不自由的人范文(18篇)

时间:2025-07-23 作者:BW笔侠

优秀作文以其与众不同的写作风格和独特的思想表达方式脱颖而出。接下来小编给大家带来的是一些优秀作文欣赏,希望能够给大家带来一些灵感。

不自由的人范文(18篇)篇一

我叫自由,是一位风度翩翩的少年。我的爱好是滑雪和弹吉他,我喜欢这些东西,我希望我的每一天都能够自由地享受我的爱好。可是我不是一个人生活,我得和我的老妈妈在一起,她叫不自由,她每天的工作就是洗衣做饭,拖地刷碗,当然,和她生活在一起,我也过得不是那么愉快,因为她常常捏我的话把子,有意无意地敲打我,所以我和她在一起的时候,就不那么自由了——难怪她本来就叫不自由的呢!

这天,我这个叫作自由的孩子,又和那个叫作不自由的妈妈吵起来了。

自由:“妈妈,你说你每天这么早地逼我起床,那么晚地催我读书,都是为了什么啊?难道只有读书才能赚钱?”

不自由:“你真以为你是比尔·盖茨啊,不读书,你谋生的技能在哪里?大街上去讨饭吃啊?”

自由:“读那么多的书,难道每个人都能找到满意的工作?”

不自由:“不读书,满意的工作就从天上掉下来了是吧?那我不能养你的时候,你拿什么来养活你自己啊?你拿什么来养活我啊?我可是养了你10多年了,现在还在继续养你呢。”

自由:“那我的足球什么时候有时间去踢啊?每天都是功课,功课,好烦啊!”

不自由:“还嫌烦啊?那你做饭给我吃啊!你不好好念书,你就是以后想用功,也没这个机会啦!”

这样的对话天天上演,我这自由的耳朵就被不自由的妈妈给磨出老茧了。但是我也不得不承认,没有妈妈的教诲是不可能有我现在的状态的。也许我想要的自由真的就是无忧无虑地在操场上奔跑,但是跑累了我还得回家住呢。这就好像天上的星星想自由,但是不能自由到回地球了吧?漂一漂,可还是要回家的啊!

很明显,我这个自由的孩子和不自由的妈妈对话中,我是明显地败下阵来。其实这是情理之中,因为我就算再想要自由,也得扎根在实现的土壤中呢,要不我哪里还有能力去实现我所谓的自由呢?看来,妈妈说的很对,自由都是相对的,姜还是老的辣啊!

不自由的人范文(18篇)篇二

那时候,不将就,只想静静看风景,想忘记一切的人和事,透过一片片密密的叶子,略过一波波粼粼的水光,想把感情暂时保留,想把琐事甩到那片湖里,然后放肆身心,去自由,什么是自由,难道只有奔跑才算自由,静静的呆滞,静静的不罢休的放飞思绪难道就不是自由,爱上自由,从没规律,也从不将就。

但,那天,发现湖岸线总是忠诚得陪伴在水一边。是啊,曾记得,过往的它多少次被忽略,多少次看晚霞孤单,却从来没有怨言,也从不记仇,多年后,回来了,再看那片湖,发现湖岸线还在那里,人群却换了一拨又一拨,依旧只有它陪伴着自己,看晚霞,听水声,聊往事,那时候,爱上了湖岸线,从那时开始,沿着海岸线,爱上自由,开始将就。

秋水共长天一色,人物景物开始分手,你问我,为什么要分手,你说不出口,我也猜不透,就那样的僵持着,一半昏暗,一半微亮,不知过了多少年,回忆里开始多了彼此的影像,其实,一直以来,分手都没有确切的原因,但错过了就是错过了,从那天开始,沿着傍晚微霞湖光,放下过往,珍惜现在,认真开始,将就未来。

不自由的人范文(18篇)篇三

1、全能的上帝啊,制止那种做法吧!我不知道别人会选择何种路线;就我而言,不自由,毋宁死!

2、万能的上帝,请千万别让这种事情发生。--我不知道别人会走什么路,但是就我而言,不自由,毋宁死!

3、哥哥岂不闻欧美人嘴唇皮挂着的话说道:“不自由,毋宁死”,……。

4、我不知道别人走哪条路;但就我而言,不自由,毋宁死。

5、我们的法拉第筒式收集器的表面上也有信息--在“不自由,毋宁死”的格言下面,()写着麻省理工学院为该等离子体探测器付出劳动的所有人员的名字。

6、我不知道别人会怎麽做,但是,对于我来说,不自由,毋宁死!

7、1775年的今天,美国独立战争中,帕特里克・亨利在位于弗吉尼亚州瑞驰蒙德的圣・约翰教堂发表了他著名的演说――“不自由,毋宁死”。

8、对于我来说,不自由,毋宁死。

9、不自由毋宁死,可以做,并且能做自己喜欢做的事,是人生最大的幸福。

10、我不知道其他人会选择什么样的道路,但对我来说,不自由,毋宁死!

11、我们想让世界知道,勇敢的利比亚人民不自由,毋宁死。

不自由的人范文(18篇)篇四

束缚,扭曲了天性,是人与动物莫大的悲哀。

有一个故事,说的是从前有一个国王,热衷于聆听树林里一只金丝雀的歌声。那个歌声婉转动听,恍如天籁。于是国王想:”如果把它抓到皇宫里来,他不就可以天天为我歌唱了吗?“几天后,可怜的金丝雀耷拉着翅膀,被关在镀金的鸟笼中,那鸟笼是多么华丽,那食物时多么美味,可他却中就丧失了歌唱的心情,在自由的束缚与天性的扭曲中痛苦的死去。

试问,此情此哀,于我们人不也一样吗?

有道是“不自由,毋宁死”。自由,不仅是身体上的释怀,也是心灵的解脱。

如今,“虎爸虎妈”等词被炒得火热,他们的孩子在鞭策之下,显得有多威风,索菲亚十六岁就在卡内基音乐大厅中演出,路易莎十岁就被誉为"音乐神童",但作为同龄人的我却认为他们毕竟是可悲的。他们在幕后所承受的痛苦就如囚笼中的金丝雀一般。旅途中,露露也要在严厉的妈妈的监督下在宾馆里练习小提琴。而好动好玩毕竟是孩子的天性,不是吗?这不禁让我想起鲁迅在《五猖会》中记叙父亲让他再看会前背诵书本的一段,可谓剥夺了孩子的天性。

若是我,一定要选择做一个心灵自由的人,绝不做一个用种种心灵的痛苦换取父母眼中所谓的成功人。

于是乎,从我们自己的角度考虑,无疑应挣脱这枷锁,《中原镖局》里的赵家三小姐赵艳翎就是最好的例子,因为诸多原因,她从小被父亲要求博古通今,知书达理,而不允许像两个姐姐一样外出护镖,更不允许她习武练剑,可她偏偏只爱练剑,于是每天一个人偷偷跑到林子里练。为此她甚至与父亲三番五次的斗嘴,倔强而又固执地坚持自己心中的梦想,最终,父亲终于被他打动,把毕生所学都传授给她,她也因此成为一代侠女,走出了人生之路。

从赵艳翎身上可看出,种种枷锁终究是可以挣脱的,只要有一颗强大执着的心,一种倔强的骨气,反抗的勇气,就足以改变命运,创造未来。

不自由的人范文(18篇)篇五

隋文帝杨坚有个甚是有趣的故事。据说其爱妃被皇后独孤氏偷杀了,杨坚一气之下骑马出走,狂奔二十余里,流连山谷之间,大臣寻得规劝之际,长叹一声曰:“吾贵为天子而不得自由!”这便是汉语中“汉语自由”二字最早的出处了。

自由大致可以划分为三层,一是自在的自由,二是自为的自由,三是自在自为的自由。而杨坚所叹所求的自由,属于第一种自在的自由。

自在的自由简单来说可以用人的本能天性的自由,而这种自由往往是在对比中产生的。孔子谈到季氏的时候,就说“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也。”这是在奴隶社会。而若是将这个场景定格在原始时期,封建等级制度还未建立时,也就是某种约束还未建立之时,八佾舞于庭的景象,恐怕是理所当然不足为奇的吧。这种自由还有很多例子可举,放肆吃喝,放肆淫乐,全然出于对生理需求的满足,属于绝对自由。可惜的是,随着社会的逐步发展,这种自由终究是会逐渐销声匿迹的。也就有了所谓相对自由。

比自在更高一层的自由是自为,是一种相对自由。其主要特征是选择,即在非绝对自由的条件下作出偏向相对自由的选择。以《乱世佳人》中的斯嘉丽为例,在面对不幸的时代时,她可以选择继续做她游手好闲,颐指气使,被男生追逐的富家小姐,但她却选择了给自己一次新生。这也就了那个经典的场景:斯嘉丽从地里爬起来,手握泥土对天发誓:“上帝啊,你为我见证,做我的见证人!他们不会击败我,我一定要撑住这个家。”这其中有个理性的权衡,自由就蕴含在理性权衡下的任意性,并且包括在作出相对正确的选择后,心灵上的突破所带来的自由感。对于自为的自由而言,其最大的约束,就在于已经立下的道德准则。其自由的不彻底性,就在于此。

最后一种也是最重要的自由便是自在自为的自由,几近于康德主张的“自律即自由。”这似乎是站在第一种自由的对立面所言的。小时候家里种的玉米,往往最好的都留作下一年的种子而非大快朵颐满足食欲,这就是一种克制。这却恰恰又说明了人的生命活动是自由的,是对本能的超越。真正的自由可以归结为在一个普遍理性的层面上驾驭欲望。这其中包含了满足欲望的过程。但这种过程又区别于猛兽看见猎物直接扑倒撕咬的满足,而是有计划有规律地驾驭和规划人的欲望,通过克制从而来满足更大的欲望。今年的良种玉米可能只有一株,但我把他留着做种,来年每一株玉米都是良种,那么更大的欲望就在小小的克制中被满足了,又在某种意义上回归到了第一种自由。只要我们有了这种克制欲望的能力,我们做事的余地才有可能扩大,继而达到超越。而这种超越才是真正的自由,是一种精神的自由。这种超越是什么?是科学,是艺术,是道德,是所谓的真善美的本质。

卢梭曾说“人生来自由,但无往不在枷锁中。”“生来自由”是我们一种美好的追求,而非现实,人必须不断地去追求自己的自由,这样才是一个现实的自由人。我们只有不断解除和突破枷锁,继而得到自由,而非承认枷锁拘泥于对自己有的渴求。而这就更为自由加了一层能动性的色彩了。

不自由的人范文(18篇)篇六

需要提醒大家的是,当年宁死不留辫子的人,和后来宁死不剪辫子的人,几乎是一模一样的两群人。所不同的,一个是二百多年以前,一个是二百多年以后罢了。面对油浸浸的大辫子,他们的选择是如此的不同啊。

我忽然觉得,这里面,应该有一些文化心理上的因素,还有一点,就是叫做角色认同的东西存在。

你看,民国之后,带兵的张勋不仅自己留辫子,他的部队也都留著油浸浸的大辫子,号称“辫子军”。至于张勋这位“辫帅”,念念不忘清廷,最后还搞了一出复辟的闹剧。

我倒想,尽管复辟本身是丑剧,但这位“辫帅”的所作所为,却颇为符合人性。与张勋一样不肯剪辫子的,还有大学者辜鸿铭。想当年辜鸿铭老先生顶著大辫子在北京大学课堂上教书,引发学生的一片哄笑。辜说:“我头上的辫子是有形的,你们心里的辫子是无形的。”讲堂上立刻鸦雀无声。

被制度化或者说格式化了的人生,怎么说都是一种悲剧吧,当我们为布鲁克感慨万分的时候,我们不应该忘记的,还有就是如何才能获得心灵的自由。毕竟,心灵的解放,才是真正的解放。

不自由的人范文(18篇)篇七

春意盎然,浮光潋滟;夏花绚烂,碧草无垠;秋雨梧桐,叶黄纷飞;冬月寥落,霜染清寒。春夏秋冬,寒来暑往,我不奢求也不企盼,静坐一隅,默默织布茧,积蓄力量,待到绽放时分,姹紫嫣红满京华。向世人证明作茧不自缚,终有绽放时。

作茧不是自缚,而是厚积薄发。暗淡了刀光剑影远,去了鼓角铮鸣,于僻静的角落,循着光的痕迹,我看到那些作茧的人物鲜活的演绎着传奇。假如当初的周文王没有被商纣王拘役,独居一隅,又怎能厚积薄发,写出周易万世传颂;假如当初孤独的海子,没有构建自己的乌托邦,又怎能发现本真的世界,写出了面朝大海,春暖花开如此质朴的诗句;假如当初史铁生,没有坚持在自己荒僻的园中写作,用坚强做茧又怎么能参透生命的意义,成为一代知名作家;假如当初画家凡高没有执着于自己的理想,在自己的茧中积蓄力量,又怎能画出如此与众不同的向日葵享誉世界。人生如春茧,缠住的只是外界的纷乱,不变的是你的坚持,你永远都在积蓄力量,等待喷发的那一刻。

作茧不是怯懦,而是追求自我。法国思想家帕斯尔曾经说过:人只是一支芦苇,是宇宙间最脆弱的东西,可人是一支会思想的'芦苇。古往今来时间留不住繁华,却能将历史铭记。陶渊明便是一位有思想,有追求的人,他在自己的世外桃源中,吟唱着采菊东篱下,悠然见南山,用不与世俗同流合污的思想谱出最动人的天籁。然而在封建社会包裹的茧中,像祥林嫂那样的人,一味地用怯懦包裹自己,没有思想形似人却已不能为人,只能成为封建专制的陪葬品。作茧只是一种形式,不变的是你自己高层次的追求。

作茧不是顽固不化,而是变相的灵活。尤记得清朝末年风雨飘摇,顽固派守祖宗之法不变,康有为等有志之士恳求变法受到百般阻挠,因为当时封建思想根深蒂固,国民愚昧不化,于是康有为就想了一个办法,他为孔子披上西学的外衣大大减轻了变法的阻力,就此传播新思想,这难道不是一个灵活的运用吗,可见作茧不是自缚,关键在于你自己。

作茧不仅不自缚,相反,是屏障是保护。似夏日清凉之荫,冬日遮寒之所,让你厚积薄发。

不自由的人范文(18篇)篇八

下午,我和三叔家的.小猫在马路边追着玩。追着追着,我脚一滑,我抬起脚一看,糟糕,原来是一个香蕉皮,真讨厌,谁这么不讲卫生啊!我没有捡走香蕉皮,我和小猫绕开了香蕉皮继续追着玩。

这时,一位叔叔提着菜路过这,一脚踩在香蕉皮上,一下子滑倒了,他的菜撒了一地。叔叔慢慢的站了起来,没有先捡菜,而是把香蕉皮放到垃圾箱里,然后把菜捡起来走了。

自从这件事后,我再也不自私了。看到垃圾就顺手捡起,放到垃圾箱里。爱护环境,人人有责嘛!

指导教师:乔永奎。

不自由的人范文(18篇)篇九

周易本为卜筮之书,经历代儒生的改造,逐渐演变为哲理之书.之后,周易中的'吉凶悔吝、福祸休咎,不再由神秘莫测的天命来决定,而是由人的道德行为及周围环境等主客观条件决定.周易中的吉凶并不是绝对的,吉和凶都是有条件的,并且不断地相互转化,吉凶最终取决于人为.“吉凶由人”是周易的基本哲学意蕴.

作者:吕喜林作者单位:包头师范学院,历史系,内蒙古,包头,014030刊名:阴山学刊英文刊名:yinshanacademicjournal年,卷(期):16(4)分类号:b221关键词:周易的知识脉络'吉凶由人哲学意蕴应之以正应之以乱

不自由的人范文(18篇)篇十

一.教学目标:

1.了解评论的特点,初步学会阅读报纸上的评论。

2.从钻研重点语段入手,学习评论的语言,学会对重要词句的领会。

3.感受“天灾不由人”和“抗灾不由天”的辩证思想。

二.教学重点:

了解评论的特点,学会读报,读评论。

三.教学难点:

学习评论的政论性语言。

四.教具准备:

录音磁带、课外阅读资料。

五.教学课时数:

1课时。

六.教学过程:

(一)学法指导:1主问题引导,探究释疑。2课外迁移,学习生活化。

(二)导入课文:从“信息”到“报纸”,再以顺口溜引出读报的重要性“多读报,读好报,读报的好处真不少。一天不报,天下大事不知道;两天不读报,遇到问题不开窍;三天不读报,耳聋眼瞎难迈道。”最后由曾经学过的“新闻”进入“评论”。

(三)带着问题听课文录音。

1.提问:“评论”有一“论”字,即有观点,请问本文的观点是什么?

2.听课文录音。(听完录音之的让学生再简单地理一下。)。

3.简析以上提问。

(四)组织学生细读课文,思考本文的观点。

[说明]:“标题是否就是观点?”这一问题一旦抛出可能会在学生之中产生两种意见,一种认为标题即观点,另一种则认为标题的后一半才是观点。激发矛盾,并在学生的探究式学习中解决矛盾,有利于凸显学生的学习主体地位。

1.自由放声读课文,体味、思考。

2.把握论述的思路和内容,帮助解决观点问题。

3.教师板书,加深感观刺激。

(五)在得出观点的基础上请学生探讨本文各段层之间的关系,并像电台播音员那样有气势、有力度地朗读课文,加深对评论的了解。

(六)谈谈良读的感受,如有人说到“有气势”“有力度”则可发挥进行对评论的语言的学习。

[说明]:几次朗读各不相同,作用也不相同,“读”可以作为本堂课教学过程的衔接与过度。

适时提问:

1.本文的.语言淋漓酣畅、气势磅礴,最能体现这一特点的是哪一段?

2.淋漓酣畅、气势磅礴是怎样表现出来的?

[说明]:这一个问题一般我们喜欢反过来问,而我觉得这样问学生的思维空间可以更广阔一些。这里可涉及到的知识有:修辞方法(排比、对比、比喻);前后呼应、对照鲜明;句式整齐等。此处无定规,教学时应视学生的表面而调控。(请齐声朗读这一段)(布置作业:课外找一下与“不由人”、“不由天”相呼应、对照的词语。)。

(七)课外迁移强化学生对评论的了解,发下评论《共产党员冲锋在前》进一步学习评论的语言特色。(见附《共产党员冲锋在前》)。

1.以播音员的语气语调朗读这一篇评论。

2.提练观点和论据。

3.再次感受评论的气势非凡的语言特色。

(八)作业:背诵第三段;课外找一些评论来看,学习看报纸。

作者邮箱:jhyxsh@。

不自由的人范文(18篇)篇十一

上班期间外出若去不远的地方会借一位同事的自行车,她的车钥匙不是单独的`,而是一串好几把钥匙,有两把钥匙完全一样,其中一把就是自行车的。

因此,每次用她的自行车在开锁时都觉得好麻烦,经常得开两次,两把钥匙一模一样,就想着,这丫头真懒,把钥匙作个标记区分一下不就解决了嘛。于是我找了个小金属圈圈,准备帮她套在那把正确的钥匙上,还车钥匙时就对她说,为什么不把自行车钥匙做个标记呢?你自己也会经常开错吧?多费事呀,浪费时间。她的回答竟然是这样的:是啊,我也经常会开错呢,但我每天正好可以用这个方式来预测今天的运气好不好。

哈哈,原来车钥匙还有这个妙用,我差点自作聪明的破坏了人家的每日一测,小金属圈圈也就握在了手心里没有帮她多此一举了。

你为什么不这样,你为什么不那样?哪来那么多为什么呀,每个人都有自己的行为方式和习惯,我们想当然地替别人着想也只是在按着自己的行为方式和习惯,真是大可不必。不急于否定,不自以为是,不越俎代庖,听听人家的见解,原来人家的作法也自有其道理呢。

不自由的人范文(18篇)篇十二

自由不是无限制的自由,自由是一种能做法律许可的任何事的权力。

人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。自由只存在于束缚之中,没有堤岸,哪来江河?我们可以选择如何穿越沙漠,但终究要穿越沙漠。

束缚我们的,或是法律与制度,或是名与利,或是理想与责任。是在枷锁中日渐僵化,在困顿中日渐衰颓,在绝望中日渐消沉,还是奋勇向前,冲破枷锁与束缚,保有躯体和灵魂的快乐自由,取决于我们自己的选择。自由是率性的言行,而非不计后果的莽撞,是活跃的思想,而非虚无缥缈的臆想。

人们向往着西方的自由,熟不知其实他们比我们更加不自由。不自由源于法律的制约,当我们无视交通法规,集体过马路时,西方人等着红灯最后一秒的结束;当我们随地吐痰,乱抛垃圾时,西方人将我们抛下的纸屑拾起;当我们用公款消费,公车出行时,西方人拒绝接受廉价的礼品。倘若人人都不遵守法律,法律变成了一纸空文,又如何能保障人们的自由?不自由更源于对信仰的坚守。我们得意地钻法律的空子,美国公民在中国仍坚持不食带籽的鲈鱼。不自由是他人的监督,亦是对自身的约束。

自由之思想,独立之精神。自由不仅仅在于躯体的自由,更在于精神的自由。也许身体被禁锢了,思想终无拘无束。西方中世纪教会的强横,森严的等级制度,明清时的文字狱,八股文,七十年代的文化大革命,禁锢了人们的言行,束缚不了人们的心声,禁锢了人们的思维,束缚不了人们精神的自由。

史铁生“走”进地坛,去寻找心中的那片自由之地;霍金奋力“站”起,用无限的思维去探寻有限的生命。梵高抛却不被赏识的命运,描绘生命的壮美;托尔斯泰挣脱贵族身份,追求平等的生;刘伟摆脱失去手臂的阴霾,奏响不屈的乐章。

条条大路通罗马,穿越沙漠的道路有无数条,但无法选择的是穿越沙漠的必须。

放飞心灵,给自己的身躯与灵魂以自由。

不自由的人范文(18篇)篇十三

我是一个独生子女。家里人视我为上明珠,但是这种美好的日子被舅舅和舅妈的离婚打破了,而且他们不愿意抚养我18个月的妹妹只能有姥姥一人无可奈何地接受了照顾妹妹的任务,由于妈妈心疼姥姥,所以从那以后姥姥就带着妹妹住进了我家。不懂事的'我见大家只围着她一个人转,心里十分生气。

记得有一次,我和妹妹都感冒了,可能是因为我大一点,抵抗力比较强症状只是咳嗽和流鼻涕,而妹妹却是发烧。妈妈又给她量体温,又喂她吃药,还抱着她去医院挂水,我心里嫉妒极了。心想:如果没有她的话,妈妈就会只照顾我一个人,她把我的母爱全抢走了。想着想着就趴在被窝里哭了起来。这件事被姥姥发现了,姥姥心疼地来安慰地说:“她还小呢!你就让着她吧!她只不过把你的妈妈当做她自己的妈妈了。可是,你妈妈终归是你的!”我完全不听姥姥的劝解。自私的我大哭大闹起来,“我也要去医院,和她享受一样的待遇。”从那时候起,我更加恨她了,我自私地觉得:她把我的全部都给抢走了。虽然她有时来找我玩,但我都把她推开。姥姥看在眼里,疼在心里。终于有一天,姥姥决定带妹妹去舅舅家生活了,我开心极了,妈妈却含着泪。姥姥和妹妹走后,妈妈把我叫到房间,语重心长地说:“岸青,不能这样自私,妈妈照看妹妹并没有忘记你。姥姥老了,妈妈想替姥姥分担些什么。妹妹失去了母爱,妈妈想为她付出一些,她们是我们的亲人,你已经长大了要理解爱与付出,不能这么自私。”我听了更加生气的跑回到自己的房间。

瞬间,妹妹已经离开我两个月了。

有一次,我补完课回家时,路过姥姥家,便进去看看姥姥,一进门就见到姥姥正大汗淋漓地洗看妹妹的衣服,心一惊,呀!这些小事从前不都是妈妈在做吗?姥姥这么大年纪怎么可以洗这么多衣服呢?这时,只听楼上传来,“世上只有妈妈好”。我便跟着歌声来到楼上,见电视机里正播着《世上只有妈妈好》这部老电影,而电视机前的妹妹正用着含着泪水的眼睛盯着电视,似乎很伤心,这时我似乎理解了妈妈的话,我忽然决定我要把姥姥和妹妹重新接到我家来。

为了让妹妹像我一样快乐成长,我再不自私了。

不自由的人范文(18篇)篇十四

今天早上,我们写了数学作业,我去收组员本子的时候,看见章小杉题目都抄好了,题就是不做,于是我就问他:“章小杉,你为什么不做啊?”他说:“不会啊。”我让他去问组长,他去一脸不屑的样子。哎,我觉得每个人都是聪明的,只是有些人不思进取。

自省我身,我一定要努力学习,在这次的小升初的考试中能够考上这里的公办学校,也算是我为父母分担一点压力吧。我来了――285分。拼搏,拼搏,再拼搏。

不自由的人范文(18篇)篇十五

当今社会,瞬息万变,而在这般规则与乱象中,便也悄然诞生了一种事物――共享经济。

就由首先推出的共享单车来说,其几乎是一夜间遍布全城的.。当众人还在为之惊叹时,已有少数尝试的人。可能只是好奇心的驱使,却由此为他们带来了极大的震撼。他们意识了如此的便利和迅速,由此便有了推荐、报道、广告宣传等一系列行为,共享单车或许就是这么推广且普及的了。随后便有了更多企业效仿,路边便是与野花般密集的共享单车了。共享单车如今所面临的问题是,投放量过多,占据人行道面积,反对出行造成了麻烦。

再从使用者的方面讨论,刚推出时,使用共享单车的人还是文明了。但在投放量增大后,反倒是不比当初。私藏或改装共享单车,随意弃于路旁。若有人未锁,必会有第二者使用。使用共享单车的人,包含各个生活阶层,从企业高层至工人不等,每个人有着对事物不同的理解与对待方式,才有了今日拥有“千变”的共享单车。或说,共享单车占据出行通道也并非全然是企业的责任,应同是那些使用后肆意停放的使用者的责任。

如今的共享经济,虽已近乎扩展于全球,并被别国人民所看好。但我认为,这并非必是一件好的事物。使用者包含各个层面,共享方面的企业过多,且管理并非全面,有所不善。共享经济应靠使用者来维持。物是无法依靠自身运转的,需要人来控制;人文明了,物自不会是如此乱象。若使用者有足够的涵养,使用者皆是如当初的。因此,君该如何?或许,共享经济最初的想法,应是由使用者,文明地发展共享经济这一事物吧。

不自由的人范文(18篇)篇十六

动机在现代心理学上是指引起个体活动,维持已引起的活动,并促使该活动朝向某一目标进行的内在作用,创造动机指创造者在创造需要刺激下产生的“兴奋”的心理状态所形成的内在驭动力。它能推动人不满足于已知,以探索未知为乐,把发现、创造看做自己应尽的职责。达尔文曾回忆说:“我从很小的时候起,就有一种最强烈的要求去理解或解释我所观察到的事物”。

我们不难想象创造的动机是多样化的多种多样。比如说人们在工作中发现出了生活中的问题,产生了解决问题的紧迫感;有的人是对工作本身感兴趣,受好奇心的驱使。有的人是受榜样力童的鼓舞;有的人是为了谋取个人物质利益,为提高声誉、威望等。创造动机可分两大类,一类是直接动机,俗话讲“天生爱好”,主要包括求知欲、好奇心、挑战心理、创造兴趣及对创造的自豪感。比如,大发明家爱迪生的创造动机多属于此类。另一类是间接动机,主要包括为社会进步、祖国昌盛、金钱、声誉等。

就像我们所认为的创造力是一种物质上的区别,我们不难想想一个好的性格个性意志的不断因素中表现出来的动机,创造力是不同的,在不同的环境中以渴望而去想象。

我们知道,动机是由人的需求引起,当需求达到一定强度时产生的,

美国著名的心理学家马斯洛将人的需求由低到高分为5个层次:生理需求、安全需求、社交需求、被尊重需求和自我实现的需求。一般来讲,每个层次的需求都可以产生创造动机。例如,中央电视台东方时空“实话实说”栏目采访报导的在地下200米水淹矿井中存活了34天的青年抗平。他为了生存(生理宫求产生创造动机),于是打破自己眼镜,用眼镜片割那头和他困在一起的驴肉吃。为了得到进一步的安全着想,减少到坑边取水的次数和避免摔跤(安全需求产生创造动机),就用靴子装水,放在自己的头边,达到自己节省体力的目的,达到延长生命的目的。

只有渴望创造才有可能创造,没有创造的动机和欲望,任何创造活动都不可能发生,没有动机的维持,创造活动也无法进行下去。所以,强化创造动机尤其是积极的创造动机是提高创造力的先决条件。

在某种意义上一些动机将不会被认为价值关念,当价值观在动机上所思维将不断的出现价值,所谓的价值观创新创业能力的不断进步,思维不断的创新达到我们想要成功的目的,所谓的主要是社会进步得到各方面的创造。

不自由的人范文(18篇)篇十七

雪颔霜髯不自惊。更将翦彩发春荣。羞颜未醉已先赪。

莫唱黄鸡并白发,且呼张丈唤殷兄。有人归去欲卿卿。

译文及注释。

译文:伽花颜色绚丽甚是罕见,不由得让人爱这初春时节。所以特作词两首,寄给袁公济虽已是两鬓斑白心中却是未曾服老,仍像是最青春年少的少年,美酒未醉已经羞愧的红了脸。不要在年老的'时候才感叹时光流逝,且把张丈殷兄叫一起同行游玩观赏。看到有人归去就想到了你。

注释。

袁公济:苏轼的好友。

雪颔霜髯:谓发白须白。

翦彩:形容花开繁茂。

春荣:喻少年时期。

赪:红色。

白发:指老年时期。

唱黄鸡:感慨时光流逝。因黄鸡能报晓,故用以指代时光流逝。

苏轼。

(1037年1月8日—118月24日)字子瞻、和仲,号铁冠道人、东坡居士,世称苏东坡、苏仙,汉族,眉州眉山(四川省眉山市)人,祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、画家,历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆;诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,与黄庭坚并称“苏黄”;词开豪放一派,与辛弃疾同是豪放派代表,并称“苏辛”;散文著述宏富,豪放自如,与欧阳修并称“欧苏”,为“唐宋八大家”之一。苏轼善书,“宋四家”之一;擅长文人画,尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

不自由的人范文(18篇)篇十八

今月二日不自量度辄以诗一首四十韵干渎尊严。

作者:李商隐朝代:唐家擅无双誉,朝居第一功。四时当首夏,八节应条风。

涤濯临清济,f岩倚碧嵩。鲍壶冰皎洁,王佩玉丁东。

处剧张京兆,通经戴侍中。将星临迥夜,卿月丽层穹。

下令销秦盗,高谈破宋聋。含霜太山竹,拂雾峄阳桐。

乐道乾知退,当官蹇匪躬。服箱青海马,入兆渭川熊。

固是符真宰,徒劳让化工。凤池春潋艳,鸡树晓睢。

愿守三章约,还期九译通。薰琴调大舜,宝瑟和神农。

慷慨资元老,周旋值狡童。仲尼羞问阵,魏绛喜和戎。

款款将除蠹,孜孜欲达聪。所求因渭浊,安肯与雷同。

物议将调鼎,君恩忽赐弓。开吴相上下,全蜀占西东。

锐卒鱼悬饵,豪胥鸟在笼。疲民呼杜母,邻国仰羊公。

置驿推东道,安禅合北宗。嘉宾增重价,上士悟真空。

扇举遮王导,樽开见孔融。烟飞愁舞罢,尘定惜歌终。

岸柳兼池绿,园花映烛红。未曾周醉,转觉季心恭。

系滞喧人望,便蕃属圣衷。天书何日降,庭燎几时烘。

早岁乖投刺,今晨幸发蒙。远途哀跛鳖,薄艺奖雕虫。

故事曾尊隗,前修有荐雄。终须烦刻画,聊拟更磨a。

蛮岭晴留雪,巴江晚带枫。营巢怜越燕,裂帛待燕鸿。

自苦诚先檗,长飘不后蓬。容华虽少健,思绪即悲翁。

感激淮山馆,优游碣石宫。待公三入相,丕祚始无穷。

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