制的根本内容在于把科学的管理原理应用于生产，在生产标准化即产品标准化、作业标准化的基础上，利用高速传送装置，使生产过程流水线化，使流水线上各道工序的工人的各种作业在时间上协调起来，最大限度地提高工人的劳动强度。其目的与泰勒制一样都是为了提高企业的生产效率，获得利润。二者在本质上也都是通过劳动的优化使工人劳动效率达到最高，最大程度上用较短的时间，获取劳动利润。在大方面上看，二者的产生都是资本主义发展遭遇瓶颈的情况下，资本主义制度完善的需要，都是资本主义社会转型时期的产物，都存在资本家对工人劳动不同程度的剥削。
而二者不同的是，泰勒制是在生产活动既定的条件下，对不同工作任务的分析，是对个人生产动作的科学化，而福特制则是对生产过程的改变，着眼于生产全过程的科学管理方式。泰勒制只是将工人工作的无用时间尽可能的缩短，而福特制则对工人生产工序进行缩减，在对工人劳动自主性的剥夺上，显然福特制更深入。
随着资本主义的不断发展，资本家所面临的问题自然也有所变化，当原有的福特制暴露出弊端，不在适应新的生产需要，丰田主义便应运而生。丰田主义并没有对福特制彻底否认，它汲取了福特制的优点，对其中的不足予以改善，使新创立的制度更加适应新的生产需要。丰田主义中的`小组生产、作业自动化、标准化与人的自主性的结合便是福特制中没有的内容。其始终致力于减少所有不能增加产品最终价值的中间环节，以获取较大利益。
虽然制度始终在变，但是有一点却一直贯穿在这些劳动优化制度之中，那就是对劳动者生产产品时间的不断缩短，即相对的劳动时间总量的不断扩大。即使丰田主义推崇人的自主性，但我们应当见到这种自主性是建立在小组内的，最终决定权在最高管理层的基础上的，劳动者并没有选择自己劳动时间的权利。在对劳动时间的一次次压缩中，工人劳动的自主性也在被剥夺，其积极性自然也在降低。
作为资本主义制度中资本劳动优化的思想，泰勒制、福特制以及丰田主义在促进资本主义的快速发展中发挥着重要作用，他们共同促进着大工业生产，推动工厂为社会提供大量的物质资料，为资本主义文化，政治的繁荣打下了坚实的经济基础。甚至也可以说，这三种资本主义的生产制度为社会主义工厂生产制度创立提供了有益的借鉴，一些社会主义国家工厂的管理方法中不难看到泰勒、福特等人的管理思想。
但是事物总是两面的，我们也应该看到这三种制度自身所存在的局限性。它们无一不是通过对生产工序、时间的压缩，达到将人捆绑到机器上的效果。列宁就曾两度批评泰勒制，说它是压榨工人血汗的“科学”制度及用机器奴役人的制度。而福特制与丰田主义，也是如此。它们在不断增加劳动强度的过程中，不断地压榨工人，达到为资本主义创造价值的目的。
在当今社会，这种劳动方式依然饱受争议，它所带来的弊端也使得一些管理者开始思考转变生产方式。在知识经济盛行、机器智能化的今天，单纯的靠劳动强度的增强、个别劳动时间的缩短依然不能适应经济发展的大潮。我想，面对人对个体权利的关注、产品附加值被越来越重视的境况下，工厂的劳动生产方式理应做出改变。在对人个体价值的思考，在对过往管理方式的反思与借鉴中，管理者们应当创立一种新的、符合现今发展潮流的劳动优化方案。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇六
从人类历史看，资本主义制度是一种极其复杂、全新的生活方式。从经济学的角度来定义资本主义，可能大家都能想到一些例子，如公司之间为了获得投资而竞争；顾客为了达到更划算的交易而货比三家。它能带来的好处就是社会不断创新，为顾客提供物美价廉的商品。这本书蕴含丰富的理论知识，给我带来很多全新的思考，让人受益匪浅。
资本主义给人们的生活增添了许多美好的事物：令人血脉喷张的豪华轿车、美味的三明治、偏僻而风景秀丽地区的高档酒店……与此同时，资本主义也造就了我们的焦虑不安。资本主义最重要的驱动力就在于以相对低廉的价格提供更具吸引力的产品。对于消费者来说，肯定是一件让人开心的事，但是生产者却极不愉快。从某种意义上讲，我们大部分人可能都在充当“生产者”的角色。经济生产率越高，就业情况就会越严峻和不稳定，我们就会变得更加惶恐焦虑，这确实超出我们的想象。马克思有一句名言：“一切坚固的东西都烟消云散了”。这话的意思是，虽然以前很贫穷，但是比现在更舒适。尤其是在十九世纪，世界发生着巨大的变化，人类开始兴建住房、铁路等，让经济得到快速发展。以前根本就不存在“工作”这个词，现在却有大量的就业机会。所以很多人很想回到从前平静的'生活，但这是不可能的事情了。
就当今社会而言，资本主义对于我们的生活的影响和意义就在于，人物会将对自己的价值判断、对生活的基本态度，与未来的职业发展紧密相连。我们脑海中经常闪现这样的念头：要是我更聪明，更努力，我就会取得更大的成就，更高的薪水，过更如意的生活。这些想法令人心神荡漾，因为那些奖品一直在眼前晃荡，舒服的商务舱，世界旅游，更高的职位……但是，想要获得这些“礼物”，我们只有奋发图强，努力从竞争中脱颖而出。让我们的身心真正放松的万全之策是不存在的。因为我们总是要在事业和家庭中选择一个或侧重于一个，这确实令人痛苦。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇七
资本主义(capitalism)是资本属于个人所有的经济制度。这种以资本为主体的制度是尊重资本和财产为个人所有，任何人都不得非法侵占，这就是私有制的含义，私有制是资本主义最重要最主要的内容，没有私有制就不能叫资本主义。资本主义是要求不同资本对不同资源发挥的各自作用和价值来推动社会发展。这一发展模式形成了和资本家雇佣工人和白领进行生产的情况，当代社会资本主义公司股份制的实行，公司的股份被分配到了大众手中，这样资本不断的社会化，这一情况也不断发展和改进。
拥有资本或财产的国家;和对于资本的占有。众多资本集中在少数人的手上;以及，对于大量或联合的资本的权力或影响力。至于当代的定义，或许是因为受到了19世纪的哲学和意识形态争论的影响，则将其定义为一种“经济制度”(如同宋巴特和伟伯使用的)。例如梅里厄姆-韦伯斯特词典里对资本主义的定义是：“一个由个人或公司拥有资本财产的经济系统，经由个人的决定进行投资而非经由国家的控制，以及价格、生产、销售产品主要都由自由市场所决定。”不过，英国1987年版的《牛津英语辞典》将其定义为：“占有资本的状况;资本家的身分;拥护资本家存在的制度。”这与美国辞典的定义差异也或许是因为意识形态和词源解释不同而造成的。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇八
作者对中国文化有相当的研究，对文哥与第三世界革命也有研究，书中最精彩的部分是马克思主义与历史主义、时间川流中的阿多诺，关于拉康的想象界与符号界没看明白，书中提到的一本书曼德尔《晚期资本主义》有时间去看看。
一是强调环境本身的逻辑，而不是强调个体意识的逻辑或诸如“社会”这样的异化了的实体的逻辑，强调环境的逻辑就是强调环境的恒常的变化性，强调这种变化的首要性以及这种变化所带来的可能性和不可能性。
二是，就所谓的哲学或历史辩证法而言，辩证法思维寻求不断地颠覆形形色色的业业已在位的历史叙事，不断地将它们非神秘化，包括马克思主义历史叙事本身。
三是对矛盾的强调，要是每当我们把自己表现为整体时我们都能起而打碎这一幻觉，正视矛盾和特殊经验的多重性，我们就正是在以辩证的思维方式思考问题。
文物研究：文物研究是历史编纂学中强大意识形态的文化相应物与意象，即经验主义本身。
尼采式反历史主义：文本美学。
马克思主义解决历史主义因境的方法在于以下几个方面:它修正了我们前面描绘出的係环圈;它假定一个既是相同又是差异的模式;它生产一种结构历史主义,这种结构历史主义取消了存在历史主义的第比多机制,把存在历史主义的利比多机制,置放到一个比结构类型学更为令人满意的历史和文化模式的逻辑概念之中。解脱历史主义困境的方法,可以在马克思主义的生产模式理论中找到。马克思主义分析的各种生产模式如下狩猎和采集(原始共产主义或游牧部落)、新石器时代的农业(或称古罗马的氏族)、亚细亚生产模式(或所谓的东方专制主义)、城邦、奴隶制、封建主义、资本主义和共产主义。这些不同的模式不是某些线状或进化论叙事所讲的“阶段”。线状或进化论叙事是关于人类历史的“故事”,不是认识论中历史过程的“必要”时刻。从一个模式转化到另一个模式一一例如从原始共产主义转化到权力社会,从封建主义转化到资本主义一一要求我们不是按照转化叙事,而是按照我们在前面曾提到过的福柯的系谱学来重新建构。这些共时模式并不单纯地指定具体和独特的经济“生产”或劳动过程和技术的模式,它们同时也标示出文化和语言(或符号)生产的具体和独特的模式(同其他传统马克思主义上层建筑中的政治、法律、意识形态等等在一起)。
现在的地位和处于现在的主体的位置是最终的困境，需从三个方面重新阐述。
第一，我们必须试图使自己摆脱那种习惯性的看法，认为我们同距离遥远的文化或时代的产物之间的关系是个人主体关系。认为每一个阅读行为、每一个局部阐释实践都是两个不同的生产模式相互冲突和相互审查的媒介物。
第二，过去本身在阅读过程中变成活跃因素，以全然相异的生活模式质疑我们自己的生活模式。
第三，马克思主义阐释行为的最充分和最令人恐惧的形式，可以在萨特的《奥尔顿娜的惩罚》中的伟大场面里得到最好的表达。
提供给人们的只是在时间上分离的阅读经验，无法在解释的意义上进行分析。那种深深的怀旧的个人情绪在后现代主义中完全转变成一种新的永远是现在时的异常欣快和精神分裂的生活，历史只存在纯粹的形象和幻觉。后现代主义是当代多民族的资本主义逻辑和活力偏离中心在文化上的一个投影。
后现代主义的第二个特点，对于时间的独特处理方式—可称为“文本性”或“书写”
当阿多诺或霍克海默在一种特殊的诊断之上，即在关于内驱力，抑制机能和焦虑的决定性构造的局部描绘的基础上建立其历史分析之时，杜克海姆：凡当一种精神分析的现象直接地说明了一种社会现象，我们就不妨确信这种说明是错误的。的警告不禁在耳边响起。
根据拉康的认识论，意识行为、成熟主体的经验必然暗含着幻想性东西、符号性东西和实在性东西间的一种结构性协调。象征符号是一种幻想的形象，在其中人的真理已被异化了。只会对于符号的精心制作并不能使它非异化。我们只有个别地分析它的幻想成分才能揭示主体藏匿在其中的意义和欲望。
法农《地球之污秽》文化革命是一个灭除根深蒂固的屈从习性的战略，因为这种习性在人类发展史上已深深地内化在劳动大众和受剥削阶级的心底，并形成了他们的第二天性。就这一存在着的广泛的问题来说，葛兰西和赖西（reich），法农和巴赫罗所作的贡献很丰富。
358页对文哥的分析十分精确。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇九
女性被压榨和剥削不仅仅是男权制度在操作，背后还有看不到的资本力量在助推，就像左手右手拧毛巾一样，谁也脱不开干系。按照这个说法，那资本主义就是靠吞噬弱势者的利益不断壮大自己，它是这方面的行家啊！
到底怎么才能真正慢慢让女权走向成熟，书里写得也很详细了，只能说任道重远，但是知道“敌对力量”就容易化解多了。
要工作，要事业，要报酬…不要再被道德绑架，不要再随便牺牲…不说了，看书去了，一定要变强，坏人太多了。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇十
读了《爱和自由》我还是有一些感触的，也有一些困惑：
书中最触动我的地方是关于父亲的爱对女儿的影响这一段，“如果女孩子在童年的成长过程中，没有得到父亲的肯定和夸奖的话，她长大后可能在婚姻上比较失败.......”这一段虽然这不是这本书的主流思想，但的确对我的触动很深。我小的时候爸爸从来不夸我的，他不是不爱我，也不是不喜欢我，但他们那一代人似乎不懂得怎么去爱孩子。当家里有客人来我家，客人夸我哪里哪里很好的时候，爸爸都会说：“好什么呀”这让我很灰心。
前段时间和老公有些问题，那天我们半夜跑到小区的草地上谈心。
老公问我问什么做什么事情都那么需要他的肯定，我说：“我那么尽力地去做一件事，都得不到你的肯定，我当然不舒服。以前工作的时候有老板和同事的肯定，现在不工作了，一个全职家庭主妇，能得到谁的肯定呢?当然是你。”老公说：“你为我和为我们这个家做的所有的事情我都放在心里，我知道你为我们也牺牲很多，但我觉得没必要总是挂在嘴上啊?如果你真的这么在乎，我以后每天都夸你好了。”
看了《爱和自由》后我明白了，原来是我在小的时候没有从父亲那里得到足够的夸奖。
还是这个东西的颜色?蒙氏要求简洁，要求将一个概念和其他事务隔离开，而在实际操作中又怎么能够做得到呢?比如教具色板，举起来，说：“红色”，但孩子可能注意的是这个木板的形状哦。
每个父母都是爱孩子的，但爱真的要有方法，做父母的也真的要不断地学习。如果因为爱孩子而毁了孩子不是太可悲和让人痛苦了吗?我从《爱和自由》学到的，该怎么爱我的孩子!我才有资格和权利对孩子说：“妈妈爱你!”
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇十一
帕森斯有一个说法，他说，韦伯开了先河，把价值立场和价值取向对人的行为系统的决定性作用上升到了理论高度。这是在过去别人没做过的。因为在当时马克思主义思潮的冲击下，价值系统对人的行为系统的决定性作用被广泛忽视了。韦伯试图从经验理论角度重新审视这个问题。我觉得这是一个阅读点。
再一个就是韦伯把资本主义做了区分，这也是过去没有人做过的事情。他做了类型学上的划分，认为资本主义不是一个单纯的经济现象；从结构和动力上说，它基本上可以分为两个类型，一个是传统型的，一个是现代型的。传统的资本主义，这个从法老时代就有了，在中国来说，夏商周那时候就有了。它和现代资本主义是两回事，是两种系统。
第三个问题，韦伯认为现代资本主义文明形态是多元因果力量作用下的产物，新教伦理具有决定性作用，但也只是多元化的决定性力量之一。他认为，除了新教伦理之外，还有其他的种种决定性因素，新教伦理只是其中之一。我们如果比较仔细地读完这个文本，我相信一般读者都会发现，或者清醒地意识到，韦伯说了一个什么问题。
最重要的一个问题就是，资本主义精神也好，资本主义形态也好，它和新教伦理并没有直接的因果关系。换句话说，现代资本主义是新教伦理的意外产物。这就是他通过历史考察，最后得出来的逻辑结论。
按照他的论证，新教伦理和历史上其他的观念系统已经有了本质性的不同。首先是它对于劳动和财富的重新评价，颠覆了天主教1500年的观念统治，使得劳动和财富不再是一个消极的因素。最重要的是，他认为路德把《圣经》翻译成精彩的德文之后，突出了一个很重要的元素，就是那个天职观。
通过天职，就是投身于天职和恪尽你的天职，才能得到救赎。韦伯觉得这里的因果关系很清楚，特别是路德的天职观到了加尔文更激进的阶段之后。加尔文又提出了一个得救预定论，我们纯世俗文化系统当中成长起来的人，可能不太容易理解这个，一个基督徒面对救赎焦虑的心情，无休无止的那种焦虑。加尔文的说法是，只有上帝命定的少数人才有资格获得救赎，绝大多数一定要进地狱的。但少数人是谁？这是上帝开的一个秘密名单。对于教徒来说这个事就很严重了。所以你要想争取进入上帝的名单，就得踏踏实实地遵循自己的天职或为以此为目的，拼尽一切努力去增加上帝的荣耀，来证明你值得上帝去救赎。虽然名单是不确定的，但每个人都还是有希望的。在这种情况下，我读它的一个感觉，用现代心理学的说法，就是焦虑诱导的观念系统。人在面对不确定的前景时，都会有焦虑，特别是新教徒，这种焦虑更是无休止的、终生的，他就是为了救赎。
这样就意味着，他在遵循天职的时候，记住了只要是自己认真负责做出的正当职业选择，就要一以贯之，要在目的和手段之间的建立理性的因果关系。确定了因果关系去操作，而且是无休止地去认真操作，就有可能获得这种救赎。所以韦伯通过考察认为，整个这一套新教伦理，对于塑造新教徒这个群体的人格类型产生了决定性的作用。
这里的理性化作用，并不是我们经常理解的那种头脑冷静，不是沉住气、轻易不动情绪的意思。他这个“理性化”是在手段和目的之间，建立一种井井有条的因果关系，让手段和目标本身都有一定的可预期性。在这种情况下，你获得的结果就是可以预期的。
这样的话，新教徒就可以按照这种预期的理性化路线去安排自己毕生的生活。就算一个烤地瓜的，或者卖报纸的，他如果兢兢业业去做，就是在履行着他的天职。他履行天职的目的就是荣耀上帝，最后获得上帝的恩准，给他救赎。对于新教徒来说，完成这个理性化的目标，要比生命还宝贵。
为了这个终极目标的实现，需要一步步去确定每一个阶段的目标，这样正当选择的职业做到头，就是完成天职了，就有可能获得上帝的救赎。在这个情况下，塑造了新教徒群体的人格方式和人格类型。按照韦伯说法，大概200年以前，那时候信教徒做生意从来不讨价还价，不随行就市，不跟人玩什么把戏，整个交易过程给人一个稳定的预期行，亏了也不悲，赚了也不喜，这样一种理性化的观念系统，慢慢就这么把他的人格类型塑造出来了。
比如现在自由市场经济下必不可缺的一种方法是为了完成理性化的目标，采取一切可以调动的手段，一切可以调动的资源，把这个投入到完成目标的过程当中去。这样就形成了一个在他这个行为系统看上去比较直接的因果关系。但是整个经济系统形成不是信教徒原来的初衷，他的初衷完全不是为了什么现代资本主义精神和现代资本主义文明，完全没有这个考虑的。
他唯一的、终极性的考虑就是为了获得救赎。这种无休止的焦虑，我们纯世俗的文化人可能不太容易通过移情能够体会到。但是他们就是这样，在这种焦虑诱导下的观念系统，塑造了他们的人格类型，最后慢慢扩张导致了所谓的现代资本主义经济系统。
按照韦伯的说法，这是它的一个意外结果。当然，如果我们说，单靠新教伦理的系统就能产生意外结果吗？也未必。韦伯在文本本身已经简要提到过，当然没有详论，他是放在其他地方去详细论述了。他简单提到什么呢？新教伦理只决定了现代资本主义文明多元因果要素的一元，其他的“元”还有若干。
比如现代资本主义经济系统的核心要素之一：自由的劳动力组织。除此之外，还有政治因果的力量在起作用。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇十二
十一假期回家，发现一个有趣的事情，圈养在一起的鸡鸭，门没关严实，鸭子兴致勃勃地鱼贯而出，而鸡则对此毫不在意。
鸡的表现，我并不感新奇，因为我很早就知道，关久的鸡，你打开篱笆门，它们会有好一阵子都不敢往外踱步。而鸭子身上，似乎有一种用不完的激情在，不停地伸缩弯曲而修长的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫个不停，貌似总要探索新的地盘，那篱笆外的世界。
回家也把一本叫《论自由》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰·穆勒。在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话：哲学是世界观与方法论。论自由是向真理接近的方法论。
人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握的真理有多残缺。同时，人类没有出现比现实更糟糕的情况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人类则通过海量的探索，将这些碎片拼在一起，并通过传播、共享。这就有了主流与边缘（异端）的分界，自由意味着让主流之外的边缘（异端）存在。这可以算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。穆勒对此作了详细的论证。
异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一部分。不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在未来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。
人类对自身的前途似乎有很多的话要说，但很多时候又似乎一无所知。如果70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩；如果这是70亿充满个性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。人类才有可能迈向终极目的地，如果有的话。
思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显个性的态度与行动，与众不同，标新立异。它的原则是，如果不伤害到他人，可以为所欲为；如果伤害到了别人，就需要遭受处罚，为自己的所作所为付出代价。由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，如果被正当使用，实际上也是维护自由的设施。
这就引出了社会对个人自由控制的限度问题。给我印象最深的一点是，教育。如果一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结果是，最聪明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科举制度，哪怕我承认它是一种公平的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流动性，但它的结果必然造成官僚体系之外的，其余国民在自由领域探索活动的萎缩，如此，这个国家不会再有个性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。如果没有英国的坚船利炮，今天的中国或许与过去两千年的中国没什么差别，当然好与不好，大家自己会有想法。
这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的中国人读起来，或有许多共鸣。听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇十三
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越网时偶然看得《论自由》一书，介绍说此书主要解决个人与社会控制的关系问题，遂买下并决意静心读之。然至今，只读了引论，有一点浅想，记之成陋文，望通读后看到此文不会成笑话。
穆勒云，“虽有民主，而操纵力之国民，与权力所加之国民，实非同物。”此话乃针对所谓的民主国家而言。理论上的民主乃掌权者与被治者是一体的，因此国家的好恶就是人民的好恶，然而，实际中的掌权者与被管者不可能是一体，“人民的好恶”并不是整个国家的好恶，只是其中多数人的好恶，况且多数人的好恶也不是最多数人的好恶，或者实际上所谓的“多数人”只是少数人，这样的政治体制就容易造成人民与人民之间相互劫持。
穆勒感叹道：“太白之豪暴，且无异于专制之一人。”其实，如斯统治较专制更残暴。因为专制是让人民明白地看到它的武断专权，而这样的统治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面却打着民主的旗帜。拿苏联的无产阶级专政来说，最后就流为了斯大林式的少数人专制：政治上控制从中央到地方的一切权力，人民却没有监督党和政府的权力；经济上它可以“卫星上天”，却不能满足公民基本生活需求；思想文化上进行高度垄断，书报检查制度剥夺了公民的言论自由和创作自由，作家经常遭意识形态恫吓。
据索尔尼仁琴在《古拉格群岛》中引用俄国刑法专家的统计，沙皇1876——1905年的30年间共处死486人，被斯大林在1930——1953年所谓23年中处以极刑的人是沙皇的一千多倍。此种“专制”无人民自由的国家，表面上是无产阶级专政，实则是将国囚禁起来，里面的溃烂终会蔓延至表面的浮华。因而为国治理者，应当为民之权益谋事，万不可将自己当做人民代表，却把为自己谋权当成是在为人民谋权。
自由之初义乃不为外物所拘牵，无胜义也无劣义。有个性的人大多事上不为外物所牵，正如穆勒所说，个性就是个人具有独立意志，根据自己的经验、知识、性格与利益对外界事物作出判断，而不是根据他人、社会、传统和习俗作出判断。社会上总有一部分人活得自由个性，他们特立独行、不怕孤立、敢说老实话、敢向社会大多数的专制权威挑战，他们比其他人更不能适应社会准备下的模子。自由个性之人是理想主义者，是孩子也是老者，是推动社会不断完善的先驱力量，这样的力量要影响他人，必得将思想观点形成舆论，要形成舆论就得有发言权。但是社会暴虐的目的就是要摧折人的个性以维护自己的统治，其首先禁绝的即言论自由。
《礼记》中说“情欲信，词欲巧”，便是要提醒人们说话时态度要坚定，但是说话的方式则要非常客气、非常婉转，自由个性之人当这样才能让当权者听得进去。
穆勒在《论自由》一书中说，言论自由为一切自由的根本。同时，又认为我们认为“真理”的，我们认为“是”的，我们认为“最好”的，不一定就是那样的。正因为人类不是“不可能错误的”，因此需要容忍异己才能实现自由。比如，岳飞抗金之时自然认为自己是正义的，然而对于金人而言岳飞是灭国者是自己的敌人，金人认为自己才是正义的。那么，到底谁才是对的、是正义的？我们无从判断。社会中也常常有人认为自己的正确的，因此带着“正义的火气”残酷地摧毁了另一个可能是正确的思想或事物，这样也摧毁了别人的自由。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇十四
暑假里，我看了《自由人》这本书，不禁感慨万千。
故事讲述了非洲王子阿曼即将成为阿曼斯村的酋长时，突然遭到奴隶贩子的袭击，被卖到了美国。他先被卖到一户人家做下奴隶，十五年后又转卖给一个皮匠。这是一段漫长而艰辛、屈辱的岁月。但是他从来没有放弃自己的，他一直努力获得自由。
在他的顽强努力下，他遇到了一些好运气。在皮匠家里，他学到了最好的手艺，为他的自由赢利了条件。他把所有的钱用来赎回自由。他老了，但他终于成了自由人！这一刻，让人为他感到高兴，为自由的含义感到震憾。
读了这个故事，我觉得阿曼真是一个的人，一个善于掌握自己命运的人。无论生活多么残酷、命运多么不公平，他总是那么积极、。
而我自己呢？哪怕只是一次考试分不高，()或者一件很小的不顺心的事，我都会倍感挫折，拿爸爸当“出气筒”，比较之下，真令人惭愧。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇十五
故事讲述了非洲王子阿曼即将成为阿曼斯村的酋长时，突然遭到奴隶贩子的袭击，被卖到了美国。他先被卖到一户人家做下奴隶，十五年后又转卖给一个皮匠。这是一段漫长而艰辛、屈辱的岁月。但是他从来没有放弃自己的信念，他一直努力获得自由。
在他的顽强努力下，他遇到了一些好运气。在皮匠家里，他学到了最好的手艺，为他的自由赢利了条件。他把所有的钱用来赎回自由。他老了，但他终于成了自由人！这一刻，让人为他感到高兴，为自由的`含义感到震憾。
读了这个故事，我觉得阿曼真是一个坚强的人，一个善于掌握自己命运的人。无论生活多么残酷、命运多么不公平，他总是那么积极、乐观。
而我自己呢？哪怕只是一次考试分不高，或者一件很小的不顺心的事，我都会倍感挫折，拿爸爸当“出气筒”，比较之下，真令人惭愧。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇十六
这是一本大家写的小书，但是读起来文笔清新，思想隽永。好像读苏轼的《记承天寺夜游记》一样，让人过目不忘，回味无穷。
当今社会中，绝大多数人们都生活在物质化的世界，人们的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被资本权力通过物质化的方式控制着。如何理解货币、资本、财富以及货币的历史、资本的逻辑和财富的价值是每个人都回避不了的问题。而不仅仅像19世纪中期，对资本和资本主义的研究，只是社会主义者的责任一样。
从19世纪中期开始，社会主义学者如蒲鲁东、李扑克内西、马克思等，和资本主义学者韦伯、熊彼特、凯恩斯等，都在积极的探索资本主义的本质。本书很重要的特色之一就是把马克思和韦伯两人关于资本主义论述从时间上做了区分：马克思关注工业化之后的资本主义；韦伯的研究延伸到了工业化之前，并且是把资本主义的含义从经济、社会制度拓展到一种文化精神。这个区分可以帮助我们在阅读《新教伦理和资本主义精神》与《资本论》中关于资本主义不同形态描述的差异。
正如作者在序言中所说的：“资本主义既是学术洞察的工具，也是社会批判的手段。这一双重功用是它在某些人眼里显得可疑，对另一批人来说却因此愈发有趣。两者可能也不一定会阻碍彼此。过去几十年里，这一概念强势回归，成为公共讨论和社会科学的热门话题。”资本主义双重概念的建立，增加了对资本主义认识的范围和难度，同时也使资本主义的研究更具有包容性和时代性。
第二个特点是作者在选用的资本主义概念时的独具匠心。为了使资本主义的历史延伸到从古希腊开始，作者弃用了企业家和企业这些具有资本主义的'具体特征的概念。这样一方面可以论及到中国自汉朝丝绸之路开拓以来，一直到唐、宋、明的海上贸易开发。这些关于中国的商业资本主义的考察，又可衔接到余英时的《中国近世宗教伦理与商人精神》，作为对中国资本主义萌芽的一个理论依据。另一方面，作者没有把企业家和企业组织列入资本主义的概念，但把有关于企业、企业家和资本家之间的这个联系，通过资本主义发展过程中的经理人资本主义和资本家资本主义，做了详细介绍，这对进行企业家精神研究的工作有很大启发。
第三个特点在于本书简洁清晰的结构。先从资本、资本家到资本主义的概念进行梳理，作者列出马克思、韦伯、熊彼特三位思想家关于资本主义经典论述的著作，以及对凯恩斯、布罗代尔等其他对资本主义评述的观点，然后说明本书关于资本主义定义的原则。根据此定义把资本主义划分为不同阶段，并且对1500年以前的中国，阿拉伯帝国和西欧的商业资本主义发展，以及1500年到1800年期间欧洲商业资本主义的兴起，做了详细的论述，使读者对大工业资本主义的产生基础，有一个充分了解。“本书呈现了一段简史，涉及这一概念的起源及其饱受争议的发展历程，概述资本主义从古至今的历史。书中对资本主义的不同形态作了区分，尤其关注商业资本主义、种植园资本主义、工业资本主义和金融资本主义。资本主义既是造就创新与进步的引擎，也是带来危机、剥削和异化的源头。在资本主义发展史上，西方占据了中心地位。与此同时，本书也详细勾勒出它在全球范围内的分布与扩张，全文所述核心议题包括“资本主义中的劳动”“市场与国家”以及金融化，同时也将资本主义及其批判，至于思想史和宗教的长运进行探讨。”对于这本书的内容，作者用这么简单的几句话就交待清楚了。
现在市面上很流行各种简史类的书，也看了一些，回想一下、对我影响最大的还是冯友兰的《中国哲学简史》。想起在高中时候，老师送给我的这本书，它把我带入了哲学的思想园地，也希望《资本主义简史》这本书，可以把我带入到一片新的的思想领地。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇十七
经过长达数百年的发展和演变，资本主义已经成为当今最流行的经济体系。不可否认，在其表面上，资本主义似乎具有一些魅力，它赋予人类以自由、繁荣的机会和可能性。但其实，资本主义和自由并不是完全一致的概念。在这篇文章中，将会进一步深入地探讨资本主义和自由之间的关系，以及可能的影响。
首先，资本主义似乎赋予人们充分的自由。资本主义的关键在于私有产权和市场竞争机制。这意味着，每个人都有权拥有、经营和提高自己的财产，无论是物质资产还是知识产权。资本主义创造了一个竞争的市场环境，允许每个人去追求自己的个人利益并获得相应的回报。这种自由促使个人充分发挥个人能力和创造力，成为高效运作和创造财富的关键。
然而，资本主义并不意味着完全自由，实际上资本主义社会有着很多限制。首先，资本主义追求利润和财富，导致一小部分人控制了大部分的财富和资源。这样的社会结构与公正、平等等价值观有着很大的冲突。其次，竞争市场机制并不完美，财富和资源的分配不是完全公正或规范，这赋予了更富有和有影响力的人更多的权力和机会。最后，缺乏监管和法规束缚，可能导致贪婪行为、违法活动和生态破坏等。
三.自由的价值。
自由是一个非常多层次的概念和价值，通常包括表达、信仰、选择、手段、过程和目标等。自由具有关键作用，它可以促进创新、创造和变革，并推动更优秀的社会改革。自由还提供了基础和可能性，使人们可以发展更深层次和更具有价值的自我，从而增加压力，并有创造力和创新思维。
尽管资本主义的核心原则是竞争和利润，但可以说，资本主义和自由并不完全矛盾。资本主义可能为自由提供支持和平台，可以提供更多的资源、机会、自主决策和成功可能性。但在某些方面，资本主义可能限制了自由。更富有和有影响力的人拥有更多的权力和机会，可能会使一部分人失去自由和公平，导致社会不平等和不公正。
五.总结。
总的来说，资本主义与自由之间的关系是非常复杂和多层次的，需要更加深入的探讨。尽管资本主义可能提供一定程度的自由，但它存在许多不足和不公正，这也使得自由不能得到充分的实现。最重要的是，我们需要努力防止资本主义和自由之间的矛盾，并找到一种平衡的方式，让自由和财富的创造能够有始有终，将资本主义引向一个更加公正、更加繁荣的社会。
优质资本主义与自由读后感（通用18篇）篇十八
正如题目所言，在这本书中，蒙氏幼儿园的园长孙瑞雪通过大量的实例来论述自己的观点：只要给孩子充分的爱、充分的自由，才能促成儿童按照自己的内心发展成专注、宽容、坚强的、完整的人。
关于儿童，连弗洛伊德这样的大师所言也未必正确，我们普通人就知之更少了！不过，作者的这一观点，我倒是深表赞同。本来嘛，小孩子如同一张白纸一样来到人世，对什么都好奇是必然的，既然好奇，那么必然要去探索，口、手、脚等都是儿童探索世界的好武器！在儿童探索世界的过程中，因为经验欠缺，必然会产生各种各样大人看起来淘气的行为。如果真的爱孩子，又了解了这一点，给予儿童更多的自由，让他去按照自己的意愿发展、完善，岂不是能塑造孩子！
这件事也许是个案，但确实让我在一段时间之内对中国的幼儿教育产生了担忧。《爱和自由》就有一个老师粗暴对待学生的案例：某幼儿园，老师和孩子在玩扔球，老师扔了一个球给孩子，孩子没接住，“笨死了，连个球都接不住！”接着是孩子把球扔给老师，结果，老师也没接住。当时看到这一幕的蒙氏老师想：这回老师没话说了吧！接着，令人惊愕的一幕发生了，老师说：“笨死了，连个球都不会扔！”
怎么着都是孩子的错！可想而知，经常被这么指责的孩子必然会胆怯、不自信、内向、对别人也不会宽容到哪儿去，并且对什么都没信心，也不敢去挑战自己，更不用提什么创造力了！
当我们理解了这一点，是不是就会更加以宽容的心态来面对这个纷乱的世界呢？