在观看完一部作品以后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，为此需要好好认真地写读后感。这时候最关键的读后感不能忘了。那要怎么写好读后感呢？下面我就给大家讲一讲优秀的读后感文章怎么写，我们一起来了解一下吧。
日本论读后感篇一
《日本沉没》从书名就能大概知道故事是什么样的。所以对故事就不说了。
至于为什么说每个日本人都应该看看，因为在日本即将毁灭，所有日本人面临死亡的情况下，本书呈现给我们的，形形色色的本国人，是如面对这灭顶之灾的。它所展现的、塑造的是日本人理想的国民。
田所博士——民间学者，也是本书中第一个发现日本列岛将要沉没的人。在发现这个巨大灾难之前，本人是一心研究地球的。不争名，不谋权，不要利的研究者。政府不买他的帐，不给他经费，他就四处筹钱，纯为大自然，谁给钱都要，现在的大财主是某个海洋宗教团体全权支付他的研究和经费（当然，这个团体的背后是美国）。
在这个大前提下，他发现了日本即将沉没的征兆，于是全部精力投入调查海底，就是这会认识了主人公深海潜艇的驾驶人小野寺。发现这个问题后，为了提醒政府，明知道正牌的教授学者们看不起他这个民间学者，也依然坐到现场一起发表意见。政府采纳了他的意见，组建d计划开始运筹。d计划的人找上他的时候说道，你虽然为美国背景的团体做研究，但是涉及到本国利益的事，你都隐瞒了，这些我们都清楚，现在我们需要你为自己国家出力了，请你切断与他们的关系，今后所有费用和设备我们来出。于是没多久，田所他们就搬到了新的大楼办公。后期，为了继续对大众隐瞒该事件，为政府争取时间，这位学者又装疯卖傻自毁前程。
不争名夺利，不为钱财，只为无私奉献，但是心中永远有祖国，即使你是我的钱主，给我几个亿，我也绝不出卖国家。为了国家随时牺牲自我。在作者看来，田所代表了众多为世界做贡献的日本研究者。同时也告诉全世界的人，日本人有着为世界大我奉献的精神，但是绝不会出卖祖国。
小野寺俊夫——深海潜艇驾驶员。在得知海底情况有异常，而且可能会危害整个日本时，毅然绝对对自己服务多年有感情的公司辞职，无条件参加田所那不能公开的秘密项目。当时公司领导都已经钦点他，有可能就飞黄腾达还顺路可以当有钱人的乘龙快婿的背景下，招呼都不打，就秒辞。进入项目后，没日没夜，忍受着深海的孤独，海底的压力，和随时葬身海底的危险，没有一丝退缩。甚至知道日本即将在短时间沉没，除非离开日本不然必死，也没有告知自己的亲哥哥，看着自己唯一的亲人和哥哥两个可爱的孩子，也强忍这痛苦没有说出。因为这是被严令禁止公开的秘密。后期，在调查已经基本完成，d计划进入应对措施制定阶段时，小野寺说着，今后没我要进行的工作了吧，我还清了社会的，剩下我想自由决定了，然后转身离开了。
书中写到，小野寺的离开才发现，d计划都是政府的公务员或者是军人，只有他，大好前途工作说辞就辞，来到这也不提要正式编制，就当一个临时工，也不提工资报酬，不喊苦不叫累。小野寺塑造的是战后出生的日本人，没有经历战争，没有挨饿，生活富裕的一代。作者描述，这代人对名、利无欲无求，对社会有一种回馈感，同样在回报社会后，才是自己的感受。作者借中幸（还是中啥来着，后期补上任命）表达了对于小野寺代表的这代人肯定，而且是非常满意和自豪的认同。
源老人——本书神秘的权利家，日本政府背后的推手。就算是民主社会，做决定的依然是少数几个人，这几个人就是名副其实的权力中枢。所以，不管中央集权还是民主制，权利永远掌握在少数人手中。我相信，源老人的存在是必然的。
所以笔墨虽不多，但是也塑造的有血有肉。退出幕前，依然会在国家需要的时候挺身而出，出钱调查，缺人就给人，政府没有的，他个人顶上。这是一个对掌权者的美好寄托吧。如果掌权者可以主动退位，鼓励年轻人，国家有难时倾囊相助，做国家幕后的支撑者。理想的人人为我，我为人人的社会。
日本人总是热衷于描写自己国家的毁灭，我想出现在作品上的国家毁灭，估计日本一个能包括后面所有国家毁灭次数的总和。东京也是所有作品中城市毁灭次数之最了。文化的偏颇主要原因还是因为日本是一个岛屿国家，四面环海，大海又是自古以来人类无法征服的对象。再加上地震的频繁。小小岛屿之国，外，有大海我做不了主，内，有地震，我也任人宰割。历史上几次大地震日本都是半条命没。要真说实打实的日本人挺能抗的，国民凝聚力和悲怆命运感绝对第一。震后复兴，逆境中的乐观也是作者引以为傲的（书中大地震后人们的反应和积极态度都能表示）。
了解到这些，就能理解日本的武士道精神了。以死谢罪，是日本文化重墨的一笔。我们也许无法理解，因为中国国土辽阔，历史渊源可溯，以前的人都没有走到过尽头，所以中国人野心大，就算这次输了，大不了我跑远点，你等我几年兵强马壮接着回来弄你。我在输，还能走远，远到你都懒的追我的地步。日本不是啊，就目可及的这点地，跑也跑不了，那为了面子，不用你来侬我，我自己来吧。
制定此策略的几人反而觉得这是最可取的。他们是在用日本人的思维在考虑日本的事，所以他们觉得日本人都会认同这个决定。当然，被源老人一顿呵斥。日本沉没，也许是日本人的事。但什么是日本？那一亿两千万人组成的是日本。你说，让日本以日本方式结束日本对不对？我不知道。我们一出生，首先是人，然后是日本人，在我们结束时，什么时候选择作为人结束？还是作为日本人结束？我也不知道。
日本论读后感篇二
丑陋的日本人读后感，日本是一个矛盾的民族，下面是小编带来的丑陋的日本人读后感，欢迎阅读!
一清早，只听“哗”的一声，地动山摇，好几万人拼命拥进会馆，我以为发生了暴-动，吓得拔脚就逃。
然而，那仅仅是观众入场罢了。
老人，妇女都被冲得七零八落，跑在最前面的，尽是年轻力壮的男性。
如果没有看这篇文章的标题，单独看到这段文字你会不会觉得写的是现今的中国?或许很难把这些国民劣根性与标榜文明礼貌的日本国联系在一起。
很难把这些丑陋的行为与媒体上报道十几万人撤出会馆后不留下一片垃圾的日本人联系在一起。
但事实上，没有任何人或者任何国家天生就是高素质，高文明，极度开化的，反过来亦同样如此。
作者高桥敷写这书时是二十世纪七十年代，丑陋的日本人出版后，在日本引起极大的震荡与回响，日本人第一次直面血淋淋的，自身的劣根性时那种无地自容，惭愧的心情，我们后来读柏杨写的《丑-陋-的-中-国-人》时的可以切身体会得到。
日本人是个很矛盾的民族，极度自尊兼极度自卑。
于私，宁肯切腹也不愿口头认错。
于公，却视集体荣誉如生命。
在《丑陋的日本人》风行亚洲之后，相继出版了类似的《丑陋的美国人》，《丑-陋-的-中-国-人》，《丑陋的韩国人》并一版再版。
而源头之作《丑陋的日本人》再版时，作者高桥敷却在序言中公开声明因作品成形过早，以致于在八十年代重版时，当年书中的不少观点变得非常可笑而不得不将其中某些章节删去，日本人这个善于淡忘历史的民族正在努力忘记自己曾有过的不光彩记录，某些丑陋他们的确己经成功抹除。
最近我在看一本书这本书的名字叫《丑陋的日本人》这本书是二十世纪最具有影响力的经典著作，一针见血揭露日本人丑恶的一本怪书。
当日本的双亲送孩子上大学时，这样祈祷、激励他：
“好好学习，一定会成为一个伟大的人!”
而这个国家的父母，对他们在中部大学念书的孩子的心愿却是：
“毕业时成为一个具有独到见解的雄辩家。”
如果说，日本的大学是发迹的阶梯，那么，这所大学就是市民的精神营养“加油站”。
友情和职责的不统一。
日本的警察和学生之间，也有交换微笑和谈话的。
但只要命令一下，马上抛开人性，变成忠实的狗。
这是日本人的“特技”
这种忠勇美谈所体现的生活，真是像狗一样。
难怪日本人从不把“狗”当作玩物，而是尊为武士的榜样。
总之，日本人以武士道精神成为大东亚头号强国，日本侵略者的各种罪行是永远不能忘记的国耻。
现在的日本人蛮好的主要是他们的祖先不好。
“丑陋的日本人”这话说的确不冤。
兴许，看了《兰亭》你会明白日本人的丑陋。
但我并不针对个个日本人，因为他们他们至少有良知，有人性。
《兰亭》主要讲了林耕在战争期间，通过努力有了自己的渔船码头，并娶了日本女人秀代为妻。
当林耕亲眼看见日本人残忍地绞死了自己的好友，决定投身于革命事业，并献出了宝贵的生命。
井上是日本人，当他感谢夏大伯愿为他债期延长时说了一句话：“我反对杀戮，我是一名商人。”而1941春却以日本军官的身份，亲自主持绞死了方均鹏和阿姿。
手段极其残忍，断手，断脚，挖眼，还没绞死，便将人整的半死不活。
想当年谢夏大伯时那个点头哈腰，恨不得去舔他脚底。
如今，那副骄横的形象，那种扬眉吐气的神态，真是极大的讽刺。
“我反对杀戮”真不知他怎么说的。
“反对”?呵呵，这就是赤裸裸的“赞同”“乐意”!昔日中国人对他的恩，今朝却用中国人的血与肉来补偿!丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恩将仇报的日本人!
秀代是日本人，当她看见林耕被爸爸伤的遍体鳞伤，哭着对爸爸说：“当你失意时，您把我交给他，说他是个好人，能给我带来快乐和幸福。
您需要依靠他，如今您得意了，却像废柴一样丢了林耕，您难没有意思内疚吗……”井上当众扇了秀代一巴掌。
女儿就像一面镜子，找出了父亲的罪恶，难道，井上就没有一丝羞愧?秀代字字真切，难道井上就没有一丝后悔?井上是否认为，这就是日本人。
没心没肺没血没肉无情的冷血动物?秀代一点也没错，可井上却一直不肯正视自己的问题，认为杀人是日本人至高无上的权利，会杀人才算日本人。
丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恬不知耻的日本人!
丑陋啊丑陋，丑陋的日本人!我并没有针对像秀代这样的日本人，而是指井上这类猪狗不如的日本人!丑陋，并不是指日本人外貌吓人，而是对井上这种行为举动的厌恶!丑陋的日本人啊!
“丑陋的日本人”一书是日本人高桥敷在1970年写的，我读的是2008年的中文版。
之前，我曾经读过大名鼎鼎的柏杨写的“丑陋的中国人”，对他提出的“酱缸文化”现象感到非常震撼!可谓赞不绝口!另外，我还读了几本小册子，有“美国人”，“德国人”，“法国人”，“英国人”等，每本只有一百来页的样子，记不得是谁写的了。
是中英文对照的版本，写得非常棒，在调侃搞笑中，直刺深层的丑陋，很值得一读。
可惜的是，因为读得太细心了，结果发现大量的中文翻译错误，每本有几十个之多，不禁让我感到愤怒。
原想给出版社写封信去，后来一拖，也就罢了。
同济大学教授朱大可在此书的序中写道：“丑陋”是一种令人不快的镜像，也就是人在镜中自照时所获得的负面性感知。
人的自我反省、批判和改造的能力，最初是一种勇气，而后就生长为一种智慧，并且最终成就人的伟大品格。
也就是说，伟大品格的形成需要智慧，而这智慧的起源正是承认“丑陋”的勇气。
并不是人人都拥有这非凡的勇气的，恰恰相反，缺乏勇气的是大有人在。
高桥对日本人之“丑陋”进行的犀利深刻的剖析，连续不断撞击与刺痛日本人的心灵。
不过，此书遭到如此激烈的围攻，铺天盖地的非难和威胁，逼得作者数度隐姓埋名，以免遭杀身之祸。
这样的过度反应，倒让人始料未及!这种对反思的拒斥，恰恰表现了日本人“丑陋”背后的“丑陋”。
不可否认，这种打着“爱国主义”旗帜，死不认错的做法，在中国也是一样。
对柏杨老先生来说，遭到狂热攻击，实在是家常便饭。
幸亏他老人家已经去了天堂，否则，高桥的命运也将同样落在他的身上。
这样看来，鲁迅先生提出的“国民劣根性”，塑造的“阿q”，“孔乙己”，“华老栓”等人物，使得他的作品终成不朽，是无可辩驳的了。
1970年写的书，至今已经40多年了。
当然，许多情况已经有了很大的改变，在阅读中是需要注意修正的。
不过，也有很多东西是改不了的。
日本人类文化学之父石田英一郎说：“一个民族特性的变化需要数万年的时间。”也许，数万年太久，但几十年总还是可以保持的吧?高桥先生到南美几国工作了八年时间，离开故土，来到异国他乡，接触到异族文化和生活习惯，使得他具有了“国际人”的优势。
远离日本，反而让他能够更清楚，更客观来观察，思考日本。
在和异族的交往中，有了比较，更分得清孰优孰劣。
书中趣闻逸事很多，让人边读边笑，在笑声中也有不少的收获。
最常见的感叹是：中国人和日本人真是非常相像的啊!请看下面的例子：
高桥夫妇带了5岁的儿子到巴西卡氏夫妇家做客，不懂事的儿子随手拿了卡氏夫人餐盘里面的食物，高桥先生马上训斥了孩子，同时以为卡氏夫人会像日本人那样说：“啊，孩子，你要是喜欢阿姨盘子里的食物，就尽管吃吧。”高桥夫人一边表示抱歉，一边忙着给卡氏夫人盘子里添食物。
可是，卡氏夫人马上说：“你不必道歉的。”她把小孩子叫到身边，问道：“先生，你今年几岁啦?能告诉我，布宜诺斯艾利斯的孩子与日本的孩子哪个懂礼貌啊?孩子，你自己知道对阿姨做了什么不好的事情吗?啊，要是明白了话，就把你的食物给阿姨吧。”听了这话，高桥夫妇面面相觑，呆若木鸡。
高桥夫人不高兴地抱怨说：“啊，在别人家里接受招待，这样做有点过分了吧!”如果日本人遇到这种情况，都会说：“吃吧，吃吧，孩子，没关系!”可到底是谁真正关心孩子呢?卡氏夫人对孩子的批评，并非想要帮助家长来教育子女，而是表现了一个长辈对于孩子成长的义不容辞的社会责任感。
中国人遇到这种情况，做法和日本人完全一样。
为了面子，绝不会教训客人的孩子的。
这样，孩子的坏习惯就形成了，难以纠正。
要是主人不守规则，硬要来教育客人的孩子，天知道会有多么严重的后果!“懂礼仪”的中国人当然是绝不会冒险的，客人的孩子关我什么事呢?即使他再捣乱，都由他的.家长负责，反正我不管。
法国人拉纳的儿子把高桥先生家的窗户砸烂了。
小孩子一个人诚惶诚恐，战战兢兢抱着一块玻璃前来道歉：“爸爸妈妈说了，坏事是你自己干的，就由你自己去接受别人的批评吧!”看到这个可怜兮兮的一年级的小学生，高桥先生哪里还忍心批评他?赶紧摸了摸他的头，拿出一包点心给他压压惊，就让他回家了。
可是不一会儿，拉纳夫妇就跑到高桥家抱怨起来：“教授，你这样对待孩子让我们感到很为难。
本来他是应该受到训斥的，而你却给了他安慰。
你考虑过这样做会给孩子的将来带来什么样的影响吗?对不起，我们打算让他重新再到你这儿来一次，希望你看在朋友的面子上，严厉地管教他。点心也让他还给你，请你另外找个机会再给他吧。”
高桥先生的做法，也是中国人的做法。
可是这样做，对犯错的孩子的确是一点好处也没有的。
孩子做了错事，不仅没有受到批评，反而还得了点心作为鼓励，这不是太奇怪了吗?可实际情况就是如此。
如果在中国发生了这样的事情，“倍加呵护”的家长必然要亲自出马，代替孩子来登门道歉。
比较明事理的家长会带着孩子一起前去道歉。
但是如果邻居动了真格，严厉训斥了自己的孩子，事情很可能会闹大了!发生打斗也不是不可能的事。
如果家长恰好是李刚，那更好了，打破玻璃这样的“小事”，早就忘记了。
邻居有几个脑袋?敢来放一个屁么?当然，李刚的例子没有代表性。
但中国人在处理这样的事情时，的确和日本人是差不多的。
那么，有没有不一样的呢?当然也是有的。
在福冈，a先生抓住了潜入自己家中行窃的小偷，在搏斗中，a先生受了重伤，便大声疾呼：“请帮我打110!”可是围观的人群面面相觑，谁也不肯伸出援手。
半小时后，小偷竟然大摇大摆离开了现场。
对此，高桥先生评论道，这就是日本人“事不关己，高高挂起”的处世哲学的典型例子。
到这里为止，一切还是和中国的情况差不多的。
最有趣的是高桥先生下面的设想。
他相信，在围观的人们中，必定有人在暗暗祈祷：“谁来救救他吧!”可大家都不动手。
接着，他提出了日本人的劣根性，真让我始料不及。
他以为，要是有一个大人物在场，振臂一呼：“大家快去打电话，报警!”那么，所有在场的日本人必然会追随大人物的指令，立刻行动起来，唯恐自己落在别人的后面，为了夺取“第二名”而拼命奔跑!他认为，日本人最热衷于当“第二名”，绝不肯当“第一名”的。
他们是驯服的羔羊，最善于服从大人物的命令。
在这一点上，也许中国人的表现会有所不同。
首先，在这种情况下，大人物会不会出手?估计他们往往是视而不见，将小车一溜烟开走。
首长是不应该来管那样的“小事”的。
要是首长受了伤，那还了得?再说了，即使首长振臂一呼，响应者会有多少?大概会有一些的，但是绝不会像日本人那样争先恐后，个个努力向前的吧。
中国人的劣根性是“一盘散沙”，这一点和日本人就不一样了。
“丑陋的日本人”是一本有趣的书，读起来不乏味，还常常会笑起来。
不信?你不妨也读一下吧?
日本论读后感篇三
这本书写于20世纪70年代，日本经济飞速发展，跃居世界第二大经济体的时期。当时日本作为一个弹丸之地，几乎没有任何矿物资源和能源的小国，能迅速从二战脱身发展经济，可谓是一个奇迹。本书并非阐述日本的确是第一，而是想从它的优势来谈谈美国能从此学到什么。
我花了三天左右的时间迅速阅读完这部作品，作为一部四十年之前的作品，它的某些观点和预测也的确已经过时，也有一些观点被历史认证过了。这是一部美国人写给美国人关于日本的参考书籍，在谈及日本的种种制度和文化的时候，都是在和美国的制度做对比，并提出了一些可行性的意见。
但是很显然，四十年过去了，傅作义在书中提出的两国各有部分问题，美国依然没有更改，日本也没有更改，因而在阅读的时候，我们还是少有不熟悉的感觉。这本书脱胎于日本经济飞速发展的时期，用世界第一大经济体制的眼光来描述世界第二大经济体，对于当今中国有很大的借鉴意义，他们当初观察日本的视角与如今观察中国的视角或许有着很多的共同点，所以很值得我们探讨一二。
书籍里面提到的日本人对于集体的忠诚性给我的印象十分深刻，日本的企业大多采取终身雇佣制，这并非只是由于企业文化所影响，而是包括政治、经济、文化、社会等多个角度共同影响的结果。书中说道:“它成功的原因并不是由于在日本民族中隐含着的那种神秘的集体忠诚，而是因为这种组织给予个人以归属感和自尊心，使个人觉悟到自己的前途只有靠企业的成功才能得到保障。”
我想这对于当今社会中频繁发生的跳槽、辞职现象有着很大的启发。这种是整个社会的各个部分的要素都应该共同思考和解决的问题，并非是90后00后群体们的弊病，这是时代赋予的特性，大势所趋而已。
大体是我觉得他和费正清的某些书没得比，但也有可看之处，一分钟一页的速度的话，也能对日本有些许的了解。
日本论读后感篇四
因为近在身侧又本出同源，许多中国人看邻国日本，总带着一种自以为是的固执己见。偏见禁锢视野，以至于我们再看待许多日本文化的时候，总骄傲地摆出一副，“这些原来都是中国的。”以此来证明自己的不屑。
《日本四季》的作者是中国人，在中国台湾长大，之后在美国纽约生活，然后因为丈夫工作的原因，于上个世纪九十年代，携家带口地在日本小镇上生活的经历。如同序言里所言：这是一本能够轻松阅读，却又能时时带来新知和惊喜的书。通过作者温情又敏锐，善良和纯净的文字，更多地去理解生活在那篇土地上的人。
书里虽然分了春、夏、秋、冬四个部分，但并不是按照线性的时间顺序来记录一年里的种种日常。作者把她客居日本的五六年间的见闻和记忆，分散到了四个季节的点滴氛围之中。时令至于生活，也是构成日本文化细节的基调所在。
作者的身份是特别的，让她的视角里多了我们熟悉的那些敏感所在。作为一个在战后台湾长大的女孩，祖辈曾经历过战争之苦，对日本本身就怀有天然的抗拒和敌意。但是生活在台湾，日本文化早就不经意地融和在本地，以至于多年之后她在他乡找到了童年的熟悉场景。生活在纽约，也代表了她开放和前卫的视野与格局，从纽约再移居日本，中国人的属性被削弱，而是以一个纽约人的身份进入了那个国家，被身边的人所认知。也是因为这个身份，所以反而能够稍微抽离开来中日之间的剪不断理还乱，更加客观冷静地去描绘一些事实。
作者从一个只会说阿里嘎多和撒哟娜娜的外国人，到可以熟练的用日语跟人交流，期间发生了各种有趣的好玩的困惑的感动的事情。
看到大冬天里大人都裹得严严实实，而小朋友们都光着腿，因为日本人觉得小孩子是“风之子”，是不怕风不怕冷的，也得要禁得住这样的天气，才能健健康康也坚坚强强的长大。难怪我们看到日本影视作品里，小朋友的校服一年四季可都是短裤短裙。
作者的孩子转入了日本的幼儿园，于是作者本人也不得不去接触日本的教育，以及接触日本的教育方式。当然有敌视与困惑，当作者只身一人坐在日本公开课的教室里，听着老师给孩子们上课是，脑子里回忆的都是中日两国源远流长的文明交融与战争冲突的历史。
但是，不怪日本人觉得自己是世界上最优秀的民族，他们从小的团体主义教育模式里，传递给他们的就是日本是好礼信佛之邦，是文化文明古国，觉得日本的国家历史和文化都是值得骄傲的，也是教育使然。往日里，我们从自己的角度去职责反击别人的立场，大家不过都是被从小耳濡目染的教育灌输的理念，都是在自说自话而已，没人知道世界真正的真相。个体在大的国家民族面前，大多是被培养成了标准的“量产化产品”，以方便蓄势与管理，但是每个个体在日常生活里，其实也就是普通的怀揣着再寻常不过的七情六欲的普通人而已。
也是从这本书里，第一次知道了关于日本姓氏的一些趣事。之前只觉得很奇怪，明明都是汉字文化圈，日本的形式就不如中国和韩国，多是奇怪绕口的复字。原来明治维新之前日本平民是没有姓氏的，突然明治天皇要推行户籍加强百姓的管理，于是人人都需要有个姓。日人格本许多人的姓就是那时候开始起的，怎么起的呢，住在松树下的那户人家，就叫松下吧。
住在小池塘边上的那户，就叫小池吧。住在旧房子里的，就叫古屋吧……如果不是带着地理信息，就是带着职业信息，当然也有一些随机组合的洒脱不羁，看到这里的时候，再去看日本人的姓氏，突然觉得非常的可爱。
也是看这本书，才知道原来我们在现代科学和社会学里运用到的许多汉字词汇：“人口”“人格”“主义”“社会”“反射”“文化”“文明”“自然”“知识”“消费”“动力”“经济”……等等等近500个汉字词汇，原来都是从日文传过来。日本比中国先一步明治维新，接受西方的文化和思想，那个时候，他们已经用汉字转译了一部分西方的思想和学术语言，然后再经由去日本留日学习的中国人，带回中国来。是不是不可思议，我们嘴边上的中文，竟然是从日本进口的，看到这里，我不能不对自己的无知和狭隘感到汗颜了。
书里当然写了许多的日常，有新奇也有热闹，读下来有治愈的温暖。因为许多是我们熟悉的日本风俗，读起来倒也亲切，像是吃了习惯的甜品，每一口都很满足。但是这些非同寻常的知识点，在这本清新的小书里给我带来的震撼不小，所以才在读完之后想重点记录和分享。总之，这实在是一本名字看似平平无奇，内容却充盈丰沛的书。
比起外在的科技的颠覆发展，人心是生长进化的相当缓慢的。外部的世界和内心的感知，处于两个完全不同的时空磁场里，经历着完全不同的维度流转。这也是为什么，我们在阅读许多产于许多年前，甚至世世代代之前的文字，能找到安宁与欢笑。因为那些敏感和温柔所在，幸福和快乐之源，从没有变过。生而为人，哪怕是文化迥异，肤色发色皆不相同，在格式不同的皮囊之下，包裹着的是相同的率真和激情。
日本论读后感篇五
日本是由从中国和朝鲜过去的人建立的，当然，还有那些生活在北方的原住民阿伊努族人，以及从东南亚过去的南方民族，形成了最初的日本民族。公元前300年，朝鲜半岛正处于古朝鲜时代，公元前221年，中国的秦始皇统一了全国……和这些开创了古代文明，步入了封建时代的国家相比，日本才刚刚走过原始社会，十分落后。于是派使者来到中国，得到了汉光武帝的金印，表示汉朝承认倭国的王，从此，日本以国家的形态登上了世界的舞台。
天皇是日本封建时期的最高统治者，至今已有126位。日本曾多次派遣使者到隋朝，唐朝。像沙子吸水一样拼命学习着中国博大精深的文化，仿照长安城修建了藤原京城。后来又在奈良修建了平安京城，也就是今天的京都。之后的几百年中，就一直在改革与内战中交替着度过。其中最著名的改革，就要数1868年的“明治维新”了。这是一场以天皇为中心进行的现代化改革，即全面西化改革。这场运动促进了日本的发展，可对中国人来说，明治天皇并不伟大，反而十分丑恶，因为就是它发动了甲午战争，将中国拉入火海。二战时期，日本靠“小聪明”强大起来，最后却怎么也没能抵挡全世界反法西斯国家的讨伐。八年的侵华战争、珍珠港的偷袭，让他狂妄自大，自认为“老鼠”可以吃掉“猫”，最后得到的却是“小男孩”和“胖子”两枚核弹和波兹坦公告。从此，日本投降，一蹶不振。直到20世纪末期，才恢复了元气。
“读万卷书，行万里路”。今年初，我和妈妈去日本游玩，短短几天的所见所闻，让我看到了一个环境优美、处处洁净的国家，那里的人们礼貌、自律、诚信、注重细节……很多值得我们学习的地方。对于日本这个国家我们要“批判的学习”，不仅仅是日本，我们要学习一切值得我们学习的国家的先进做法，不断的完善、做强做大，中国——这个“东方巨人”才能永远傲立在世界的前沿！