范本是一种经典的作品，具有很高的参考价值和学习意义，可以帮助我们更好地了解作文的要求。这里是一些范文范本的精选材料，希望能为大家提供一些写作思路和灵感。
齐鲁文化论文（实用18篇）篇一
因工作原因，今年暑假爸爸没空陪我到太远的地方旅行了，于是我们就决定到就近的.山东去走一趟，感受一下齐鲁大地的魅力。
首先我们赶到了日照，准备享受一下海滩、森林公园和美味的海鲜，彻底的放松心情。第一次听到“日照”这个名字，我就对它充满了期待，顾名思义，就是太阳充足天气爽朗的地方。它是座沿海城市，那儿有大片大片的海滩，海滩上的沙子很细腻，软软的，光脚走在上面，一点儿也不搁脚，从脚底传来的感觉非常舒服。今天海风不大，浪不高，很适合爸爸教我的一种游戏——踏浪，就是等浪来到你跟前时，两脚依次跨过浪头，这样就只有零星的海水打在身上，正好消消暑气，减减身心的疲惫，尤其是在晚饭之后，在点点星光下，手牵着手，这样沐浴着海风，被海浪冲刷着，很是惬意！之后我们还饱尝了新鲜美味的海鲜，去了海滨森林公园钻森林迷宫，一切都是这么新鲜又美好。
下一站，我们来到泰安市，在游览了岱庙后，当天晚上观看了《封禅大典》表演。这是结合人工技术、自然景观和灯光的一种大型舞台表演剧，舞台非常大，可容纳近千人同时表演，舞台分为两层，上面的是一层可移动的，再加上周边连绵起伏的山峦，五光十色的灯光，气势宏大，场面轰动！主要讲述了秦、汉、唐、宋、清这五个朝代的6位皇帝：秦始皇、汉武帝、唐高宗、武则天、宋真宗、康熙帝来泰山封禅，他们在位期间，基本都是这个朝代最强盛的事情，国家太平，百姓安居乐业。大舞台上也不断展现出各个朝代的文化魅力：秦朝的战车、兵器；翩翩起舞的汉服、大唐的万千气象、唯美的宋代诗词、大清的康熙字典，这些都让我印象深刻，让看得人记住了这几位千古明君，折射出我们国家的世代的盛世繁荣。
看完表演后，我们大展雄心决定次日爬上泰山。这也是本次旅行最锻炼我意志和体力的活动，早就听说“会当凌绝顶，一览众山小”，我早就想去见识下，这次总算如愿以偿。泰山海拔1524米，我们从红门走到中天门，这一路上，绿树成荫，边走边休息，并坐了一段索道，最后来到南天门，单程花了足足5个多小时，感觉把自己的所有力气都花完了，有时甚至头昏眼花，连脚下的台阶都看不清了，加上山坡陡峭，脚底不小心打滑，感觉随时要摔下去的可能。但是，通过这次爬泰山，更磨炼了我们的意志，也懂得了古代劳动人民的艰辛，要在这样的陡峭山坡上开一条路供帝皇封禅，那可真不是啥容易事。经过一番周折，我们最终登顶了，喜悦感一次次冲击着自己的头脑，这种感觉是没爬过的人永远感受不到的。一句话，这次爬泰山太值了！
在爬山的过程中，我们看见了几个老人，都挑着两个袋子，里面装着游客们登山时丢下的垃圾。他们是当地的“挑山工”，无论寒暑每天要爬两遍泰山，相比他们，我空手爬山并坐了一段索道，就累得喘不过来了，更感受到了他们工作的艰辛。正是有了他们辛苦的付出，才有了我们美好的旅行环境，在对他们深深感到敬佩之时，我也向大家呼吁：文明出行，方便大家。更可喜的一面就是绝大部分游客的素质都挺高，几乎没有人随手扔掉一次性雨衣、拐杖、塑料水平等，相信用不了多久，就不用“挑山工”再如此辛苦的帮我们收拾残局了。
山东作为江苏的近邻，孔子的故乡，儒家文化的发源地，我感受到了他的深深魅力。一路走来，虽然手脚身躯很疲倦，但我看到了美景、尝到了美食、了解到了厚重的文化、放松了心情、增长了见识，真是不虚此行！
齐鲁文化论文（实用18篇）篇二
今天，我们和姐姐去了五莲山玩，我们下了车，就顺着弯弯曲曲的盘山小路，一直走了上去。
首先映入眼帘的是山门，山门上写着醒目的“五莲山”三个大字，特别神气。接着，我们走上了一条坡度越来越高的路。我们刚一进去就出现了守卫森严的门卫大哥——检票！幸好我是五莲人，免票，免费通过。
接着我们继续向前走，我看见路两边有各种各样，玲琅满目的小玩意，好看极了！
我们首先来到了水帘洞，刚刚爬了几步远，我就累爬了，气喘吁吁的，但是我要坚持，看到最美的风景！我抬头一望，哇！水像帘子一样遮住了洞口，顶上还有一只小石猴在捧水喝呢，姐姐说这就是有名的水帘洞。我看到这只猴子的时候就想，这是不是花果山水帘洞呢，它不会是孙悟空呢？疑问窜上了我的心头。洞里漆黑一片，我弓着腰小心翼翼的跟在姐姐后面，我的心砰砰的跳着，哇，真像动画片里的探险一样，好刺激啊！走过了一段黑黑的路，我终于重见天日了！
接下来我们又到了铁胡同，这是一条很高很陡的胡同道，我们拽着铁链使上吃奶得劲爬了上来。然后，我们依次穿过了绝妙的一线天，虽然没登上险峻的望海楼，但是我们去了引人入胜的光明寺，只见他慈眉善目的坐在山上，好像在迎接每一位来访他的客人。在他的四周还有形态各异的十八罗汉像，他们个个手握兵器，神气极了站在他的面前，我禁不住问：“导游阿姨，大佛是石头做的吗？怎么像真的一样啊？”导游阿姨回答说：“当然了，这是我们五莲人一刀一刀刻出来的，棒不棒啊？”“哇塞，好棒啊！他们真厉害！”我不由得感叹道。
在离门前几十米左右有一个很大很大的井，它叫光明泉，光明泉还有一个神奇的传说，井里面有很深很深的水，直到现在光明寺里还是喝这口井里的水。走完了光明泉后面的一段阶梯，往右拐就发现一块巨大的石头，石头正面有几个凹进去的空，传说这是古时候和尚们练武，用手打进去的。光明寺外殿的36节台阶上供有四大天王，这四座神像，仿佛是站岗的士兵在保护这座寺庙。进到里面发现寺庙中央供着香炉，香炉里燃着几根大大的供香，它们慢慢地燃烧着，我看着那缕缕烟雾迷漫着寺庙的上空，使寺庙增添了几份神秘色彩。
当你站在五莲山的山顶上，就会发现，山下的人小得像蚂蚁一样，汽车小得像瓢虫一样，平房像蘑菇一样，大树像插在地上的雪糕，绿绿的，真想品尝一下那可口的味道。在山下看，山上的大树密密层层的，真像绿色的海洋。今天，美丽的杜鹃花又嫩又红，就像红红的火在熊熊地燃烧着，又像革命先辈们的血液洒在了花朵上，花儿才这么美丽，我们的生活才这样幸福。
下午一点半，我们顺着山路依依不舍的往回走。虽然很累，但我很高兴，因为是这次爬山然我懂得：做任何事都不能半途而废，即使遇到再大的困难也要坚持！因为最美的风景就在下一站！
齐鲁文化论文（实用18篇）篇三
最近刚学了文言文《曹刿论战》以弱胜强，扬名全国。文中曹刿可谓智勇双全，令人敬仰。由此不难看出齐鲁之地是英才辈出，不乏雄才大略之士啊！
然而这只是冰山一角而已，春秋战国时期，当世并称二大现学的文化—儒术便是在我齐鲁之地发扬，当时桑海城内的小圣贤庄何不令人敬畏。百家争鸣的时代如家更是一直领头羊。对人们的思想起着极大的作用式中华文明丰富多彩。而儒家的创始人孔子更是被当世人称为圣人。著作更是源远流长，流芳百世。
秦朝宰相；李斯一人之下万人之上公子扶苏又是何等令人爱戴，而前者虽属道家却授业于儒家苟夫子，后者更是在儒学教育下成长。
经历焚书坑儒而屹立不倒。更有杰出学者张亮助；刘邦统一全国为西汉的建立与巩固起了极大的推动作用，迎来罢黜百家独尊儒术的盛世局面。
再说三国时期。东汉末年，在这个乱世纷争的时代，皇室血统的刘玄德渴望为人明结束纷乱开创一个太平盛世。以仁义名满天下。另一方面，向来在我齐鲁之地以管仲乐毅自比，并号称“卧龙”的旷世奇才诸葛亮也在隆中苦等明主的到来为天下人民谋得平安幸福。
在这种情况下，经徐元直的引荐，刘备的三顾茅庐，终于请出有惊世骇俗之才的齐鲁杰人诸葛孔明。
火烧新野，白帝城托孤，七擒孟获，巧借东风，六出祁山等等一系列的英雄事迹使我们齐鲁之地的才俊诸葛亮之谋略展露无疑，助刘备建立了蜀汉之国。
虽未统一全国，但并非齐过错，而是刘备被仁义所累使蜀汉丢掉了荆州重地，使隆中对的愿望在难实现。
纵观我齐鲁之地上下五千年，英才辈出，要论英豪，谁与匹敌呢？
齐鲁文化论文（实用18篇）篇四
摘要：彭教授在节目开始就叙述了自己对文化的理解。在彭教授看来，文化的本身是一个非常混沌，难以琢磨的东西。所以在要说清楚建筑与文化的关系的确是一件很不容易的事情。彭教授从滕王阁建筑本身和《滕王阁序》之间的关系，得出结论，建筑本身可能没有什么真正的意义，但是一旦成为一种文化的载体，自身就被赋予了很大的文化内涵了。
为了说明这个观点，他为大家分析了自己的建筑作品：华侨大学的承露泉。通过他对设计理念的一番陈述，就建筑的观赏提出三个层次：
第一个层次，就是由直觉感受所观照的形式美。
第二个层次，通过感情的激发，而产生意境美。
第三个层次，通过解读而感悟到作品所内含的意义和文化的底蕴。
彭教授在节目中还分析了他另外两个作品，一个是北洋大学纪念亭的设计，一个是浙江舟山沈家门小学的设计。通过这两个作品的分析，我们可以感受出设计者在从事建筑设计时，千方百计赋予建筑以文化内涵的良苦用心。
大家好！建筑与文化我觉得这个命题很重要，但是很不容易讲清楚。这个东西我们说每个人都可以感悟。但是究竟这文化是一个什么含义？每个人的理解都很不一样。据有关搞文化的人统计，说到为止，对文化有二百多种的解释或者给文化下定义。但是没有哪一个定义呢，可以得到绝大部分人，完全同意是不可能的，没有得到绝大部分人的认同。所以我觉得这个事情就很难把它讲清楚，所以这里面呢，我就想到过去听到的一个小故事。
就是有人问康德，康德是德国的一位很有名的家，说康德先生你是一位大哲学，你能不能给我讲一讲这个时间是什么？康德一下子被他问得一愣，他说在你没有问我之前呢，我好像对时间还是蛮清楚的，通过你这一问把我问糊涂了，我也不知道这个时间到底应该怎么来给它下定义。但是后来我们学了马列主义哲学以后，我们也得到了一个比较的定义，就是说这个时间和空间都是物质存在的形式，原来就这么简单一句话。
所以我就感觉到，每一栋房子，或多或少，我说的是建筑，不是说的是构筑物，都包含一些文化的内涵。当然，多少分量是不完全一样的。但是你要把它概括起来讲，说建筑跟文化的关系，要把它形成一种系统的观点，或者是观念，我就觉得真是很难。不知道从哪儿切入，不知道从哪儿下手。
比如说我见到我们南昌的滕王阁。如果没有滕王阁，那么王勃，这位很年轻的这么一位文学大家，他就写不出《滕王阁序》。《滕王阁序》那个气势是了不得，一开始就是进三江而带五湖，后来在描写景物的时候，物华天宝，人杰地灵。还有呢，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。就那么一个楼他可以从里面引申出这么一大篇的东西。在《古文观止》里面，《滕王阁序》我记得还是一个长篇的，不是一个短篇的，起码是一个中长篇的。所以从这里可以看出来，这个滕王阁，确实它是一种文化的载体，这个你是不能否定的。
再从此又联想到岳阳楼，我想如果没有岳阳楼，我想范仲淹，就也不大可能写出《岳阳楼记》来。但是这个岳阳楼也很有意思，我也不记得这个了，因为念的时间太早了，是吧，七转八转，搞到最后得出一个先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这个大家都知道的一个名句，流传千古。所以就是说这个滕王阁也许我们看上去很平常，但是它可以触发文人的这种联想，写出那么宏篇巨制可以写出这么多文章来。
再比如说黄鹤楼，咱们都知道故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，确实富有诗情画意。所以呢，在我们小的时候，读了这些文章以后，哎呀，很多很多小孩子，可能富于这种幻想，觉得这里面简直是美得不得了。现在呢，我们复原了，到我真来一看的时候，真的颇有一点失望。我没有下车去看过这个黄鹤楼，我是坐火车的时候，从车窗里面看到黄鹤楼，一看黄鹤楼高大雄伟得不得了。另外呢，颜色又富丽堂皇，黄琉璃，红柱子，怎么也跟我小的时候念过的那些诗句，那些文章对不上号。这是怎么回事呢？把我也弄糊涂了，我说如果现在人看到这些东西，是不是能够写出像古人写的那样优美的那样的文章来啊，我都表示怀疑。那么绝对不是要贬低我们复原同志他们这些人的工作的成绩。因为也变了，是吧，我们今天人的审美观念都变了。另外加上我们在设计当中，受到很多条件的制约，追求的东西也不一样，那么审美的观念呢，人和古人也都不一样。
所以我觉得文化这个东西，好像是一种非常混沌，非常说不清楚的一个东西。
那我讲什么呢？还是讲个案，想讲一讲就是我们在实际当中，怎么样努力来赋予建筑物以文化内涵。我只准备讲三个例子，我这三个例子是什么呢？一个就是给华侨大学设计的承露泉。怎么突出这个华侨大学的这个特点？它这个建校的年限不长，才四十周年，性质呢它是华侨大学招来的学生来自东南亚，港澳台等等，我说这可能是他们一个很大的一个特点，有别于国内其他任何一个大学，包括清华，北大等等等等。另外一个特点，它是学校。学校是一种的机构，要培养人才，而它这个人才是来自真正意义上的五湖四海。我们平常说五湖四海，就是代表从四面八方来，它这个学生经过培养以后，分出去呢主要的也还是回到东南亚和港澳台，当然也包括除了东南亚地区以外的世界各地，但毕竟是少数。所以我就想，应该把这个东西突出一下。那么还有一个更难的难题，这个教育用什么东西来体现？教育是一个非常抽象的东西，你要赋予一种形式，要把这个教育表现出来，我感觉到非常棘手。后来呢我一想，我小的时候，我家里好像有一个条幅，叫芝草琅玕培福地，雨露甘泉润仙林，和这个意思也差不多，也带有一些培育的功能。从这里又联想一下，咱们在《红楼梦》的前几个章回里面，有一个叫绛珠草的，不知道看过《红楼梦》的人可能是不是还有印象？这上面几句，既受天地精华，复得甘泉滋养，饥食蜜青果，渴饮灌愁水。这么一来久而久之它就从普通的这样一个草本植物，就变成了一个带有一种灵性的叫灵芝草。这些东西呢，讲的呢都是培育的是物，培育的是物，但是我们有一种比兴的手法可以把它转化成为对人的一种教育和培养。
那么华侨大学这个生源的特色不一样，这个用什么表现呢，这也是在反复思考当中。我突然想起来，我们在上面，曾经提到过，西汉的汉武帝，在做建章宫的时候，好像在建章宫大门前，有巨大的叫承露盘，承接露水的盘子，我说这不是很好吗？就是做一个大的盘子，承接雨露甘泉，然后呢，经过培育以后，再分散到全国各地。所以我当时在设计当中，在脑子里面就有了一种形象的一种概念。我这个人性子很急，开会之余，我就在那文件的反面，白纸，就勾了一张草图。勾了一张草图以后，我觉得呢，从造型上看，还可以吧，还说得过去。这个咱们要说服甲方接受这个东西，你光给他图不行，我也还得给它杜撰一个主题，这个主题叫什么呢？叫聚莘莘学子于五湖四海，育创新英才惠四面八方。那么回来以后我就画了一个比较正规的一个图，我当时画的这个草图要比这个草得多。回来以后整理了一下，因为对于它校园比较熟悉，因为我去过他们学校，大体上就是这么一个东西。
去了以后，他们校领导看了以后，很快就给我一个反馈，说可以，我觉得可以在这个基础上边呢，就是进一步往深入的地方做。但是我自己感觉到，我们没想到这些东西，费了一些脑筋，盖了这么一个东西，我不大相信读者会能够理解我们这个良苦的用心，你说的那样的东西，什么建章宫，人家没有读过历史的人，根本不知道是何许物也，所以那套东西还是不行。我说恐怕还要想一点办法，我除了这个主碑以外，我们可以说它叫一个三层结构的一个水景建筑，还得要做一个辅碑，把这个意义再明确一点。所以在这个后面，在这地方又做了一个辅碑。这个辅碑我的意思就是把这个东西刻上去，就是刻我刚才讲的，就是聚莘莘学子于五湖四海，育创新英才惠四面八方。同时为了更加明确地表达华侨大学的特点，在前面做了一张世界地图，就是意思呢，我们这个学校的生源不完全是来自国内，也包括海外。后来他们学校的意思呢，还要把他们的校训也刻上去，我说那刻就刻吧。
我的想法当时就到此为止了，干完了以后他们学校说最好有一个碑记。下面就是描绘这个建筑物了，它说其像耸耸兮，喻智者之乐山；其泉汩汩兮，比仁者之乐水。其盘坦荡兮，承雨露于八表；其柱伟岸兮，状教育之四维。其形方正兮，标崇德而明诚；其势挺拔兮，示奋发以致远。其波叠叠而三折兮，表乐教乐学之不倦不厌；其水漫漫而四溢兮，征无量英才之嘉惠瀛寰。
寄来以后，问我有没有意见，我说写得太好了。我原来没有想到这么多，什么四根柱子还象征四维，我四根柱子主要是为了顶这个盘子，没有这四根柱子盘子就起不来，是吧？我没有想到的事情他比我想得更多，像这样的例子还很多，我说简直太好了。
我又想到刚才我们讲的《滕王阁序》，滕王阁也许没什么了不起，到了王勃的手里头居然可以发挥出那么大的一篇文章。我就感觉到这位先生他在欣赏这个东西的时候，和一般的观众就大不一样，一般的观众到那儿去，看看就完了，也许觉得它好看，也许觉得也不怎么样，走掉了。他可能是奉命要写这篇东西的，所以在看的时候就特别地用心，就充分发挥他的想像力。他实际上不光是欣赏，而是一种解读了，把这个东西解读得比我原意还多得多。所以我过去，老实讲，这个解读是从西方传来的一个名词，我不大怎么理会的。我说建筑物是直观的，大家看看就完了，还到那儿去看了半天，还在那儿解读，还不把人累死，你们去欣赏建筑，有这么去解读的吗？我想恐怕没有，包括我也没有。所以过去对西方这个东西我不大理解，也不怎么推崇，通过他这么一看，我觉得呢，还有一点道理。所以我就有一个什么体会呢，我就觉得随着人类文明的呢对艺术品的观赏呢，也可以分出一些等级和层次，当然这个对不对，和大家共同来探讨。
第一个层次，就是由直觉感受所观照的形式美，我认为这个层次应该是任何建筑中都不可或缺的。就目前的情况来看呢，我看我们大多数的建筑师，还是在形式上做文章做得比较多，光怪陆离，各种各样的形式现在都充斥于建筑行业里面，标新立异。我觉得呢，有的也是做得确实是很好，很好看，但是就此就到这样一个水平呢，我感觉到好像还不太够。
所以我认为还有必要进入到第二层次。就是通过感情的激发，而产生意境美。这个意境美，这种体会是我从古典园林里面感悟出来的。我写过一篇《中国古典园林分析》，确实到里面去，不一样，诗情画意。不是干巴巴的几个房子、几块石头。现在我们也有不少园林，说是园林，进去以后呢，索然无味，就是那种意境表达不出来。要是我们跟西方的文化呢，接接轨，我们借用他们的话来讲，就是缺少一种场所精神。我觉得呢，这个随着我们文化品味的提高，我们一个东西，不仅光要好看，而且还能够激发人家的感情，就像中国古典园林一样，具有一些诗情画意。
到了这个层次以上呢，我觉得还可以进入到一个更高的层次，就是通过解读而感悟到作品所内含的意义和文化的底蕴。
我觉得就我看来我们讲建筑与文化真正的体现应该是起码应该进入到第二个层次，不完全停留在这个形式美的这个层面上。那么最好能够进入到第三个层次。就是用我们中国的传统的话来讲，就叫做言有尽而意无穷。就是我们做出来的东西，可能比较简单，没有什么太多的可以供人发挥的余地，但是应该对于那些文化层次高的人，通过联想可以激发他们的这种想像力，可以解读出更多的含义来。所以我原先并没有这种奢望，我只是说让他们学校里面看起来还可以，就行了，要求不是很高，后来通过他这一解读，倒是把我的思想提高了，所以我觉得观众和建筑师是互动的，是可以互相促进的，也可以教学相长，对学生来讲也可以叫教学相长。从我们建筑师的主观上面，应该朝这个方向努力，至于成功与否，那个东西我们也很难来计较。你认为你想得好得不得了，别人看了以后木然，觉得我根本没有看出什么名堂来，这种可能性也是有的。但是从建筑师的这个主观愿望来讲，应该把自己的作品尽量地能够赋予它更深厚的文化内涵，我觉得呢，在这个方面，我觉得当前来讲，我们可能还是做得有点不太够。
我过去写过一篇文章叫《悦目与赏心》，悦目就是眼睛看上去很舒服，就是形式美；赏心就不一样了，赏心就是说除了看了很漂亮以外，还能够给人一种情感上的一种激发，产生意境。那么更高的一个层次，这可能还是借助于外国，就是讲meaning这个意义，如果能够赋予它一种更深刻的这种文化内涵的话呢，它就有了意义。如果是这样的东西的话，我觉得也许我们建筑呢，可以整个来讲提升到一个新的一个层次上面去。
我要介绍的就是第二个案例，我国第一所属于现代性质的一个大学，这就是北洋大学，也就是我们天津大学的前身。到了1995年，正好是一百周年的校庆，学校里面说了，说我们校庆总要搞点名堂，搞点东西吧。那么校友也很多，都慷慨地捐款，我们从它的老房子里面找到一张旧的照片，其实已经不是照片了，而是印刷品：三层楼的小房子，进门的地方，两根柱子顶一个拱，比例也不对，矮趴趴的。上面是窗子，窗子墙当中有一个圆的东西，隐隐约约可以看见，好像是一种双龙戏珠。考虑到那时候的时代背景，那时候呢，正是张之洞，李鸿章这些人，在搞洋务运动，那么也有中西文化相互碰撞的这些矛盾在里头，所以有一部分人，感觉到这个中国的国体不能丢，所以提出来的口号叫“中学”为体，西学为用。
这个所以当时新建出来的学校老实讲，都是属于外国建筑师建筑的。比如像清华的礼堂，还有我们当时我念一年级的时候，唐山交大，盖的房子都是那种英国式的房子。后来我去年到上海交大去，给他们新校园评审的时候，也和我们那个学校的房子差不多。
但是老北洋这个房子真有意思，既底下是一个拱柱结构，那么用我们后来的话来讲，就是“帕拉蒂奥母题”，就是这个“帕拉蒂奥的母题”，用两根柱子顶着一个拱券，这种组合的形式，作为一种母题的话呢，我们通常叫它“帕拉蒂奥母题”。可是它的比例不对，那么尤其是那个双龙戏珠，一个是典型的西洋古典的东西，一个是很典型中国传统的一种图案，要把这两个东西搁在一块，这显然是有点不协调吧。我是搞构图原理的，大家可能有些人看过我的《空间组合论》，是讲形式美的，这个形式美最忌讳的就是不协调不统一。
另外就是复古，我对复古的房子非常反感，就是所谓的欧陆建筑什么等等。那么你这个人一直是反对这种仿古，你又是反对折中，这一次你怎么好像完全和自己的思路背叛了，搞起来复古，搞起来折中呢？我是觉得这个事情不能一概而论，具体到北洋大学，这样一个历史背景，用折中，用一些仿古，特别是把原校园里面这些具有一些典型性的一些所谓的符号象征，如果能够把它组合在一块，我觉得还是不妨试一试。
所以当时我也是信手画了一张草图，后来我就征求了几个朋友的意见，他说这个构思还是不错，因为学校里面要求，至少要有四块碑放到里面去，一个就是天津大学跟北洋大学的校史；另外一个就是校训实事求是的校训，这是我们过去的一个老校长，茅以升手书的，这个必须要放进去；还有呢，北洋大学的校歌；再有一个呢，北洋大学发出来的第一号，也就是第一张的毕业文凭。这个文凭都有档案在，他们在故宫博物院里，把这个档案呢，查完了以后，又拍照，又复印，什么等等。
他原来请的是哪一个，请的是一个搞工艺美术，搞环艺的一个美术老师去做，结果他把这个很分散地放在校园里头，不仅形不成气候，而且还砍掉很多树，校长征求我的意见，我说这个办法不好，我说还是集中起来，在我们学校的中轴线上面做一个体量比较大一点，比较带有一点永恒性的东西。我说干脆狠心用花岗石砌，尽管这个东西是十米乘十米，只有一百个平方米，大家有了这么一个东西，每年校庆，大家好像过去校庆心里头是空空，说了北洋大学，看也看不见，一点什么可以琢磨的东西都没有，有了这个东西，大家就可以到这里面去凭吊一番，看看我们这个学校的前身怎么怎么样。所以我就觉得呢，从某种意义上来讲，就是这么一个小的东西，如果我们认真地对待的话，还是有可能赋予它比较深厚的文化底蕴，这是我要介绍的第二个案例。
这是我最主要的设计以前，画的一些表现图，这是用马克笔画的。还有就是它的平面，这是那个四块碑，就是这四块碑。如果这是我们学校的轴线的话，这块是校史，这块是校训，这块是校歌，这块是那个毕业文凭，这个毕业文凭发给谁，就是我们近代著名的外交家庞宠惠。正在施工的过程当中，山东牟平县的校友呢，又捐来一个马寅初像，也是我们的校友，又捐来一个马寅初的一个铜像。那么我就说没有别的好处理了，只有在这个地方因出一个横轴。在横轴这个地方，加了一块碑，把这个马寅初的像就是放到这个地方。这两边就做两个坐凳，这是画了一个夜景，这是当中的一块。因为要确定这个字的大小，还有这个龙的图案，究竟是放在什么位置，还有大小，这个比例尺已经放得很大很大的了。这个就是那个碑，我只是画了其中的一个碑，上面是我们北洋大学当时的校徽。这底下“实事求是”就是茅以生先生写的。因为盖完了以后，四面放着碑，当中显得太空，所以又在后面做了一个圆的像磨盘一样的这个躺在地上的这么一个圆盘子，当中刻一个槽，这是一半，还有另外一半，这个是槽就是“1895—1995”，这一百周年，这边呢你看是北洋大学，这边呢是天津大学，正好形成一个图案。这个外面呢放12个墩子，一方面是为了保护这个字，不要被人家碰坏了，因为那都是见棱见角的东西，一旦碰坏了以后就不好修；同时呢，也给一种向心凝聚的感觉，这个也象征着我们校友关心学校，这种团结合作协调有这么一种象征的意义，要不然的话当中就显得很空。
那么下面再看看它的照片的效果，这就是从远处看就是这么一个东西，有人说像一个凯旋门。这个就是比较接近一点的一个照片吧，这就是从很近的地方来看。这个大概有三层楼多高，12米，按照这个标准的法式，就是塔斯干柱式来做的。所以呢，这次我说复古复得相当地道，包括上面那个拱券的那个线脚，还有那个拱形石，我们都照着标准的样子做的，一点都没有动它，就是说比原来他们留下来的那个东西是更标准一些，更典型一些。
这个就是当中那个做的那个盘子，这个盘子直径大概是米。那么这是上面的那盏吊灯，因为上面很高很高，所以这个灯就必须要做得很长，我记得这个灯做了三米多长，而且为了换灯泡方便，灯不是放在里头，这个四面的灯泡放在外面。刚校庆的时候，把这个灯打开，晚上看来还是有气氛的。
那么前面讲的两个案例，应该说因为本身都是一种纪念性的东西，虽然小它必须有一点象征，或者有一点文化内涵，不然的话呢，这个你就说不过去。所以呢我就选这两个典型的例子，就是来说明，我们做东西的时候呢，应该注意，尽可能地赋予它一些文化内涵。
那么下面讲一个例子，就是刚刚完成的舟山，就是浙江舟山，是一个岛，岛里面的一个小学，叫沈家门小学。这个沈家门小学，据说是全国五百强之一，是全国的一个重点小学。
这次局有了钱，说让他们盖一个新的校舍，找地又不好找，结果把原来20世纪50年代盖的一个疗养院就是给了他们。那个疗养院的房子也很奇怪，是那种也是有点那种仿古的意思，也是那种曲线，你说它民居吧，它比民居又厚重，你说它不是民居吧，它多少还有一点浙江民居的那种味道。但是很要命的一件事，它那个屋顶是黄琉璃的，一看上去就觉得这个很难做。他们说好办，彭老师你只要把这个新的校舍做完了以后，我们可以把这个瓦整个都换掉。这个他们还真是实现了，这回我去的时候，他们把那个全部的琉璃瓦都撬掉，就是用我们后来跟这个协调的一个瓦。再有呢，它这个也是，这是我当时画的一个设想图吧，因为这个方向很长，而且是东西向，要是平行于这条路就是东西向。但是大家知道，这个学校里面，这个房子是不适合于东西向的，特别是浙江，很热，通风的要求也比较高。那么按理说这是只能做成行列式，一排一排一排一排的。这是教室，这是图书馆，这是一个实验楼，还加上一些音体美等等房子，把它拉出去。另外，后面好多老房子还不许拆，说那个房子拆掉非常可惜，结果进去一看，那个地基非常地局促，而且在前面大概是在这个位置上面，还有一个废弃的一个水塔，很高很高的一个水塔。路面比它高大概一米五，就是到了学校，一下子就降下去了。，里面的树倒是不少，因为它毕竟在那里已经作为疗养院做了几十年了，近四五十年了，树不错。我进去以后，我说这个地方实在没法盖，一个是挤不进去，另外一个就是周围的房子太糟糕，周围隔着一条路，很近很近的地方就在这外面是住宅，这个也是住宅，那个住宅相当得杂乱等等。
那么人家也是说我们找了好些人在这儿做，结果没有一个方案做得他们认为满意，所以我们才跑到天津去，专门找你，你也不做，那好像觉得好像我们下一步不好再找别人了，别人也就更不干。我们心想，这个教育事业总还是得支持，我们只能在这个特定的条件下，尽可能地把它做好。
所以我们基本是行列式。你看教室，朝南北，这是教室，朝南北，这个实验室也是朝南北，这个自习室还是朝南北，图书馆再朝南北就太难看了，成了兵营了。结果给它做成一个方的，方的完了以后，这边不开窗，这边也不开窗，所以它的窗户还是开在南北向。那么在形式上讲怎么办呢，都是这种条的东西，一个是挺单调，另外后面这些老房子杂七杂八的，太难看。所以我就想了个办法，在当中给它架了一个桁架那样的一个桥。你看这个地方是教室，这个地方教室，这个地方有一部楼梯，这个地方有一部楼梯。后面呢，消防来讲还缺楼梯，或者在这两个地方，加两部楼梯，那与其那样的话不如做一个连廊，在连廊当中做一部楼梯，那么这部楼梯完了以后，这个消防的也解决了，后面就可以给男女厕所什么等等。
因为加了一个连廊以后，这个地方大家看看，就变成了一个三合院，这个连廊如果是房子，一个就是增加了东西向，另外一个方面就是太堵了，看上去的时候不够透，所以我给它加了一个架空的廊子。那么现在盖完了以后，大家看看，觉得这个廊子还是可以被接受的，这就是我刚刚去拍的照片，因为太局促了，要照一个完整的，站在这个当中，照一个完整的我这个相机的镜头是28mm的都进不去，所以只能偏，照了一个这个东西。
进门的地方，它这个南方的学校很简陋没有什么门厅，也没有什么其他装饰，而且廊是不封的，它希望通风比较好一点，我就把这个门口稍微强调了一下，然后架一个廊子。这个廊子一共呢，你看，底下一层可以通的，第二层可以通的，第三层可以通的，第四层仍然可以通的。但是呢，轮廓线稍微下来了一点，这个地方加了一个楼梯。按理说，你楼梯总要封，那么楼梯的顶就应该盖在这个地方，是不是，盖在这个地方高度就差不多了。
可是学校里面也希望能够带有一点标志性，我说索性把那个架高一点点，上面你看吧，是一本书，小学生嘛，上面举起来的是一本书，多少带有一点象征意义。他们甲方提出来，说我们这里面好多子弟都是渔民，能不能反映我们岛上面的渔民的这一个特色。我说这个看来很难了，我不能够把上面的书改成一条鱼，对不对？我就想了一个办法，我在这个地方，你看，给它做了两个钢条，这个地方好像是一个鱼一半插在水里面，一半露在外面。我说我已经给你尽了最大的努力了，再没有办法满足你的要求了。
齐鲁文化论文（实用18篇）篇五
中华文化是博大精深的，它是一种文化。
中华文化的历史悠久。在我们古代的时候，每一个文物都是一个传承者，每一个文物都有它的价值所在，它们都是中华文化的宝贝，它们是一个中国文化宝库，是一个中国的骄傲。
中华文化的内涵丰富。有“五千年的历史”的中华文化；“中华上下五千年”；“中华文明古国”；“中华文化世界”等等。
中华文化是博大精深的，也是博大精深的，它是一种文化，也是一种文化。
在我们这个地球上，中华文化源远流长，源远流长。在我们那里，中华文化的发源地就是中华古代的时代，在古代的时候，我国古代有许多诗句都是用来表达中华民族对中华文化的热爱的文物。
我们现在的中华文化是源远流长的。在这里，中华历史文化的源远流长，源远流长。在古代，在这里，中华文化是源远流长的。中华文化是一种传承，也就是我国的文化。中华文化，源远流长，博大精深，源远流长。这里就是我们伟大的中华文化！
齐鲁文化论文（实用18篇）篇六
坐着凌晨5点的火车，我和其他队员以及亲属们一起踏上了从长沙至济南的火车，这次，我是和另一名队员张亦笑一起，代表湖南参加全国中小学生机器人初中组的足球比赛。
一路奔波终于到达了济南，刚下火车便马不停蹄地转车前往了工业城市——淄博。我们的比赛就在那里举行。
我们初中足球组和初中灭火组都是附中的代表队，都是参加了湖南省的选拔赛才脱颖而出的。我在比赛中充当的是守门员，张亦笑是进攻人员，在激烈的比赛中，我们附中（二）队竟然连续打败麓山，雅礼等强队，获得了湖南省第一名，取得了全国中小学生机器人比赛的参赛资格。
我们这一组的比赛场地在淄博市实验中学，组委会安排我们住在了凤阳大酒店，我便和随行的妈妈在一起住。
赛前进行完抽签仪式后，我们湖南队和辽宁、渐江、江西、河北四队分在c组，第一场我们就对阵号称实力最强的渐江队。毕竟是实力的原因，在比赛中，我们慢慢落入下风，即使我的守门员已经拼尽全力，但是也无济于事，只得俯首称臣，以0比3败北，第二场打河北的比赛也很快开始，因为河北实力不强，刚开场便被我们大开杀戒，但是河北守门员对光球的判断非常灵敏，当球被我方前锋推过时，便被挡回去。
数十次的无功而返，被河北队抓住机会连续偷袭成功，竟然1比2输掉了比赛。我们把所有的怒火发在了辽宁队身上。
比赛刚开始，我方前锋便对球冲去，对方竟然放弃守门员，采用双前锋战术，这也大大增加了我们进球的机会。二名前锋和我们这边的一名前锋同时对球冲去，三台机器人纠缠到了一起，终于由我方进功队员带球冲出重围，攻入了对方大门，紧接着该由对方发球了，他们的两台机器人一起带球冲向球门右下角，幸好我编的程序毫无问题，顺势往右一冲，前面的挡板死死挡住了球，我又化解了一次危险。
我们4比1战胜辽宁，0比3不敌江西，最终抱撼小组出局。
在这次全国比赛中，我们看到了与强队的差距。我们期待下一赛事。
齐鲁文化论文（实用18篇）篇七
当前，我国已由低收入国家转变为中等偏下收入国家，消费模式正由“小康型”向“富裕型”过渡，世界也进入了经济文化一体化时代，这都要求建筑与文化实现高度融合，实现协调统一。欲如此，必须借助某种手段、方式或媒介，而文化创意就是建筑实现与文化融合的中介、桥梁。以文化创意推动建筑与文化的融合，实现建筑与文化的协调统一，必须找到融合的具体模式。因此，建议就从这几个环节着手融合。
1文化创意是建筑实现与文化融合的中介、桥梁。
建筑欲与文化高度融合，必须借助某种手段、方式或媒介，而文化创意就是建筑实现与文化融合的中介、桥梁。创意是具有新颖性和创造性的想法，文化创意就是以文化为素材，以推进文化本身的提档升级、价值实现或文化与经济、与物品的融合为旨趣的具有新颖性和创造性的设计、策划、构想。就建筑而言，文化创意就是以文化为素材，以推进建筑与文化的高度融合为目标而进行具有新颖性和创造性地构想。文化创意是当今诸多产业的有力推进器，建筑本身就适合文化创意功能的发挥，而我国又具有十分丰富的文化资源，这使借文化创意推进建筑与文化的融合更加有效、更加合理。建筑，从广义上讲，是建筑物和构筑物的总称，包括房子、道路、桥梁、城墙、水坝、烟囱、水塔及战壕、碉堡等军事攻防设施。建筑并不只是用石头、木材、钢筋和混凝土简单堆砌而成的构建物，而是包含着丰富的人文信息，是人类智慧、情感、观念和力量的综合表现，是人类文化艺术成就的综合表现形式，正如美国建筑大师赖特所说：“建筑基本上是全人类文献中最伟大的记录，也是时代、地域和人的最忠实的记录。”有人类历史便有建筑，建筑会与人类用永恒共存。依托我国丰富的文化资源，通过文化创意，可推动文化与建筑的高度融合，使建筑的文化内涵得到丰富，并彰显建筑设计者、建造者及使用者的风格、个性，大大提高建筑的品位和市场竞争力。
2在建筑选址、建筑布局环节推进与文化的融合。
在建筑选址、建筑布局环节，与文化的融合，文化的实物资源、形象资源很难派上用场，可用的主要是观念资源、知识资源。与环境相协和，充分利用地利的观念、方便节约的观念、邻里和谐观念等观念，皆需秉持。与环境相协和，充分利用地利的观念、方便节约的观念，人自然都会秉持，但邻里和谐观念却有人经常违背，以致侵占邻居地盘、遮挡邻居采光等现象不时出现，是重点应加秉持的观念。代表现代文明的物理学、建筑学等学科的知识会大有用场，同时，古代风水术知识也必须加以重视和利用。古风水术是论述和指导人们选择和处理住宅(阳宅)与坟地(阴宅)的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。其所用的阴阳、五行、八卦、风水等概念，与现代科学大不相同，现代人理解起来颇感困难，给人以神秘感，常被一些人视为迷信，其实有深刻的内涵和道理，不能理解、不知利用十分可惜。
3在建筑结构环节推进与文化的融合。
建筑结构是建筑的关键环节，对于单一建筑来说，直接决定着建筑的面貌特征、风格样式、空间大小、厅室安排、厨厕位置、门窗样式等问题;对于城市、村庄、街区等建筑群来说，直接决定着民居、商场、工厂、剧院、街道、道路、广场、河湖、公园、绿化带及雕塑等的位置、大小、面貌等问题。建筑结构是外显于人的东西，代表着一幢建筑或一组建筑的形象，最能体现建筑的人文艺术特征。城市是最大的建筑群，最能体现建筑结构这一环节的人文艺术特征，现以其为例来说明建筑如何与文化融合，实现与文化的协调统一。为增加建筑的文化元素，推进建筑与文化的融合，对城市来说，应重点把握好以下几个环节：第一，在城市建设中，妥善处理现代化与文化传承的关系，在谋求现代化，面向未来，力图展现新颖、前卫的形象的同时，不忘文化的传承，有意识地保留城市记忆和历史符号，对现有的不同历史时期的代表性建筑，有选择性地加以保护，若有破损，则按照“修旧如旧”的原则进行修复、加固。第二，有意识地建设若干体现历史风貌的建筑，形成历史文化街区，在这个街区经营具有历史文化特色的食品、服饰及艺术表演，使之成为世人了解这一城市历史文化的有形载体。第三，把该城市发生的重大事件及出现的名人通过城市建设体现出来。若有遗迹存在，应尽量保留下来，进行仿古修复;若遗迹不存，则可采取“意会”的办法，在事件发生地建立纪念碑亭、小纪念馆、小广场或园林小品等，诱发人们对历史的想象。还应以这些重大事件或历史名人来命名某些街道或建筑，使其具有浓厚的历史文化气息。第四，城市的街道、建筑乃至路灯、便道、门店、广告、牌匾等，都要克服盲目克隆的陋习，改变千城一面、千街一面的严重“同质化”局面，进行个性化设计，通过个性化表现展示城市总体特色。
4在建材选择、建筑工艺环节推进与文化的融合。
俗话说“巧妇难为无米之炊。”任何建筑物都是利用建材按一定的建筑工艺建筑起来的。这两个环节是建筑的核心和关键环节，直接决定着建筑的坚固程度、宜居程度，乃至面貌、结构。草木建筑、石头建筑、土坯建筑、砖混建筑、钢筋混凝土建筑，因建材的不同，不仅给人的观感大不相同，其坚固程度、宜居程度也大不相同。材料是工艺的基础，建材对建筑工艺的确定具有决定性影响，不过，二者并非是一一对应的，同样的建材会有不同的工艺，同样的工艺，也可选用不同的建材。同样的建材，建筑工艺不同，耗材和效能也会不同。一幢精美的建筑，既需要好的建材，也需要好的建筑工艺，缺一不可。建材的选择、建筑工艺的确定，既体现着科学性、技术性，也体现着艺术性、民族性和个性，既是个不断更新换代的过程，也是个不断巩固和传承的过程。因此，既要吸纳高新技术等现代文明的成果，又要设法保留民族传统建筑工艺的精华。事实证明，一些利用传统建材和建筑工艺建造的建筑，具有优良的性能，如榫铆结构的木材吊脚楼，因具有弹性，在汶川地震中很多并未倒塌，而砖石建筑大多倒塌。传统建筑工艺的精华，要尽力保留，有意识地吸纳进现代建筑。
总之，建筑文化的非物质基因表现为人们通过不同仪式化行为和标志边界等各种方法将文化意义赋予场所和行为。建筑中不同的符号、材料、色彩、形式、空间组织和景观方面都可能包含某种文化意义。当意义、空间与活动系统相互一致时，彼此之间就加强;当建筑变得与社群文化和生活方式一致时，就有归属感。
齐鲁文化论文（实用18篇）篇八
我逃离了闷热的都市，带上行囊，与妈妈以及她的同事们来到了心中的乐土——山东。早在之前，我就对山东的民俗、风景颇有兴趣，如今真正的踏在这片富饶的齐鲁大地之上，我对这次的山东之旅充满了希冀。
乘了一晚上的火车，终于抵达了山东的泰安。泰安，意思是“泰山安泽”，它原本只是一个小城，却因五岳之首——泰山而举世闻名。泰山巍峨壮丽、气势磅礴，而且是历代帝王祭天的地方，每年都有成千上万的游客来一览它的风采，今天，我也很荣幸的成为游客之一，体会一下“会当凌绝顶，一览众山小”的美妙感受。
带我们团的是一名年轻漂亮的当地导游，小丛姐姐，还有一位帅气的全陪导游：小郑，我和晓薇私下里都说这俩人很配——忘记说了，晓薇是妈妈朋友的女儿，一个快乐活泼的胖女孩。
到达泰安后，我们便上了大巴，直接向泰山开去，约摸1个小时，我们来到了泰山的山脚下。刚下车，好清新的空气啊，我的精神也为之振奋起来。
“大家跟我来，我们去坐缆车……”小丛姐姐清脆的声音传来。我和晓薇手牵手，三步并两步跟了上去，实话说，泰山的缆车真得不怎么舒服，一个窗子都没有，闷闷的，正当我被憋得大汗淋漓时，终于到终点了，出了站，我算是彻底懵了——四周除了一些花草树木，竟一个景点都没有！
“我们还需要走一段路程才能看到景点。”小丛姐姐告诉我。没有办法，我们只好一步一步往上爬，好在太阳被参天的大树遮起来了，凉丝丝的风吹走了暑意。
“我们到天街了！
”晓薇指着不远处的那个牌坊，我不禁一愣，这又不是韩愈的“天街小雨润如酥”中的皇都，怎么也被称作“天街”？穿过这个牌坊，我也就豁然开朗了，远处被淡淡的云雾罩住，隐隐约约望见对面巍峨的山峰，近处，山风吹拂着云烟，云烟象晶莹透明的雪缎。我想，唐岱所说的“烟云本体，原属虚无，顷刻变迁，舒卷不定”就是这般情景吧，怪不得被称作“天街”！
我踏在“天街”上，一边闻着这山中的清新的空气和纯净的泥土清香，一边欣赏着两侧古代文人赞美泰山的墨迹继续往前进，走了许久，眼前出现一级级石台阶，还挺高的。我和晓薇不管三七二十一就冲了上去，我刚刚走了20多个台阶就有些招架不住了，晓薇比我胖，她可谓是“举步维艰”啊！
于是我便一边自个儿喘气，一边连拖带拽晓薇，费了好大的劲儿才爬完了石阶。
抬起头——嗬！
最终目的地玉皇顶就在眼前了！
我和晓薇兴奋极了，不顾已是疲惫不堪的身体，向着“玉皇顶”进发。“秋思儿等会儿……看看这个无字碑啦！
”在我走到一半时妈妈在我身后叫道。这如同妈妈所说的，玉皇庙前的这块碑真是一个字都没有，据导游讲，是秦始皇想为自己一生说话好而设，但后来又没有刻上字，我心想，他是想让自己的一生的好坏由子孙后代来评说罢！
无字碑“到顶了，到顶了！
”当我的双脚终于立在玉皇庙前，我忍不住大喊，这不仅是因为登顶的喜悦，还有那无与伦比的美妙景色，我忽然想起了东晋才女谢道韫的诗：峨峨东岳高。秀极冲青天。岩中间虚宇。寂寞幽以玄。非工复非匠。云构发自然。器象尔何物。遂令我屡迁。逝将宅斯宇。可以尽天年。玉皇顶下了山，我还是念念不忘泰山山上的每棵树、每缕风、每处墨迹和每个迷人的景点，它真是一个巍峨与秀丽并存的美丽圣地！
齐鲁文化论文（实用18篇）篇九
山东素称“孔孟之乡，礼仪之邦”，拥有上千年的历史文化，而我们作为孔孟的后人，更应该将先人的遗训传承下去。
我们大家天天说要有诚信，可又有几个人真正理解诚信的蕴意呢？诚，是诚实，主要是指办事、说话认真的态度，言行一致。守是守信，指答应别人的事一定要做到。总的来说，诚信是一种良好的品德。说到这，你们可能要问，为什么要有诚信呢，因为它是人与人之间交往的基本准则。
记的那是一年夏天，太阳火辣辣的，好像要把大地烤焦了似的。我和小伙伴们坐在池塘边玩耍，突然，伙伴凝凝抬起头来，对我说：梓月，你星期天上午有时间吗？八点钟，我们一起骑自行车吧。”“好啊！”我一听高兴的答应了。“那好，就这么定了，我先回家了，再见。”说完，我高兴地回家了。
转眼到了星期天，我早上起床后，拉开窗帘，咦，天怎么昏沉沉地，我心里一惊：不会是要下雨吧？天气预报没有雨啊。正在这时，耳边传来了轰聋聋的打雷声，接着哗哗地下起了大雨。“不会这么倒霉吧！”我在心里暗暗地叫道。这么大的雨，我是去还是不去呢，去一定会淋湿的，不去，万一凝凝等我怎么办？我站在窗前，看着窗外，心里矛盾着。正在我犹豫不决的时候，妈妈看出了我的异样，走上前，问我：“梓月，有什么事吗？”我回了句：“没事。”然后，就去吃饭了。
我在心里默默地念到：妈妈说的对，我一定要做一个讲诚信的齐鲁人。
齐鲁文化论文（实用18篇）篇十
山东是一个锦绣壮美，资源丰富，历史悠久的省份。山东还是全国第二大省。有五岳独尊之称的巍巍泰山、有孔孟之乡的文化魅力、有中外闻明的旅游景点、有富饶的胜利油田……无数美丽的词语来形容山东都不为过！
大自然是我们赖以生存的家园，可是有些人为了个人利益，不断地破坏植被，毁坏森林，动物们都没了去处，只好听天由命，许多动物濒临灭绝。更有人无节制的开采自然资源，使它们越来越少，工业污染更是加剧了环境的恶化。
想必，大家都还记得不久前的雾霾吧。那不正是因为燃煤、工业、汽车尾气等污染因素日益增强，空气中有毒有害的悬浮颗粒增多，造成雾霾天气出现更频繁。雾霾会诱发多种疾病，给交通造成困难。这值得我们去思考。
我们都是地球上的居民，有义务保护我们的地球家园。如果地球住不下去了，那人类又能上哪呢？森林可以让我们每天呼吸到新鲜的空气，大气可以让紫外线不直接照射在我们身上，水可以维持我们的生命……可是这些自然资源都被我们人类自己污染、破坏。人类把树伐了，使人类不能阻挡沙尘暴，土地荒漠化更加严重。把空气污染了，使人们得了病。把河水弄脏了，把珍贵的动物灭绝了，真正留给子孙后代的又是什么呢？大自然不属于人类，但人类是属于大自然的。
我希望人类马上停止现在的破坏生态环境行为，投入到保护生态环境的行列中来。我们中学生应该从现在开始，从小事做起，从一点一滴做起。从捡一个纸片，一个塑料瓶做起。我希望明天的白云会比今天更白，蓝天会比今天更蓝，污染会比今天更少。
在此我呼吁人们：保护环境，建设生态山东，描绘美丽齐鲁！让我们一起努力吧！
齐鲁文化论文（实用18篇）篇十一
摘要：建筑文化是整体文化中特殊的组成部分，建筑作为人类共有的活动，在不同地域、不同人文、不同社会条件的影响下，形成了具有民族特色的建筑文化，尤其是在拥有五千年历史、幅员辽阔、多民族的中国，建筑文化更是具有自己鲜明的特色。笔者在本文介绍了我国建筑文化的发展历程，希望促使我国建筑文化不断发展和创新。
关键词：建筑;文化;发展。
建筑是人类文明的成果，经过几千年的发展，建筑文化成为人们传承文化的重要载体，现代人探索历史离不开建筑文化，而现代建筑文化要想获得发展，就必须发展民族性、地域性的建筑，而且，很多研究都表明，人们往往对具有古代建筑特色的现代建筑更加情有独钟，究其根本在意建筑所蕴含的文化性，在现代建筑文化中，如何做好建筑和文化连接和传承就成了我们必须注意的地方。笔者在本文介绍了我国建筑文化的发展历程，并从古建筑出发，解析了我国建筑的几大文化特征，希望能在现代建筑中传承传统建筑文化，在此基础上，形成既具有我国鲜明民族特色，又富含现代气息的建筑文化。
一、我国建筑文化发展历程。
我国的建筑文化从夏商时代开始萌芽，在此期间，形成了中国传统的廊院形式，进入周代和春秋战国时代，我国的建筑体系布局已经初见规模，建筑施工中开始出现专业分工，像土工和木工的分工合作;我国建筑文化发展的第一个高峰是战国和秦时期，这一时期大规模的城市开始出现，大规模的宫室和高台建筑开始兴建，其中最具代表性的就是咸阳宫和阿房宫。进入汉朝，我国的社会生产力发展使得建筑产生显著的进步，木构建筑基本成熟，古典建筑三段式的外形特征基本成型，像陵墓、私家园林、长城等建筑。魏晋南北朝时期土建开始发展，这是建筑史上的一大创举，在这个时期，民族融合和文化交流的加深使得建筑获得了新的发展，像佛寺、佛塔等建筑等，可以看出佛教当时的盛行。到了隋唐时期，我国基本形成了建筑体系，并且影响了朝鲜、日本等国，其中最为典型的就是长安城，其规划是我国古代都城中最为严整的。而宋、元、明、清等国在传承唐朝建筑的特点基础上，又融合了新的文化元素，像宋代将建筑方法和工料标准化和规范化，并流传了很多建筑巨著，此外像明代的紫禁城、清代的避暑山庄等，都是我国传统建筑文化的标志。到了晚晴时期，中国逐渐的保守起来，中国的建筑文化逐渐趋向没落，在近代，我国的传统文化受到多元化文化冲击之时，如何传承和发展我国的传统建筑文化使我们急需考虑的问题。
二、我国传统建筑文化特征。
我国的传统建筑都蕴含着鲜明的文化特征，其中最为鲜明的为儒家的“中庸”和“礼制”以及儒道结合的文化特征。具体来讲有以下内容：
1.儒家中庸文化。
中庸是中国人的基本精神文化之一，是由孔子提出来的，中庸文化体现在中国传统建筑中有三点，第一，建筑的布局有南北中轴主线，使得整个建筑呈现对称分布，在中国古建筑中宫殿、书院、四合院等都有体现。第二是包容性，即中国的传统建筑将一切美的事物都融合到中华传统建筑当中，其中最为典型的建筑就是圆明园，包容了很多异国文化。第三是建筑呈现平面发展，建筑不求高大，表现出在平面上绵延的宏大感觉。
2.儒家的礼制文化。
礼是中国传统美德，是维持天地人伦和上下尊卑的准则，中国古代建筑中有很多礼制建筑，其目的是为了以建筑区分人的等级，借助建筑维持阶级社会秩序。这种思想在我国古代的皇宫建筑中体现的十分明显，像北京故宫中，中轴线上的太和殿、中和殿、保和殿，其屋顶的规模体现了建筑的等级，又比如四合院中长辈住上房、女眷与后院等，这些都体现出了严格的等级制度。
3.儒道结合文化。
儒道结合文化讲究外儒内道，在礼制盛行的年代，中国传统建筑在讲究伦理制度的同时，也加入了一些修身养性的道家思想，想成了前宫后苑的布局，使得古建筑富含灵动之感。
三、我国现代建筑文化的发展。
近代的中国建筑文化收到了西方资本主义国家建筑文化的影响，加之晚清时代的保守之姿，使得我国现代具有中国特色的建筑变得少起来，特别是建国初到改革开放阶段，我国的现代建筑文化处于停滞发展阶段。到现如今，我国的建筑文化形成了几个方面，第一是过度的对原有文化维护，我们已经对传统文化有了深刻的理解和尊重，却忽略了创新。第二是对原有文化结构的延续。第三是文化结构的嫁接，即在原有文化的基础上进行优化。第四是构建传统文化的新概念，即建筑文化在传承的基础上构建符合现代社会的特色建筑。
我国现代建筑与文化面临着脱离的现状，建筑和文化的融合只是混合组装，并没有认识到建筑文化的深刻本质。为此，我们在现代建筑中，要更加注重传统建筑文化的传承，在此基础上加大研究力度，不断发扬我国的特色建筑文化。为此我们可以在以下几个方面人手：第一，加强我国地域建筑空间特色的研究。由于我国地域辽阔，各地的自然条件和人文环境各不相同，在建筑文化的发展过程中，我们有必要根据我国的地理和经济条件将其划分为不同的研究区域，在建筑中充分的发挥出鲜明的地域特色。第二是正确对待建筑文化所处的自然文化环境，即在特定的地域和文化环境中加深对建筑文化的理解，在现代化社会中，人们更加注重人文思想，即要人、建筑和自然有机的统一起来，突出各地的特征和层次。第三是在传统建筑文化的同时，体现出现阶段高新技术和生态环境的需求。这在我国的古代建筑文化中就能看出，地域建筑注重于自然环境结合，在现代建筑中以高新技术将其表达出来，更加符合现代建筑的需求。第四，加大对地标建筑的研究，即用建筑特征表现出建筑文化，在建筑文化发展中，我们要注重对建筑材质、地域特征的研究，让建筑与地域环境充分的结合起来。近几年，我国的现代建筑文化又有了良好的发展趋势，像上海世博会的中国馆、上海石库门商铺、天津鼓楼商业街、大唐芙蓉园等建筑，都体现了现代建筑文化和传统建筑文化的交融，现代建筑正以多种方式将古今文化融合，表现出了文化的传承，未来的现代建筑发展也必须紧靠传统建筑文化与现代建筑文化结合的主线，加大对民族文化的弘扬和发展。
齐鲁文化论文（实用18篇）篇十二
“诵国学经典，沐孔圣之风。”带着这样的初衷，我们毓秀学子怀着赤诚之心，踏上了这片神圣的齐鲁大地。
之前就已听说，曲阜，是孔子的故乡，因此对于这片土地，我们素怀敬重之情。孔子博物馆，是我们初次近距离接触孔夫子的地方，不再是书籍上的略有耳闻，而是真真实实地看到了当时齐鲁大地上的器皿、文书，以及孔老先生所希冀的景象之雕塑，馆内“天圆地方”的设计，则更是体现了古老的文化与智慧。我们一一细品齐鲁大地的文明文化，感受齐鲁之风，这才乘兴而归。
“三孔”——孔府、孔庙、孔林，是我们的第二站。孔庙中柏树环绕，还有不少古代皇帝和文人墨客的题字，令人顿感文化气息之浓。孔府中那所谓的“勾心斗角”的建筑设计，在令人讶异的同时，更彰显了中华文明数千年以来在建筑学上的深入见解以及极致的智慧。对比以上二处而言，孔林，便安静得多。那里埋葬着数千位孔家子弟，可谓是孔家祖坟。每位游客在它面前都主动禁声，望着一个个坟堆、一块块墓碑，由衷地表达着自己崇高的敬意。
“天不生仲尼，万古如长夜。”正如朱熹说的那般，无论是古人还是今人，都对孔子抱有崇拜与敬仰之意，他为我们开了一扇窗，一扇《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》之窗，一扇仁爱之窗，一扇文化之窗。
要说印象最为深刻的，便是第三日的泰山之行。泰山，五岳之尊，在我眼里一座无比神圣的山峰，一想到能有幸攀登它，我便心潮澎湃。
踏着一步步台阶，我兴奋地向上攀登着，眼里满是对于登上山顶的渴望。仿佛不觉得累般，我以极快的速度向前迈着步，最开始只是一段台阶一段平路，还算得上轻松。可是，事与愿违，渐渐地，台阶增多平路减少，再加上艳阳高照，不免有些疲倦，大汗淋漓。望着越来越陡的路，一望不到头的无尽台阶，再望望身后已经累得在石阶上坐着喝水而没有一点起身意思的小伙伴，我终究叹了口气，甩了甩有些酸痛的腿，倚靠在石壁上休息，心里估算着还有多少路程。重新整顿一番，原以为已经斗志满满可以向前冲一冲了，谁知才走完一段台阶便感到浑身无力。这台阶确实是长得过分，供人脚踩的阶面过于狭窄，攀登的确费力。
于是乎，之后的那一段路程，我们便努力保持匀速缓步前进着。路上常见筋疲力尽的游客，就那样半瘫坐在石阶之上，而无数旅客则撑着登山杖，用“三条腿”吃力地爬山，甚至有一人丢了登山杖，双手双脚同时着地向上攀爬。我与我的小伙伴手牵着手，互相给予力量，我们眼下几乎只有这一条条台阶，和一双双疲乏的脚。低着头，感觉着越来越沉重的身体，一步一步费力前行着。
蓦然回首，才猛然发觉，我们已经爬到如此高处。向下望去，是蜿蜒的石阶小径与踩在脚下的诸多小山，心中一喜，爬上泰山之巅的欲望更加强烈。终于，我们见到第一梯队的旗帜，望到了南天门，赶紧踏上最后几百步台阶，终于到达目的地，欣然在那里集合与等待，然后再整装待发，与其余毓秀学子一同携手，最终登上泰山之巅。
“会当临绝顶，一览众山小。”当我们在山顶上激情澎湃地朗诵杜甫的《望岳》时，真切感受到了登泰山而小天下的气势。于泰山顶进行的一场以“山”字为题的飞花令，则更为此行增添了无穷文学趣味，每位同学都积极地参与其中，场面一度沸腾。
但是，在下山之后，我的内心却升起一丝茫然，登顶之时确实快乐，可是除了山顶上的瞬间震撼与欢愉，似乎别无所获，仿佛只是做了一场梦一般，匆匆而来，又匆匆而去。猛然惊觉，缺少的那一部分，是登山过程的感悟，虽有坚持不懈的精神鼓舞，却忽略了沿途的风景。记得当时无意一扫瞥见的溪水潺潺，却因急于登上顶峰而没有驻足欣赏，不禁万分懊恼，自己为什么只顾一路攀登，却忽略了眼前景呢！
唉，留意脚下，一路向前自然是好，可除了终点，沿途自然还有别的惊喜在等着我们，纵然只是自然的随意馈赠，也足够让心灵收获更多。
此行，精彩有趣而又收获满满，可终究还是留下了些许遗憾。带着这份遗憾，我坚信，某年某月的某一天，我一定会重来泰山，到时候说不定别有一番风味在等着我呢！“会当凌绝顶，一览众山小。”想到年轻时杜甫的感慨，我想，我的内心想得更多的，却是日后“凌绝顶”，途中多赏景。更愿齐鲁之文化，在我们心中开花。
齐鲁文化论文（实用18篇）篇十三
齐鲁文化是中国五千年文明的重要组成部分，承载着丰富的历史遗产和优秀的传统美德。我有幸在其中成长和学习，感受到了它的独特魅力。以下是我对齐鲁文化的心得体会。
首先，齐鲁文化教会了我坚定的品德和原则。齐鲁文化强调“道义”精神，以中庸为核心价值观。我明白了做人的基本原则就是谦虚、仁爱、尊重和诚信。在与他人交往的过程中，我时刻铭记着不伤害他人，要以和为贵。这种品德观念让我学会了如何处理人际关系，以及如何做一个正直和友善的人。
其次，齐鲁文化注重的教育理念也给了我很多启示。中国古代有许多著名的学者，例如孔子和曾子，他们提出了“术业有专攻”、“温故而知新”等理念。这种教育思想告诉我，在学习上要有专注、踏实的态度，要不断地学习和进步。同时，我也深感到受教育是一种修身养性的重要途径，应该通过学习来培养自己的优秀品质和素养。
再次，齐鲁文化给予了我对传统文化的热爱和保护意识。作为中国传统文化的重要组成部分，齐鲁文化以其深厚的历史底蕴和独特的表达方式，吸引着我对它的探索和研究。我参观了孔庙、曲阜大学和孔府等文化遗产，了解了这些古老建筑的文化背景和价值。在这个过程中，我深深地感受到保护和传承传统文化的重要性，并愿意为此做出自己的努力。
此外，齐鲁文化还给了我对人生的思考和价值观的启迪。曾子曾经说过：“吾日三省吾身。”这句话意味着每天要反思自己的行为和思维方式，以更好地纠正自己的不足之处。这个观念影响了我对人生的态度，让我懂得了自我完善、持续学习的重要性。在追求目标和实现梦想的过程中，我也从中获得了正确的人生导向。
最后，齐鲁文化给了我对生活的热爱和积极的态度。齐鲁文化重视人与自然的和谐共处，提倡音乐、绘画、文章等艺术的鉴赏，以及体育运动的参与。这种生活方式让我有机会去欣赏和感受社会、自然的美丽。在面对生活中的困难和挑战时，我总是能够通过欣赏艺术和运动的方式来释放压力和放松心情，更加积极地面对生活。
总之，齐鲁文化是我成长过程中重要的指引和源泉。它教会了我做人的原则，提供了对教育和学习的启示，激发了我对传统文化的热爱，并引导了我对人生的思考和价值观的塑造。更重要的是，齐鲁文化让我对生活充满热爱和积极向上的态度。在接下来的人生旅途中，我将继续传承和发扬齐鲁文化的真善美，为社会的进步和繁荣做出自己的贡献。
齐鲁文化论文（实用18篇）篇十四
齐鲁文化作为中国文化的重要组成部分，有着悠久的历史和深厚的内涵，对于传承中华文化、弘扬中华民族的精神文化，具有重要作用。学习和了解齐鲁文化，可以更好地认识中国的文化特色和历史变迁，也能够加深自己的文化素养，更好地传承和发扬齐鲁文化。下文将从“齐鲁文化的历史背景”、“齐鲁文化的主要特征”、“齐鲁文化的代表性人物”、“齐鲁文化的影响与价值”、“宣传和推广齐鲁文化”的角度，谈谈我对“讲好齐鲁文化”的心得体会。
齐鲁文化是中华文化的重要组成部分，起源于古代的齐国和鲁国，具有深海厚重的历史渊源，有着深厚的文化底蕴和影响力。齐鲁文化主要包括文化、艺术、哲学、战争、礼仪、民俗、风俗、等方面，这些文化元素逐渐形成并传承至今，其悠久的历史和丰富的文化资源，为后世留下了重要的历史遗产和文化遗产。
齐鲁文化的主要特征有几方面。首先，就是稳重性强，求稳定性，崇尚古朴。这一点可以从齐鲁文化的建筑、村落、园林、节日等方面得出。二是齐鲁文化具有人文关怀，注重内在品质，追求天人合一，不注重表面功夫。三是齐鲁文化注重合作、资源共享、共同进步。这可以从古代的国家联合，教育、文艺等方面得出。此外，齐鲁文化中还有许多其他特征，如多彩的戏剧文化、珍贵的文物、丰富的民俗等。这些特征使齐鲁文化成为了中华文化的重要组成部分，具有广泛的社会影响力和历史价值。
第四段：齐鲁文化的代表性人物。
中国历史上，有很多代表齐鲁文化的著名人物。例如，孔子在齐鲁文化的发展过程中，起到了重要作用。他的《论语》对于推进儒家思想的传播和弘扬，发展中华文化，具有重要意义。再比如，曹操、鲁迅、郭沫若等人，虽然从不同角度和方面贡献，但都对齐鲁文化起到了很大的推动作用。这些著名人物在悠久的齐鲁文化的传承中，留下了重要的人文精神和历史贡献。
齐鲁文化的价值和意义，不仅仅体现在历史上的文化遗产和学术研究，更需要在日常生活中加以宣传和推广，让更多的人有机会了解、感悟齐鲁文化的内涵和特点。这可以通过各种渠道和途径，如博物馆、图书馆、文化交流、线上平台等。这些渠道和途径不仅可以让更多的人了解齐鲁文化，还可以在不断的推广和传承中加深人们对齐鲁文化的理解，提升中华民族的文化自信心。
总之，传承和弘扬齐鲁文化是中华民族的历史价值和传统文化保持持续发展的生命力所在。让我们走进齐鲁文化，从中感知中华民族的深厚文化底蕴和历史变迁，更好地为中华文化在当代发展作出贡献。
齐鲁文化论文（实用18篇）篇十五
先秦时期齐鲁文化具有非官方的正统性、崇德尚仁的道德理想、士“志于道”的古典人文精神等特质。秦代的“焚书坑儒”，使齐鲁文化遭受重创。西汉统治者反拨了秦王朝的文化路线，齐鲁文化开始复兴。今古文经之争使齐鲁儒学取得了在学术界的主流文化地位。汉武帝确定“罢黜百家，独尊儒术”的`文化策略之后，董仲舒的良苦用心未能如愿。儒学的影响固然是扩大了，但齐鲁文化的其他内涵却大大萎缩了。此后，齐鲁儒学逐渐脱离自身的区域文化秉性，走进华夏文化的中枢部位。其原因有四：一是齐鲁文化与中国传统文化具有同构性，二是它在外土的普及性，三是历代封建统治者的强力推行，四是中国文化结构的儒主多辅形态。
作者：魏建贾振勇作者单位：山东师范大学中文系刊名：齐鲁学刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：“”(3)分类号：b21关键词：齐鲁文化特质儒家文化异化华夏文化
齐鲁文化论文（实用18篇）篇十六
齐鲁文化是中国文化的重要组成部分，在博大精深的中华文化中独树一帜。齐鲁文化以泉城济南为中心，辐射山东大地，具有深厚的历史底蕴和文化积淀。齐鲁文化中的智慧和精神财富，为中华民族的文化繁荣做出了重要贡献。本篇文章主要探讨我在学习齐鲁文化概论课程中的体会和感受。
第二段：深刻的历史和文化底蕴。
齐鲁文化是一个充满着深刻历史和文化底蕴的文化体系。它是一个在数千年的历史演变中逐步形成的。齐鲁文化中蕴含着中华民族历史和文化的真善美，具有独特的地域特色。通过学习齐鲁文化概论，我深刻认识到，齐鲁文化的历史渊源非常悠久，而且与其它文化之间也有很深的联系。在这个过程中，齐鲁地区对中华文化的发展和发挥过了重要的作用，这种文化对我们今天仍然有着极其重要的影响。
第三段：多样的文化特征。
齐鲁文化形成长达几千年之久，这个文化体系中涌现出了许多优秀的人物，也出现了许多优秀的文化形态。齐鲁文化中包括了文学、哲学、音乐以及诸多艺术形态。学习齐鲁文化，我感受到了这一点。这是一种多样的文化特征，通过它我们可以了解其文化与其它文化的异同，更好的理解它的特殊性。
第四段：传承与创新。
学习齐鲁文化让我感受到，齐鲁文化的传承与创新是这个文化体系中极其重要的两个方面。齐鲁文化传承以其多样化为特色，也因此更加丰富多彩。在这个方面，我感受颇深。同时，我也认为，齐鲁文化在长期的发展过程中，也不断继承和融合其它文化，实现了自己的创新和变革。在这个过程中，齐鲁文化的繁荣和发展离不开其创新的核心价值观。
第五段：继承发扬中华民族文化。
继承和发扬齐鲁文化不仅仅是山东地区的责任。作为中华民族的一部分，我们都有责任去推广和弘扬中华民族的文化。在学习齐鲁文化的过程中，我深深认识到这一点。我们应该更多地去探寻中华民族文化中的精髓，将它发扬光大。只有如此，我们才能在世界民族屈指可数的华夏民族文化中，立于世界民族文化之林。
结论：
通过学习齐鲁文化概论这门课，我对于中华民族文化的底蕴和深度有了更深的认识，更加明晰了中华文化的伟大和博大精深。同时，更为重要的是，我也发现自己是一份中华文化的承载者，有责任去传播和发扬中华民族文化。总体来说，这是一门非常有意义的课程，我也希望这篇文章能够激励更多的人去学习并了解我国优秀的历史文化。
齐鲁文化论文（实用18篇）篇十七
先秦时期齐鲁文化具有非官方的正统性、崇德尚仁的道德理想、士“志于道”的古典人文精神等特质。秦代的“焚书坑儒”，使齐鲁文化遭受重创。西汉统治者反拨了秦王朝的文化路线，齐鲁文化开始复兴。今古文经之争使齐鲁儒学取得了在学术界的主流文化地位。汉武帝确定“罢黜百家，独尊儒术”的`文化策略之后，董仲舒的良苦用心未能如愿。儒学的影响固然是扩大了，但齐鲁文化的其他内涵却大大萎缩了。此后，齐鲁儒学逐渐脱离自身的区域文化秉性，走进华夏文化的中枢部位。其原因有四：一是齐鲁文化与中国传统文化具有同构性，二是它在外土的普及性，三是历代封建统治者的强力推行，四是中国文化结构的儒主多辅形态。
作者：魏建贾振勇作者单位：山东师范大学中文系刊名：齐鲁学刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：2000“”(3)分类号：b21关键词：齐鲁文化特质儒家文化异化华夏文化
齐鲁文化论文（实用18篇）篇十八
近日在教师中掀起了向“最美教师”学习的热潮，老师们都深深地被“齐鲁最美教师”的义举所打动，纷纷表示要向“最美教师”学习：
一、学习她临危不惧、舍己救人的高尚情操。
张丽莉同志面对生死考验，把生的希望留给别人，毫不犹豫，奋不顾身救助学生。她用高尚的道德情操弘扬了民族的传统美德，用英雄的壮举诠释了教师的光荣称号，是当代优秀青年的杰出代表。要学习她的高尚情操、精神状态和昂扬的斗志，全身心地投入到的教育事业中去。
二、学习她关爱学生、无私奉献的高尚师德。
张丽莉同志家庭经济状况并不宽裕，但她连续三年每月从微薄的工资中拿出一钱资助贫困学生。正是爱心，责任感，熔铸了师魂的真谛。要学习她高尚的师德，恪尽职守，甘为人梯，每一名学生的成长进步，努力培养德、智、体、美发展的建设者和接班人。
三、学习她勤奋向上、追求卓越的崇高职业理想。
张丽莉同志的座右铭是“要么不做，要做就”。她经常在网上教育教学交流互动，参加市、区、教学教研活动，还出资购买了的学习资料，专业了较快的。在年轻的班主任当中，她是最让家长信服的好朋友、放心的好同志、学生喜欢的好教师。她用执着的热情收获了累累硕果，多次被评为学校优秀教师。她工作像“拼命三郎”，每天早来晚走，经常带病工作。要学习她勤奋进取的精神。
四、学习她爱岗敬业、教书育人的崇高职业精神。
张丽莉同志参加工作，用她的热情和勤奋进取铺设了无悔的从教之路。她虚心向老教师学习，在师傅课堂上聚精会神，一直听课5年，事发当天还连续听课两节，听课学习成了她的习惯。她承担两个班的教学任务，尽职尽责，兢兢业业。她把每个孩子的健康成长心上，一视同仁，宁可放弃休息也不愿放弃孩子。她用的行动诠释着为师者对职业的热爱，学生收获的仅是知识，更是一份情感、一份无私、一份热爱。要学习他的崇高思想，牢记使命，忠于的教育事业，高尚的`职业道德，教书育人本领。
“最美女教师”张丽莉事迹在感动着，也给每个人的感动，要在平凡的岗位上做不平凡的事。我是一名教师，我要向张丽莉老师学习，学习她临危不惧、舍己救人的英雄气概，学习她无私奉献、爱生如子的高尚情怀，学习她爱岗敬业、为人师表的崇高品格，在平凡的岗位上发出光和热。
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