很多人在看完电影或者活动之后都喜欢写一些读后感，这样能够让我们对这些电影和活动有着更加深刻的内容感悟。如何才能写出一篇让人动容的读后感文章呢？接下来我就给大家介绍一些优秀的读后感范文，我们一起来看一看吧，希望对大家有所帮助。
丑石读后感篇一
资料
该区动植物资源也十分丰富，仅种子植物就有1211种，有陆栖脊椎动物125种以上。原始森林遮天蔽日，千年杜鹃盘根错节，各色山花绚丽如彩，珍禽异兽，穿梭往来。
??石人山交通便捷，紧临焦枝铁路，国道311、207贯穿景区，从北京、上海、西安、武汉、广州、重庆、成都等地均有始发列车经过鲁山县城，景区内各种服务设施配套齐全。石人谷、红枫谷两条观光索道飞越景区南北两线，号称“天下第一滑”的.多米花岗岩滑道回环曲折，妙趣横生，为石人山之一大特色。(来源:)
??在石人山脚下，还分布着被古人誉为“鲁阳神泉”的五大温泉群，大型人工湖昭平湖，亚洲最大的航空展览馆，鲜为人知的秘洞山庄等，与石人山共同构成“一山一水三条线”的旅游格局，为人们的旅途增添无限情趣。
丑石读后感篇二
草原石人是以石材为主雕刻的许许多多栩栩如生的人像。是新疆草原上的一大历史人文景观，它主要分布在阿勒泰草原和伊犁昭苏草原上。它与墓地有关。它们或随葬于墓中，或者守护在墓前，面向东方――那是太阳升起的方向，是可以重新唤起生命意识和力量的地方。
目录外形与科学兴趣分布称呼来历收缩展开外形与科学兴趣在新疆北部的草原上,不时有一尊石雕人像进入人们的视野。但是这些石人来自何方?是谁人所为?是哪个民族或部落的文化遗产?学术界至今还没有彻底揭开这些文化之谜的谜底。这吸引了文化、考古专家、学者的高度关注，也引起了越来越多的人们的研究兴趣。这些石人都是用整块的岩石雕凿而成。从外形来看,大都是全身像,头部、脸型和身躯雕刻得生动逼真。在博尔塔拉蒙古族自治州温泉县境内阿尔夏提草原上发现的阿尔夏提石人,就是用一整块白沙岩石雕凿而成的。其头部雕凿出一个宽圆的脸庞,一双突起的细长眼睛和高高的颧骨,上唇有两撤八字胡须。身上雕凿出翻领大袷袢,腰部束一根宽腰带,右手拿一只杯子举在胸前,左手按着一把垂挂在腰际的长剑。脚部刻画出一双皮靴子。石人的脸部表情严肃,仿佛是威武的将士在保卫和巡视着周围的草原。在新疆博尔塔拉州境内的农五师的怪石峪，也发现了类似石人的存在。其中农五师怪石峪里发现的草原石人本是用作据传是突厥古墓前的石碑。左图中的草原石人是用怪石峪独特、典型花的岗斑岩为材料雕琢而成，见首不见身。该石人头部圆雕和阴刻手法并用，线条鲜明有力，脸庞宽大，额上有皱纹，双眼和眼眶突出，鼻梁长而直，嘴巴紧抿，脸部肌肉紧绷，表情极为严肃，似在怒目圆睁，又像在深刻内省。这些来历不明的石人引起了越来越多的游人的兴趣,而考古界、研究历史的学者们也在积极探讨这些石雕作品的“来龙去脉”，我们正在一步一步地接近真相。
分布草原石人不仅仅局限在新疆，它的范围遍布整个亚欧草原。新疆发现的200多尊石人，主要分布于阿尔泰山、天山、准噶尔西部山地的博尔塔拉州等10个地州市境内。阿勒泰地区是我国草原墓地石人最丰富的地区，已发现80余尊。最高的石人通高3.1米、露出地面高2.7米，最矮的石人露出地面高0.6米。经考古研究，阿勒泰地区在青铜时代已出现了墓地石人，有萨木特和喀依纳尔两个类型。萨木特石人类型以青河县萨木特墓地石人最典型，其特点是只注重表现脸面器官，圆形脸面，圆眼。鼻子呈三角形，翼部宽，平切底。颧骨明显，大嘴。喀依纳尔类型石人则以阿勒泰市切木尔切克乡喀依纳尔墓地石人最典型，石人不仅雕刻出了脸面，有的也雕刻出了手臂。石人明显程式化，缺乏写实。圆形或桃形脸面，圆眼，方直鼻，小嘴，肩胸部饰三角纹。据研究情况看，阿勒泰地区青铜时代石人与我国历史上记载的“鬼国”人的文化联系密切。阿勒泰地区也发现了铁器时代的墓地石人，主要有喀拉塔斯、切木尔切克10、11号石人、阿勒帕布拉克和塔勒德布拉克等四个类型。喀拉塔斯墓地有男、女两尊并列的石人，皆立于墓葬的东边，面向东。石人仅雕刻出了脸面。男性石人居左，以剪底法显示面部轮廓，嘴比较大，鼻直，平切底。女性石人居右，以浮雕表现面部轮廓，小嘴，小眼睛。从文化溯源上考虑，阿勒泰这一时期石人可以与它的铁器时代文化联系起来，属于狄人文化系列，所以也可以认为是丁零人一支的文化现象，同时也不排除为呼揭人文化的可能性。
称呼历史文献中对石人的称呼有许多种，比如翁仲、巴巴、巴力巴力、杀人石等，不同的称呼对石人就有着不同的解释。我国最早发现新疆草原石人的，是清朝末年的旅行家徐松。他在《西域水道记》中记载了在新疆伊犁河以西发现石人的经过，并怀疑是古代军人墓葬的附属物，与唐代昭陵前的石翁仲一样。翁仲是传说中的巨人，《淮南子・汜论》记载：秦始皇二十六年，在临洮这个地方有一个巨人，身高五丈，脚有六尺，人们按照他的形象，用金子铸造了一个塑像称为翁仲。后来人们把铜像或墓道石像都称之为翁仲。而“巴力巴力”和“杀人石”这些古怪的名称又是什么意思？我国著名的历史学家岑仲勉先生认为，“巴力巴力”指的就是分布于亚欧草原的石人，并认为“巴力巴力”就是汉文献中记载的突厥“杀人石”。“杀人石”，在我国历史典籍中也有所反映。《北史・突厥传》和《隋书・突厥传》记载，突厥战士生前杀一人，死后则在墓前立一石，有的成百上千，以此来昭示突厥武士的显赫战功。对此考古学家王博提出了异议。他认为突厥碑文中的“巴力巴力”指的应该是草原石人，而非中国古籍中的“杀人石”。
来历我国著名考古学家黄文弼先生在上个世纪50年代对新疆伊犁考察时，发现了几尊石人，经过初步研究之后，他第一次提出了，新疆草原石人就是突厥石人的观点。突厥，从公元六世纪中叶建国，到九世纪中叶灭亡，前后历时280余年。在中亚的哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、土库曼斯坦，以及蒙古国和我国新疆发现的`众多武士型石人，是突厥汗国留在草原上的惟一历史见证。考古界一般认为，新疆石人最早起源于公元前12左右。在公元十四世纪伊斯兰教进入草原之前，草原上的人们一直信奉着一种古老的神秘宗教：萨满教。萨满教是一种以祖先崇拜为主的原始多神教。萨满教起源于原始社会的后期，在中国，从匈奴、突厥、肃慎、契丹、蒙古等许多古代民族都曾经信仰过萨满教。萨满教相信万物有灵，崇拜自然，最突出的特点是对祖先的崇拜。他们相信人死了以后灵魂不灭，祖先们虽然已经去世，但他们的灵魂始终和活着的人在一起。新疆草原石人和鹿石，就是萨满教的一种表现形式。它不仅是对英雄的崇拜，也是对祖先的崇拜。但是，也有人认为，那些高大的柱石、鹿石、包括石人，都是男性生殖崇拜的象征。生殖崇拜，从母系氏族社会的中后期就开始了。西域先民的生殖崇拜，大都表现于早期人类的岩画、雕刻、随葬品，以及远古的传说中。男性生殖崇拜，从父系氏族社会开始，逐渐取代了女性生殖崇拜。说明当时在草原上，男性在抵御外族入侵、狩猎游牧和社会生活中，都占据着主导地位。它象征着权力和尊严；象征着繁衍和兴旺。后来，由原始的生殖崇拜逐渐演化为祖先崇拜。西域古代民族的祖先崇拜，集中表现在丧葬和祭祀仪式上。从新疆草原墓地石人的演变也可以看出，在青铜时代，生活在草原上的人们，对男女始祖的崇拜是并存的。而到了隋唐以后，就再也没有女性石人出现了，突厥人雕刻的武士型石人当中，就没有发现一尊女性石人。
丑石读后感篇三
十月一日国庆节，原准备带儿子去爬灵山的水晶山景区，可天公不作美，阴有阵雨，只好作罢！
没想到30日文学会发来短信通知，十月一日8点集中乘车，去灵山脚下的上饶县石人乡石人殿采风，顺便逛逛石人殿庙会。
十月一日上午，从苹苹朗诵程建平先生的《石人殿赋》开始，一路的欢声笑语，有介绍灵山和石人殿石人公传说典故的、有描述石人殿庙会盛况和风俗的，有仰慕石人殿神之灵验要求个人姻缘家人平安的，总之，绕了一大圈，我们终于站到了灵山脚下。
唐贞观元年，当地大旱，信州刺史李德胜来赈灾祈雨，上天被感动遂普降甘霖，李刺史也因功德圆满而羽化登仙。为了纪念这位为民求雨的好官，人们塑其真身，供于石人殿，皇上为表彰李德胜之功绩，下旨勒封为“真君道人”，供奉之殿赐名“石人殿”。民间称这位黑脸刺史为“李老真君”，自唐以来一直香火鼎盛，福及相邻的省县乡村。
沿水泥路上去，挤在熙熙攘攘的人群中，到石人殿里转了一圈，就转出来了。记忆中的那条明清古街哪去了？问当地人，古街还在，路口上我们走岔了道。于是我们一群五个女人抓紧时间，一定要返回古街去看看。窄窄的老街，两边摆满了各种摊贩，走的、看的、买的、吃的，男男女女，老老少少，人挨着人，人挤着人，却都是满脸的开心快乐。这里才是正宗的庙会啊！同行的女人们手拿小吃，兴奋地东瞧西看，寻找着中意的商品。回到车上亮宝，全车竟有五六个女人相中了同一种物品：雕刻着精致花纹的樟木果印。到石人乡政府吃过中饭，座谈了一会，我们就匆匆地踏上了归程。
意犹未尽，更有为人母的一点私心，十月四日，我借着回妈妈家路过临湖的机会，带着儿子又顺道去了一次石人殿。
儿子很高兴，从家里出发时，对我说：“今天没人组织，就我和妈妈两个人去石人殿采风！”
因为上午洗洗刷刷的耽误了时间，到临湖下车时，已经过了11点半。儿子听说庙会上有很多吃的东西，午饭一定要留在庙会。于是我们边走边吃些自己带的饼干和零食，一路步行经过了苏桥、双龙、郑家湾、郑宅等村庄，下午一点钟到达了石人殿，而灵山那只振翅欲飞的神鸟，就巍然地矗立在我们的前方。
按时间估计，从临湖到石人殿应该有十二三里路。路上，我和儿子摘了狗尾巴草、不知名的小野花、长满倒钩刺的狗屎粘，我们还到棉花地里观察了真正的棉花，从开花到结桃到吐絮的全过程，我还鼓励儿子从吐絮的棉桃里掏出了一朵棉花，摘去里面的棉籽后，握在手里的.就是洁白柔软可以织布可做棉絮的棉花。儿子把棉花团在自己脸上抹抹，又在我脸上擦擦，快活地问：“妈妈，我这棉花是不是特别柔软啊！”
到了石人殿，先坐下来吃盘炒粉，然后顺老街上去，慷慨答应儿子只要想吃的东西他都可以买。老街很细很长，上一个坡转个弯又上一个坡，转了好几个弯又上了好几个坡之后，已经看到庙宇香火时，来到了一座桥前，桥边路下是一道清澈的水渠，香客们在漂着香灰的水里净过手，再恭敬虔诚地到庙里膜拜。
桥这边是一座香火鼎盛的观音庙。我带儿子进去看了看，和儿子一起，空着两只手对神位拜了三拜。出门过桥前往对面的石人殿时，和儿子之间有一段有趣的对话：
“妈妈，你拜观音菩萨时，求她保佑你什么？”
“我没求什么！我拜她，是因为尊重这里的民俗，尊重别人的宗教信仰！那你求她保佑你什么？”
“我求观音菩萨保佑以后妈妈再也不要打我！”
“求人不如求己。如果你每天写好作业练好琴，做错了事能及时改正，妈妈怎么还会打你骂你呢？这是你自己可以做好的事，还用得着去求观音菩萨吗？”
到了石人殿，为了让儿子体验一下拜菩萨的感受，我买了香和纸，领着他去点了香，到里外两个殿堂，对着东南西北方的菩萨拜了三拜，又到殿外的空地上四方拜拜，等了个鞭炮稍歇的间隙，把香和纸投进了门前的大香炉里。
从侧边出了庙门，我笑问儿子：“这次你求了什么？光顾了别被烟熏着，别被火烫着，别被鞭炮吓着，一定忘了自己想求的东西了吧？”儿子回答：“没忘！还是求妈妈以后再也不要打我！”儿子的执着真的让我汗颜！天啦！难道我真的是一个这么恐怖的妈妈吗？！
三点多钟，我和儿子从石人殿原路返回，又转向杉树村的出口。其实我是很想走走一度非常兴旺的马蹄岭古道的，但听说那里已经杂草丛生，只有砍柴的人才偶而经过，只好临时改变了主意。路上也有很多值得回味的趣事:一个小孩被狗吓哭了，大人端条木凳砸狗，大狗横穿马路跑了，木凳躺在路中央，一辆小轿车被这个突发情况吓了一跳，慢慢减速，又小心地绕过木凳，才快速远离；六只长着洁白羽毛的大鸭子，排成一列整齐的纵队，正大摇大摆地横穿马路，儿子上去伸拳踢腿，刚把鸭群搅乱，路边老板娘一边喊一边追了出来：“喂，你好好赶我鸭子干吗？”吓得儿子紧紧地跟在我的身后；田野上，老老少少的人们都在忙着收割水稻，我们和路人一起，看一辆收割机在路边的稻田里忙碌，一边割下稻穗，一边扬出稻衣吐出谷子。在苏桥的桥头，一群孩子围在那里，我们过去凑个热闹，一个小男孩手里捧着一个塑料盆，盆里有几个水螺丝，还有一只小蛤蟆，儿子问我青蛙不是都冬眠了吗？怎么他们又抓到了小青蛙？我答，那是因为还有没吃饱的和太贪玩的；路过高铁的制梁厂时，对面山凹里淡蓝色的烟雾弥漫，我告诉儿子，这是砖窑里冒出来的含有大量一氧化碳的毒烟，因为老百姓建房需要砖，要把砖烧熟就有毒烟，所以最简单的办法就是在这种没人居住的山凹里烧，通过风和空气把毒烟尽量稀释和淡化，减少对人体的伤害！
丑石读后感篇四
莎士比亚曾经说过：“放弃时间的人，时间也会放弃他。”不同的人对待时间的态度不同，就会有截然不同的一生。
所以时间需要管理，看似一样的时间，如果管理的好，就能让24小时发挥出48小时的效果，可以从容不迫的尽善尽美完成任务。如果不去管理，或者管理的不好，任由时间白白流失，原本的24小时真正利用的可能只有4小时，甚至更少。
按照人的平均寿命78岁来看，每过去一年，生命就减少了1/78，78年是936个月，是683748个小时。每个人每天都只有24小时，每个人都只有一生。每一年，每一个月，每一个小时，甚至是每个瞬间都能产生价值。不管你用不用，它都要带走，一分钟都不会多留。
碌碌无为的人最大的错误就是认为我还有时间。
在生命的账户里，每天都会自动存入86400秒，第二天又重新存入，如何消费这些时间决定了我们的人生价值。我们常说时间就是金钱。可时间远比金钱珍贵得多，钱没了可以再赚，而时间却是一去不复返的。
时间看似免费，实则无价，我们不能储存它，只能花费它，不能拥有它，只能使用它。
懂得了时间的珍贵，才能树立正确的时间观，关注未来的时间观、当下享乐主义时间观和过往积极时间观相结合，既能有长远的规划、又能在当下去实践，还可以回顾过去的成就，如此，才能花在真正有价值的事情上，管理好自己的人生。
《时间的石人》
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丑石读后感篇五
今天，爸爸带我去南召爬石人山。我坐在车上，心里难受极了。一路上吐了好几次，终于到达了山口。
我决定再也不坐车了，如果我再坐车，我就会在受更大罪了。于是，我下了车，和爸爸向前走去。我看见遍山都是树，挡住了我的视线。我还看见一个瀑布，直流而下，看到这瀑布，我想起一首诗句：飞流直下三千尺，一是银河落九天。这不就是比喻瀑布的吗？终于，我爬到了山顶，我对这山大喊：“山，我为了来到你身边，受了千心万苦，终于来到你的`身边。站在你的身上，我能看到许多美丽的风景。”
我觉得站在山上，看的风景才是最美的。
指导教师：唐旦蓉
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