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意义有教育意义篇一
我向来不是一个安分的人，在我的身体里，永远有不安分的因素在跳动，所以我向往自然，喜爱旅行。
所以我就是抱着这么一种由衷的喜欢，一直在旅行着。虽然去过的地方不算多，但每次却都大有收获。总觉得每去过一处就像认识了新朋友，就算很长时间不拜访问候，也仍旧是无比熟悉的。
可这种如此单纯的喜爱却在被时间推搡的过程中变得模糊起来。我开始不断询问自己，关于旅行的意义。
如果我是个哲学家，那我一定会用一句很有哲理的话告诉你我所思考到的，可惜我不是，所以我只能这样告诉你，我所想到的，是这样的。
在我的想法里，许多事都是有一定意义的，像旅行。我喜欢旅行，我迷恋于美丽的风景与看风景时的恬淡心情。那种置向于自然的，完全不必多想的纯粹与空灵；那种彻底被震撼的对生命和时间的敬畏；那种可以无拘无束的，任意畅想的乐趣……这些放下了平日的所有伪装而得到的东西，是我无比迷恋向往的。是的，我只是缺少那种彻底的放松与放飞，完全的相信与感动。那些我因为缺少而变得陌生的，只有不放弃掉它们，不断想办法感觉到它们的存在，才能拥有它们，我才是真正的我自己。
感到累到快崩溃的时候，就去旅行吧。重温那些美好的感觉，拥有一个完整真实的自己，才能继续前进，才能有坚持的理由。
意义有教育意义篇二
1、教材地位
分数的意义和性质这部分内容是在学生对分数已经有了初步的认识、掌握了约数和倍数、最大公约数、最小公倍数等知识的基础上进行教学的。关于分数的意义，学生在四年级时，已借助操作，直观初步认识了分数的基础上教学的。要通过教学使学生从感性上升到理性认识。根据出分数的意义，理解单位“1”和分数单位，这是学生系统学习分数的开始，是本单元的重点，它是解答分数四则运算和应用题的重要基础。
2、教学目标：
（3）体验学习数学的成功和愉悦，培养学生学习数学的积极情感
3、教学重点：分数意义的归纳与单位“1”的理解
4、教学难点：把多个物体组成的一个整体看作单位“1”
1、教法
“分数的意义”一课，是小学数学概念教学比较抽象，学生较难理解的特点，为能使学生较好地理解掌握这一内容，采用启发式教学。教学中充分利用直观演示，遵循概念教学的原则，启发引导学生由感性认识到理解认识，由具体到抽象，充分调动学生学习的积极性、主动性、发展学生的思维能力。
2、学法
古人云：“授人一鱼，仅供一饭之需，授人一渔，则终身受用无穷”。现代教学认为教学的任务不仅是传授知识，而重要的是教给学生获取知识的方法。因此，在教学中特别注重加强对学生学法指导。
（1）通过教学使学生掌握从具体直观到抽象概括的思维方法，为了使学生建立清晰的分数意义概念，为学生提供了丰富的感性材料。
（2）引导多种感官参与学习，培养学生良好的观察能力、分析能力。
（一）谈话导入，由旧引新
首先，通过激趣谈话问学生：把蛋糕分给4个学生，怎样分大家才满意？根据学生的已有经验，很快回答是14，然后出示一个不平均分的蛋糕图，问：这样的一份能用14表示吗?两幅图进行比较，得出：分数是建立在平均分的基础上。
（二）探究新知，建构概念分4个环节来探究
1、独立动手做分数
本环节充分利用“分数初步认识”中学到的知识，通过对具体、形象的实物图片的观察，学生亲自动手操作，参与获得知识的过程。
2、动手操作，感知意义
学生分五人一组，每组有一套学具，然后让学生选一种材料自己动手创造分数，并提出学习要求。学生操作，汇报交流展示学生把不同物体看做一个整体所创造的分数。
本环节在大量感性认识基础上，充分调动学生眼、口、脑、手等多种感官参与认识活动。
3、观察比较、抽象单位“1”
思考：你们能给平均分的对象分分类吗？
引导生归纳：一个物体，一个计量单位，一个整体都中可以用自然数“1”来表示，通常叫做单位“1”。
讨论：单位“1”为什么要加引号？它同自然数1的意义一样吗？
你能举例说说我们生活中哪些可以看作单位“1”。
本环节，通过小组讨论比较异同，全班交流，全面具体地感知单位“1”，这是理解分数意义的关键。
4、抽象概括、归纳分数的意义
（1）学生尝试自己归纳分数的意义。
（2）理解“若干”一词的意义。
（3）结合学生发言，板书分数的意义。
本环节引导学生由感性认识到理性认识，由具体到抽象，逐步深化，理解分数的意义。
（三）分层练习，巩固深化。
为巩固所学新知识，设计了基础练习和拓展练习，贯穿“讲练结合，练为主线”的教学原则，通过巩固学生对新知识理解掌握，发展学生的思维能力。
（四）引导反思，全课小结
今天这节课你有哪些收获？对自己的学习满意吗？请说说自己的感受和体验。
总之本课教学设计，根据学生认知规律，由直观形象思维向抽象思维过渡特点进行教学，旨在使学生在初步认识分数的基础上，建立明确分数意义概念。教学重点放在把一个整体看作单位“1”上，让学生通过大量实例感知分数意义的基本内涵，培养学生归纳概括能力。在教学中让学生动手、动口、动脑，让学生积极主动地参与学习，使学生对分数意义有较深刻认识。
意义有教育意义篇三
我不知道是第几次重复过去的路到成都来了。可能与上次的脚印有差异，也与上次的时间有区别，但路还是那条路，起点相同，终点相同，到这里感受到的热度也相同。去年这个时候，正好到儿子处休假，也是一样的热，还遇到非常大的暴雨。于是，就在这栋房子里呆着，看雨，看远处默默发白的黑暗，看雨后早晨的白雾缭绕，听梦里鸟鸣啾啾。
生活似乎都在重复。当然，时间是不可能重复的。昨天走的不是今天的路。今天走的也不能是明天的路。车还是那趟车，路还是那条路，时间变了，重复得来的感受不同。然而一切都像明明白白告诉我，重复是必然的，重复既是强化某种记忆，又在加强某些叙述，还在熟练某种技能。
所有重复中，最令人回味的，是父亲母亲的嘱咐。真正记不得他们唠叨过多少次：好好干，听领导的话，跟同事搞好关系，别让我们操心。这是刚刚参加工作时每次他们都少不了的话。总说重复的话能在耳朵上磨出茧子来，但我并没有摸到茧子，而是每次都会暗自对照，是不是按照他们的嘱托好好干，不需要操心了；是不是用自己的实际行动取得好的成绩让他们为之自豪高兴了。后来父亲母亲的话变了，成了诸如此类：保重身体，叫媳妇娃娃也注意些；别担心我们，好着呢……父母的重复其实是一个重要标示，那就是他们变得苍老，我变得不年轻；他们进一步把儿女的生活看得比自己重，而经常忘了自己……从中还能看出好好工作若干年后，所表现出来的工作精神已经得到父母认可，所取得的成绩已经为老人争了光彩；另一方面也衬托出我们关系的转换，老人已经成了让儿女更加牵挂的人，他们的健康成为在外工作的我们的最多惦念。亲人间爱的重复是无止境的。节日看望，季节性瓜果菜蔬果应季食物的递送，春节团聚，每星期一个电话的问候请安，每周，每月，每年没有休止地进行。原来认为这样的牵挂会长期下去，想不到那个冬天的几个电话，让这种重复嘎然而止。原来，有些重复是你想让它唠叨都唠叨不下去的。
我生活里重复最多的是上班的路。根据上班目的地与住所变动，这条路至少有过不下10次的更动。其中工作地点变化有5次，住所迁移有六七次。30多年与这些变动相比，也算寻常吧。开始上班路上有伙伴，三五个人上班一起走，下班一起回，后来一个结婚了，剩下两个人，最后只剩下我一个。这时候才渐渐懂得，路终究是个人走个人的，依赖不得谁，也扶持不了谁。近10来年的路比较稳定，目的地相同，工作一贯，经过的小路树木草地环境变化不大。只有遇到的人有所不同。重复着这样的路，开始更关注环境，这里有棵树，那栋楼窗户上放盆什么花，经过某处草地今天灌水明天割草了，春天丁香开了杏花粉了“花裉残红青杏小”，夏天炎热树阴夹道里好凉爽，秋风扫落叶一夜之间树裸了，冬天好雪印上脚印回头看……路走得多了，眼睛里就有了更多内容，比如看到“花裉残红”时会揣摸“燕子来时，绿水人家绕”作家的情怀，小路上相遇礼让后会思索“路遇的态度”，过马路看到一对老同志相携相扶的画面会产生“最美不过夕阳红”的感慨，等等。路是人走出来的，我也会在重复的路上想到曾经开始走这条路的创业者们，我还会在踩着落叶的路上看到“麻雀的幸福”、“好一树金黄”，会在春天的沙尘里想象“风”，并即时动手写下彼时的所思所想。谁说路不是个大题目，让人大有文章可作？就在来回行走的路上，我写过“对过的女孩”“火车上”“有个女孩叫胡蝶”等数十篇文章。重复的路上，总会读出不同的画面、不同的声音、不同的人物，以及不同的感觉。路的重复，便是人生的记忆吧。
生活让我们必须重复。厨房里大多是些重复的工作，洗菜，煮面，洗濯。这些日复一日的重复是生活里必不可少的事情，没有重复，就没有生活。创新虽然是进步的标志，但创新一定脱胎于大量重复中。而耐得下性子的重复中，一定能升华出生活的新鲜。一个家，没有如此多的重复劳作，没有许多重复活动中生产的欢言喜语、甜酸情趣，这个家也就失去了活力。工作亦是如此。重复中熟练习惯、形成规律、提高效率，重复中找到不足、解决问题、得到提高，人的思想境界也会在这样不断重复的磨炼中得到提升。
科学的重复，在于验证证据的充分，在于从大量平常现象里得到常人看不到的东西，在于从许多个别偶然中提炼新的结论，找到推动人类社会发展的物质力量。其实这与社会生活里的重复没有天然鸿沟。都是观察、思考、验证与得到新东西的过程。中国古人在这方面做出了很多很好的先例。孔孟之道的流行，靠的是口传心授，也靠的是不断重复他们的论断，用记忆雕刻思想模型，让仁义礼智信的道理千秋万代流传并光大开来。古人教学，强调死记硬背，在其坏处之外，好处是烙印极深，不易裉变。现在我们学习流行快餐，得到的结果也是快餐式的，刚吃了什么味道，转瞬即逝；刚说的什么，也成耳旁风，很快成“浮云”了。
重复中最伤心的问题之一是犯相同的错误。错误和挫折对人不可避免，但重复犯错误，甚至重复犯同样的错误，那就是不可接受的了。重复犯错误叫屡教不改，不思悔改，这样的人，他把重复用在这里来，是可怜又可笑的。有话说，人不怕不聪明，就怕太聪明；又说，不怕犯错误，就怕死不悔改。人太聪明，总觉得别人都眼浊耳背脑残，看不清自己高明的想法猜不透自己非同寻常的招数，便会“聪明反被聪明误”；人不知悔改，继续错误路上往下走，要么偏执，要么过于自信。过于自信者看不到别人比他智慧，只知道自我意识里的孤傲，结果自然不言而喻。
对于不少人来说，有些枯燥无味的重复无法避免、难以接受，他们希望天下有一蹴而就的事情多好！可是所有事情，所有行当，都需要重复，无限重复。开公交的天天得跑那几条路，经常会遇到那几个往这条线上跑的“有技术的不提前打招呼借用别人财物者”。其实那些人也是重复着他的隐蔽、接近、下手、逃跑的动作要领。重复一样对他们很残酷。只不过，他们在攫取不义之财后的兴奋，完全掩盖了这种明目张胆行为的危险性。官员换一个地方讲的话，跟他在前一个地方讲的基本一致，因为秘书写的稿子一致，不同的是需要改一下对面的单位和人物，穿插一下当时情景。据说有的官员过于自信，讲话里随便拿出一张纸就念，结果出了洋相。面对五一劳动奖章获得者，他讲的是三八妇女节的内容，上来就一句：亲爱的妇女同胞们！弄得一屋子人哭笑不得。据说的话都有夸张成分，不作数的。
重复的意义，跟诵经读典有相似之处，那就是吟咏之间如琢如磨，尽可能从中领会生活带来的一切。
意义有教育意义篇四
波折是什么?波折是一种遭到失利的感觉，例如，我在拼装钢弹时，只差一步就完结了，成果一不小心就把快完结的钢弹给弄倒了。
我阅历过许多波折，就像咱们在打篮球，原本对方要输了，成果我不小心跌倒，然后咱们就输了，后来队友就开端骂我，那时我的心里充溢许多波折；有一次， 我和同学一同打棒球，我一不小心打到别人家的车子，在那时，有一位凶如恐龙年代的暴龙对咱们走来，走到咱们前面就用他如打电般恐惧的声响骂咱们，这时咱们都感到波折，还有一次，我和弟弟在玩变形金钢时，弟弟不小心把我的变形金钢用坏了，登时我怒气冲冲，想到最宝物的玩具不能再玩时，我和弟弟心境都感到丢失不已。
你们有没有想过在人生中所阅历的波折对咱们是什么含义?我觉得波折是学习里最好的礼物，由于能够学到一些曾经不一样的东西，就像拼装钢弹、打篮球和打棒球，从今以后我不会再怕波折了。
波折是我的教师，他的话有时如刀相同狠狠的刺我，有时又如糖相同，透过家人的鼓舞逐渐的消融我，让我了解到咱们都陪在我的身边，让我感到非常温暖。
我有许多波折的阅历，最难忘的就是进入高年级时，学习数学的惨败阅历：起先开端学高年级数学时很顺畅，但是当我开端接触到“时刻”这个单元时，那些时刻单位的换算和四则运算却让我感到很波折，我总是似懂非懂；之后我逐渐发现有许多同学都对“时刻”这个单元很内行，所以我便放下自尊心，英勇的去讨教他们；后来几回检验之后，我逐渐前进，一起通过这次的波折也让我知道：朋友的协助是很重要的，千万不能自以为是。
在世界上，有许多波折在未来等候咱们，如小树像孑立的孩子阅历了狂风暴雨，小树才干变成强健的大树；水手们在海上工作，身体不听使唤的摇摆，还要承受大海无情的泼打，但是这些练习才干让他们的身体逐渐健壮，战胜大海和气候的要挟。
就像闻名的服装设计师吴季刚，他小时候喜爱玩洋娃娃，替洋娃娃制造身上的洋装，他人却由于他喜爱玩洋娃娃而笑他，让他很悲伤；但是，他并没有由于他人的冷言冷语而抛弃喜爱，最终发挥所长，成为了一位誉满天下的服装设计师；而陈彦博是一位极地超级马拉松的选手，他在榜首次参与马拉松时，未能得名，这让他很悲伤，却没有让他一蹶不振，反而鼓励他继续练习，后来他参与多次世界马拉松赛事，多次取得榜首，可见波折是一种动力。
“种子不落在肥土而落在瓦砾中，有生命的种子绝不失望以及叹息，由于有了阻力才有锻炼。”遇到波折，咱们应该坚持活跃达观的情绪，不能遇到波折就唉声叹息。面临波折，咱们应该愈挫愈勇，才干飞越波折，尝到成功香甜的果实。
意义有教育意义篇五
;意义世界意义
“意义”是古老而常新的哲学话题，杨国荣先生的《成己与成物――意义世界的生成》（北京大学出版社2011年出版，本书为“具体的形上学”三书之一）一书，对“意义世界”做了深入的分析和反思，在会通古今中西的视域下，提供了关于意义问题的崭新哲学维度。全书展现了“具体的形上学”以“人的具体、现实的存在”为基本关怀的哲学进路，同时，还展现了核心话题的时代特质、重要观念的创制以及当代中国哲学书写方式的转化。《成己与成物》的出版，既是“具体的形上学”的进一步理论阐发和若干重要概念的构建，同时对于在哲学层面理解上我们的时代和探索学科化以来中国哲学的创造性转化，也具有推进意义。
一、作为时代话题的“意义世界”
与“具体的形上学”之构建
哲学的创新，离不开对时代核心话题的关注。哲学思想的绵延创制与时代问题的不断转换有着天然的联系，正是在这个意义上，马克思才宣称“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”[1]，哲学往往以独特的观念构造或者理论反思的形式体现时代话题的转换，并为人们深入的思考时代问题提供可能。
就当代中国而言，无论是学术文化领域，还是社会生活领域，意义的迷失或者意义世界的风雨飘零成为一个具有普遍性的问题。更多的人计较的只是具体利益的得失，而对意义的关注则是付诸阙如。因此，以形而上学思考的形式面对“意义世界”之丧失的时代问题，以思辨的方式分析“意义世界”的生成以及讨论重建“意义世界”具有现实的时代意义。当然，《成己与成物》没有直接说明“意义”问题的时代性，不过，当此“意义焦虑”的时代，《成己与成物》提出“意义世界的生成”问题，还是能够引起读者的联想。如果《成己与成物》直接点出我们时代的精神困境与意义迷失，会使得该书的时代意义更加鲜明，也更能激发更多读者的想象力。《成己与成物》一书将“意义世界”作为核心话题展开深入的哲学分析，并将这一分析始终以“具体的、现实的存在”为指向，关切人的存在及其自由发展的去向，无疑更具理论和现实的魅力，既切实体现了形上与形下的互动，也在实质上回应了“生活的意义如何生成”的基本问题。
如上简述，“意义世界”的支离破碎是当代中国的一个严重问题，在一定意义上说，当下所谓“核心价值体系建设”的焦虑正是由“意义世界”的模糊而引发的。因此，在理论层面分析意义世界，展现了当代中国哲学力图把握时代的核心话题，回应时代提出的理论难题，并在逻辑层面对其展开解析，实现对现实问题的回应，这也是“具体的形上学”的现实关怀之所在。作为“具体的形上学”的思想文本，《成己与成物》一书，将理论的关注与分析与背后的时代感、现实感独到的关联在一起。一般而言，哲学家更多的关注意义世界的观念之维，行动家们则关注意义世界的现实形态。《成己与成物》一书，采用观念分析的手法，将理论关怀指向现实的、具体的历史存在物――人――之意义世界的实现，从而将“意义世界”的观念维度与现实维度，清晰地呈现出来，展现了以“具体的、现实的存在”为指向的哲学进路。
当代中国哲学的创造性转化，既要注重理论的分析（如使用语言分析的方法），同时也要避免陷入技术分析的支离而遮蔽人之存在这一主题。因此，当代中国哲学的发展就要有必要将问题域始终铆在人的存在及其自由发展的实践智慧上，“在中国哲学的当代建构中，我们既要走出语言的界限，回到存在本身，又要引入分析的方式，从而避免陷入单纯的体悟、体验或独断的思辨之中”[2]。对于《成己与成物》的思考来说，恰是体现了上述方法论原则。全书始终以人的具体的、历史的存在为基本关注点，观念的建构与分析，理论的考辨与批判，始终围绕着人的存在及自由发展问题。亦即是说，在“意义世界”的辨析与思考中，没有流入语言和理论的游戏，更没有预设超验的、抽象的思辨性存在，而是在人的知行的历史过程中去把握人的存在，人的存在在这里具有时间性和过程性，同时还是不断生成的，全书即是在这样一种人的真切存在的基础上来进行意义的追问，而书中很多技术的分析，其目的也是指向智慧的澄明，而非语词的迷宫。从书中关于“意义世界”的生成之分析可见，对人的知行之域的考辨，最终的指向是人的自由发展，体现了“具体的形上学”的终极关怀。
《成己与成物》把关注人的存在理解为哲学的本然形态，拒斥任何先验的、超验的以及形式多样的纯精神意义的存在，努力将哲学思辨收拢在人的知行之域中，在其中理解世界、理解自我，经过本源性的形上视角反思具体的存在进而寻求实践的智慧，而这也正是“具体的形上学”最为重要的理论品质之一。
二、“意义世界”的生成与把握世界之“人性能力”的点出
马克思曾批评以往的哲学仅满足于解释世界，而问题在于改造世界。由此可见，马克思希望哲学回归生活世界，成为变革世界的现实力量。实际上，对于人而言，认识世界和认识自我的哲学考察，与改造世界、成就自我的现实活动，从来就不可分离的凝结在我们的日常生活之中。在《成己与成物》一书中，则体现为把认识世界、改造世界、认识自我、改造自我统一于“意义世界”的生成过程，以人的生活为出发与归宿展开理论和逻辑的分析，对自我与世界的关系做了清晰的定位，所谓“不离日用常行内，直造先天未画前”[3]。
自我与世界，在传统认识论的视域中，往往表现以主客对立的形式而出现，这种分离使得我们倾向于从人或者对象的某一个向度来规定意义，而任一单向度的理解，对于“意义”问题来说，都可能失之偏颇。对此，《成己与成物》一书指出，意义世界建基于“人与对象的现实联系与历史互动”[4]。换句话来说，人与对象的分离趋向可在“意义世界”中得到纠偏，“意义世界”的生成为人与对象的沟通、自我与世界的统一提供了可能，这就为认识世界与认识自我、改造世界与改造自我指出了共通的理论基础。
在这里，“意义”构成了一个纵横交错的世界，不再是单向的线性价值，而是具有多重维度，既指向自我的成就，也指向对象的成全，而这二重维度的展开，与人自身的能力（人性能力）不可分离。这也就是说，人之所以能把握世界，其根源在于人具有独特的人性能力。在《成己与成物》一书中，专门点出了“人性能力”这一专门的哲学概念，并通过阐释“人性能力”这一观念来强调“意义世界的生成如何可能”。
书中明确指出了人性能力的内涵与外延。何谓人性能力？《成己与成物》一书由这样的基本判断：“可以理解为内在于人（与人同在）的本质力量，这种本质力量既是成己与成物所以可能的前提，又在成己与成物的过程中得到现实确证。”[5]也就是说，人性能力是人之所以成为人的必要条件，无此能力不可称之为“人”。人性能力是“既济”，因为它是“意义生成”的前提性存在；同时，“人性能力”还是“未济”，是开放的、日生日成的，会在意义世界的生成过程中得到具体的展开和体现。对人性能力的如上界定，抛开中国传统哲学中关于人性之善恶、人性之品等的繁琐纠缠，直陈人性为人的内在本质力量，指出人性能力的前提性价值以及开放性品格，无疑是对中国传统哲学人性论的一次重要承转，为中国哲学的人性论注入了全新内容。
人性能力有着具体承载的形态，或者说，人性能力是一个有着诸多外延的概念。《成己与成物》对人性能力的外延，如理性、感知、体验、想象、直觉、体验、洞察、言、意、判断力等都做了细致的分析。这些分析，既构成了传统认知学说以及中国古典哲学中的言意之辩的传承与创新，同时也在人性能力这一语境中使得这些属人的思维及其表现能力具有新的意涵。
人性能力的点出，使得我们可以进一步明确：人在追寻意义的同时还有着本质的能力来建构意义世界。从这个角度看，意义世界的建构不仅是必须的，更是可能的。《成己与成物》中曾提到王阳明的著名命题“意之所在便是物”[6]，我们以此命题相关的王阳明的山花之喻为例，王阳明说“此花不在你心外”[7]，花的实存不在我们以血肉形式存在的心之上，这是尽人皆知的道理：山中花开花落，天上云卷云舒，是不以人的意志为转移的，和我们的血肉之心无关。然而，花本身是无所谓意义和价值的，其意义和价值时人赋予的，“本然世界不存在意义的问题，意义与人无法分离”[8]。因此，为了解释王阳明之挑战常识的议论，就必须引入哲学以及哲学所关注的意义问题。“哲学总是通过强调人类自身在其中所获得的意义和目标设置，而把目标指向在者的最初和最后的根据”[9]。在这里，哲学家的思维方式是越过常识，超越日常领域和日常事务，求得“形而上者”，或者我们通常上说的事物现象背后的东西。“哲学活动就是对超乎寻常的东西作超乎寻常的发问”[10]。如果你不来看此花，此花的姹紫嫣红和你有何关系？正是我们的心灵、我们的审美品位才赋予了花以姹紫嫣红的意义。否则姹紫嫣红都付与了断壁残垣，有何意义？与人何干？世界上有千变万化的现象，人的精神能把握这些万千姿态的现象，而且能给他们命名、归类并且赋予他们意义。“人者，天地之心，万物之灵也，所以主宰乎天地万物者也”[11]。类主体意义上的人能够把握世界、天地万物，而这些正是展现人性能力的地方。
人性能力的根本之价值就在于促进意义世界的生成。人性能力使得人与对象世界的交往活动中既能成就了自我的心性，也实现了对象世界存在的意义。因此，《成己与成物》指出，当我们强调人化世界时，“并不是意识在外部时空中构造一个物理世界，而是通过心体的外化（意向活动）赋予存在以某种意义，并由此建构主体的意义世界”[12]。而这种建构，正是人性能力的具体体现，因此，意义世界也必须由人性能力而得到合理的解释。
除人性能力之外，《成己与成物》还专门指出了人性境界的观念，为中国哲学的境界论又增添了新内容。人性境界关涉人之为人的本质规定，人性境界意味着“人”之自觉：自觉自己区别于禽兽，自觉自己作为人的意义。在逻辑上看，人性境界展示人性内涵，具有价值承诺与理想引导的意义，同时为人性能力的发挥提供价值和意义的归宿，避免人性能力沦为工具。可见，在《成己与成物》中，人性境界理论已经超越了传统境界论，不再将境界仅作为一种层级式的状态，而是将境界作为“人自身存在的意义”来理解，这就为中国传统境界论的做了有力的延展。
从《成己与成物》中可以看到，人性能力与人性境界两个重要概念的阐释，既有中西方哲学传统作为依据，但又超越了传统人性论的界域，从内在逻辑上为人性确证了工具性与价值性的双重维度，同时将其引入到“意义世界”的领域，对哲学史上的人性论学说有所增益。
三、“意义世界”的追问与“世界哲学背景下的中国哲学书写”
“意义世界”核心话题的提出，是在中国哲学语境转换下出现的中国品格的哲学创造，同时也意味着世界哲学背景下中国哲学在逐渐实现现代转型，逐渐形成适合现代语境的哲学创新。作为时代精神的精华，哲学思想的新创造，表现了传统精神及其生命智慧所附着的理论语境的转型，而这一转型建基于对语境的把握。对当代中国哲学的创造而言，其最直接面对的就是世界哲学的基本语境，“近代以来，中国哲学与西方哲学的相遇已经成为一个基本的历史现象，二者的联系首先不是一个应当不应当的问题，而是一个事实的问题”[13]。所以，“当代中国哲学的建构不能局限于单一的进路，它需要关注不同的哲学传统，运用多元的哲学智慧，具有世界哲学的视野”[14]。在上述意义上，依照世界哲学的背景来思考当代中国哲学的建构，便不再是“应该不应该”的问题，而是“如何可能”的问题。
随着社会历史进程的全球化，任何一个民族的哲学思想的生成，越来越离不开世界哲学这个背景。虽然，我们常说哲学问题具有全人类性，但哲学家们思考问题的思维方式、聚焦论域或者书写模式总是具有独特的个性，这种个性与时间的绵延、空间的分散密切关联。因此，在一定的历史时期，尤其是前现代时期，各民族的哲学创造方式往往是独立的，而哲学思想的交流也是隔绝的，哲学创造的背景基本上依据固有文化的传统，很少会去也缺乏可能参照其他文明、文化和哲学型态。这样的情况，尤其发生在古代的东西方哲学之间。然而到了近代，世界历史的发展使得人类逐渐突破空间的限制，人类交往、思想交流已经彻底突破地域的界限，因此，思想的创造面临着更多原来可以称之为“异质元素”的资源。异质元素的介入，在给原有思想体系、思维方式带来挑战的同时，更多的是参与了新的思想传统的构造。就中国而言，鸦片战争以后直至当下，世界思想文化尤其是西方的思想文化的影响日渐扩大。虽然中国思想界关于中西文化之间的讨论从未停息，我们熟悉的有诸如“中体西用”“科玄论战”“全盘西化”“西体中用”等等著名的论争。但伴随着质疑、恐惧等不同的声音，中西之学的交融碰撞却从未因为质疑而停歇。亦即是说，不管人们怎样看待中学与西学的关系，世界思想（西学）作为一种外来的异质元素已经成为当代文化建设的一个重要传统，从生产生活技术、社会政治制度到精神价值层面，从生活方式到思维方式都对中国人产生了天翻地覆式的影响。可以这么说，如果抛却世界（西方）物质文明、制度文明和精神文明对于中国的影响，那么近代以来的中国历史将无法得到合理的解释。正是在这个意义上，当代中国哲学的创造不应该也不可能回避世界哲学的背景和语境。
当然，世界哲学的背景不仅是空间意义上的，同一地域中的历史世界（时间意义上的世界）同样也是当代中国哲学创造的重要背景。离开中国哲学的历史，或者说无视几千年中国的古典智慧，片面强调西方思想的价值，也是完全谈不上当代中国哲学的创造。基于对哲学背景的如上理解，范围古今中西而创新，对于当代中国哲学的构造来说具有必要性，《成己与成物》即是在古今中西的世界哲学背景下的进行创造性书写的一个成果。
就古今而言，《成己与成物》展现了对中国哲学传统的独特理解，同时也对中国传统思想、经典命题、古老范畴展开了创造性的诠释，尤其是对《中庸》中提出的“成己”“成物”命题的独特意义上的“接着讲”，当然这种“接着讲”并非一种简单的延续，而是借用这一命题并增添其内涵，在此基础上实现思想的创新。这正如黑格尔在《哲学史讲演录》导言里提到的：“这是我们时代的使命和工作，同样也是每一个时代的使命和工作：对于已有的科学加以把握，使它成为我们自己所有，然后进一步予以发展，并提高到一个更高的水平。当我们去吸收它，并使它成为我们所有时，我们就使它有了某种不同于它从前所有的特性。在这种吸收转化的过程里，我们假定一个已有的精神世界，并把它转变成为我们自己的一部分，因此足见：我们的哲学，只有在本质上与前此的哲学有了联系，才能够有其存在，而且必然地从前此的哲学产生出来。”[15]在“意义世界”的分析中，正是对以往的哲学有着多重向度的观照，尤其是对中国传统的心性之学等有着理论回应，或重新诠释，或批判分析，在这种历史意义上的连续不断，同时“进一步予以发展”，才构生出黑格尔意义上新的“哲学”思想。
就中西而言，《成己与成物》有着宽阔的世界哲学视域。当代中国哲学的创造，世界哲学无可回避。自中西思想交融碰撞以来，中国的思想创造既拥有了更为宽广的思想资源，同时也登上了一个更大的舞台。当然，近百年来，中国思想的创造囿于各种原因，在世界思想版图上所据有限，当然这种情况正在发生改变。不过，作为资源和背景的世界哲学，确乎对中国的哲学创造影响深远。《成己与成物》正是在世界哲学背景下的中国哲学之自我转化与创造。书中在世界哲学基本问题的论域中，扬弃的运用分析哲学的方法，对“意义世界”的本质进行了分析和追问，同时还表现了对康德、胡塞尔、维特根斯坦、海德格尔、伽达默尔以及分析哲学的代表性人物等一大批西方著名哲学家提出的诸多问题的批判性回应，而不仅是简单的引证。长时间以来，中国哲学界对西方哲学大多不采取批判性思考的路径，而多是介绍、引述、构建或者“格义”与“反向格义”。从方法论的意义上看，这种回应方式，既意味着对经典哲学问题的追溯，在方法上还意味着只有对以往的哲学进行批判性反思，与经典哲学进行持续不断的对话，新的创造才会成为可能。
正是在对古今中西的世界哲学背景有着深刻而独到的领会，《成己与成物》才与《道论》 《伦理与存在》等“具体的形上学”三书一起，在依托经典著作进行哲学诠解和思想书写的传统研究思路之外，别具一格的直面哲学的基本问题和时代的核心话题并进行自成体系的书写，对当代中国哲学研究进路的探索具有十分重要的积极意义。
注释：
[1]马克思：《〈科伦日报〉第179号的社论》，载《马克思恩格斯全集》中文第二版第1卷第220页，人民出版社1995年版。
[2][14]杨国荣：《分析哲学与中国哲学》，载《中国哲学史》2009年第4期。
[3][7]王阳明：《王阳明全集》卷20、卷3第791、108页，上海古籍出版社1992年版。
[4][5][6][8][12]杨国荣：《成己与成物――意义世界的生成》第70、82-83、210、31、210-211页，北京大学出版社2011年版。
[9][10]海德格尔：《形而上学导论》第11、15页，熊伟、王庆节译，商务印书馆1996年版。
[11] 钱德洪：《天成篇》，载《钱德洪集》第193页，凤凰出版社2007年版。
[13] 杨国荣：《中国哲学研究的四大问题》，载《哲学动态》2003年第3期。
[15] 黑格尔：《哲学史讲演录》导言第9页，贺麟、王太庆译，商务印书馆1959年版。
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冬，一个熟悉的季节，人的一生有无数个冬天，跌宕起伏的生命历程一直在冬天轮回，是寒风萧瑟送走了夏的骄阳似火，秋的秋风飒爽，却即将带来春天的五彩缤纷。
到达丽江的第二天，一打开客栈的门就看见大雪纷飞，真可谓是“晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。”今天我们目的地是玉龙雪山。坐在车中看见车窗被蒙上了一层雪雾，挥手抹去只见得车窗外已是雪白一片。
坐车到山脚，我向窗外望去，一路上的所有植物都被大雪掩埋，有的也只是一些快要干枯的小草，我心中不由想到：“在这样的季节，就算有植物恐怕也早被冬天萧瑟的气息给磨灭了吧？”既然已到山脚，那就再上去看看吧。果然不出我所料，窗外依旧大雪纷飞，路边仅剩的也只是一些“风烛残年”的老人弯下自己的腰，在寒风中显得摇摇欲坠，我开始后悔来到这个死一般寂静的地方。在一处空旷的地方，我从车中走了下来，映入眼帘的是一片雪白，感受雪花一片片落在脸上，传来一阵阵刺骨的寒意。
黄昏近了，我还在空旷的雪地上行走，黄昏的雪，深切切，像有千丝万缕的情绪似的，又像海水一般汹涌，能够淹没一切，还有一丝藏头露尾般的裸露感。雪花被夕阳照的晶莹透亮，正当我想离去之际，一点“污渍”好像沾在这雪白的纸上，我忍不住往里走，朝那个“突兀”的地方走去。走近了，一棵小草出现在我的眼前，它枯黄、瘦弱、无力地与身边的枯叶相伴，低下头去，我看见这棵草外观完全枯黄，实际却仍有一丝淡淡的绿，很淡很淡，在大雪下显得有一些苍白无力，这些绿藏匿在草绿边侧，默默等待春的脚步，小草被寒风吹动，侧着身子好像在保护着这最后一丝绿意。
它在等待，等待着春的到来？坐在车中，再次望向上山时看见的那些枯黄的草，突然感到这些在等待四季轮回，在雪地中挣扎的小草，何尝不比那些在春天呵护下姹紫嫣红的芳草更加美丽？生命的轮回，就像春夏秋冬的轮回，冬，送走了夏的茂盛，秋的繁华，带来了春的希望。
我这才恍然大悟，旅行的意义在于每一次旅行都将让你领略大自然的美丽，生命的伟大。这些都将成为你一生的记忆，永久的财富。
意义有教育意义篇七
清晨，我摘下一朵含露的小花，把它别在门上。我想告诉母亲，我要开始独自旅行，在日落前抵达自己的远方。
我不知道这场旅行需要走多远的路，或许是一百公里，或许是一千公里。我不知道这场旅行的目的地是个什么地方，或许是热情的岛屿，深夜的巴黎，或许是下雪的北京，忧郁的土耳其。我所知道的是日落之后任何地方都是我的远方。
我的背包里装满了糖果和玩具，还有各种颜料和几张画纸，我爱吃糖，我爱画画。尽管母亲说糖果会毁掉我的牙齿，画画会影响我的学习，但令我高兴的是在这场旅行中，她说什么我都听不到了。我所能看到的是，在我的前方，一条路向我铺来，看不到尽头，两旁的风景华丽展开，发出油彩一般的光。
远处有风吹来，抚过脸，温暖得像母亲的手。我看见一个女人含着泪水走来，她抱起正在吃糖的孩子，静静抚摸着。是他妈妈吧，我猜。女人用慈爱感激的目光看了我许久，然后风又吹来，花园消失，布景变得苍白。路继续向前延伸，我的旅行又开始了。
中午，吃了一路的糖，牙齿发酸，而肚子咕噜了好多遍。我向路的两旁瞧去，希望可以找到一个能暂时歇脚的小店。看到了，有一家旅馆，房顶上面的小红旗正向我打招呼，我飞奔过去。店门前摆满了好多鲜花，炽烈的阳光在上面踏着明亮的舞步，像斑斓的梦。一位少年带着棕色小帽，手里轻抚着小白马软软的鬃毛，“骑着我的白马去草原好吗？不要让我爸爸看见。”见到我，他就叹起气来，“爸爸说我要继承他的事业，不能去当骑士了。”他应该和我年岁相仿，带着一点稚气，却又满脸无奈。我拍拍他的肩，“别灰心，跟你爸爸再好好说说。你的梦会实现的。”他沮丧地摇头，用爱怜的目光看着白马。小白马很乖，不断地把脸凑向少年，希望能安抚他心中的伤。
这时，宽大而坚实的手轻轻拍在了他的.肩上。是他爸爸吧，我猜。男人走回旅馆拿了一些面包和牛奶给我。然后，他把少年扶上了马背，目光里寄予了一种希望。男人摸着白马的头，解开了绳，突然用力拍了它。脱缰的马风一般奔向远方，它一定是背着它的小主人去找辽阔的草原了。仿佛是情节的重复，风吹来，一切消失。
路又继续向前延伸，我的旅行还在进行。
傍晚的时候，我仰望天空，飞鸟用翅膀画了几条弧线，云朵染上玫瑰的色彩，大地披上金色的外衣。我不禁拿出画笔和纸，想要画出它们美丽的样子。几只低飞的鸽子向我靠近，我的思绪被小家伙抖落的白色羽毛所牵引，我走向它们，无意识地一直走入森林的深处。我看见一个中年人跪倒在墓碑旁，沉默地低头，好像在做忏悔，鸽子们安静地依偎在他身边。“叔叔，这些白鸽是你养的吗？”我好奇地问道。中年人抬头看了看我，眼光黯淡，“是我父母养的，在过去的日子里，我忙着自己的事业而忘记了他们，而他们却一刻也没忘记我。这些白鸽是他们离开后留给我的礼物。”“叔叔，我能摸摸鸽子吗？”中年人听了我的请求，立马站起来，抱起一只鸽子准备给我，鸽子在他怀里像听话的孩子。
我伸出手的那刻，青色的光亮起，世界明亮而温暖。然而，一切又突然消失，只剩下—条路铺向远方。
我知道太阳就要落山了，旅行即将结束。于是我扔下背包，用尽全力向最后的目的地跑去。路旁的风景像电影影像，在我剧烈的喘息中迅速放映。白衣飘飘的年代，藏在日记里的心事，蓝色的纸风筝，想要飞翔的翅膀……那么多的风景如风般后退，我跑在路上。
其实，成长就是一场旅行。在路上，我们看过了许多美景，听过了许多故事，我们迷失在地图上每一道短暂的光阴。在路上，我们累积了许多经历，挑选了许多礼物，我们收集了地图上每一次的风和日丽。而到最后，我们可能忘了临行前父母的一声祝福或是叮咛，可能忘了单独上路的日子里还有一些爱给自己取暖，可能忘了那些最熟悉的面容其实也是自己最想看的风景。
日落了，黑夜舔着我的手指。我的远方到了吗？路灯的眼睛亮了，一座房子像昨天一样向我敞开，风穿堂而进。门上别着的那朵花还沾着清晨的露，我是不是又回到了原点？这场旅行多像年少时的梦。而年少时的梦，就像这朵永不凋零的花。
我又看到了母亲那张熟悉的脸，她叨叨说着：“都长大了，还像个孩子，一整天都跑哪玩了？”或许在父母的眼中，我永远都是长不大的孩子。可是，我深知自己真的已经长大了。经过这一场旅行，我从清晨走到了黑夜，从孩子走到了青年。蓦然回首，我才发觉，旅行的意义，已不是脚下踩着的土地，而是一路上看到的爱的真谛，它们已构成我生命的美丽。
送你一杯茶
余华在《十八岁出门远行》中，用独特的叙述视角和怪诞的情节告诉我们青春成长路上的种种挫折与困境，而潘云贵则用自己的旅行经历为我们再一次诠释了爱的真谛。说到旅行或者远行，我想大多数中学生都会乐意接受。接受的原因有很多，就像《变形计》节目中的城市少年，总是急迫地想离开唠叨的父母和厌恶的校园。当他们最终踏上一片陌生的土地时，才忽然发现自己原本的生活是如此的幸福，面对淳朴的亲情友情，无一例外地会想起自己的父母和校园，于是，悔恨、感恩、珍惜成了几乎每一个参加《变形计》孩子们最大的收获。其实这也正是本文作者笔下旅行的意义。许多时候，离开之后才会恍然明白自己之前的拥有是那么的富足。希望看到这篇文章的朋友都能够学会爱，学会珍惜，学会更好地生活。
[文题延伸]旅行教会了我________、爱的真谛、珍惜当下……（高高）
意义有教育意义篇八
教材第100～101页期末复习11～15。
教学目的：
通过复习进一步明确乘法的意义，熟练地运用乘法口诀求积。
教学准备：
口诀卡片、口算卡片。
教学过程 ：
一、揭示课题。
上节课我们复习了100以内的加、减法口算，今天这节课我们来复习一下有关乘法的知识。
板书课题：复习乘法的意义、乘法口诀，表内乘法。
二、复习乘法的意义。
1、看图先填空，再写加法和乘法口诀。
○○○ ○○○ ○○○ ○○○ ○○○
一共是( )个( )相加
加法算式：□＋□＋□＋□＋□=□
乘法算式：□×□=□或□×□=□
2、◎◎◎
□□□ □□□ □□□ □□□
◎有( )个，□有( )个( )个。
□的个数是◎的( )倍。
3、完成期末复习11。
沉重独立完成，集体交流。
老师小结：
4＋4＋4只表示3个4相加，写成乘法算式可以写成3×4或4×3，求5的2倍也就是求25相加是多少，写成乘法算式5×2。
三、复习乘法口诀。
1、请学生齐背1～6的乘法口诀。
2、出示口算卡片，齐说得数并说说用了哪一句口诀？
3、完成期末复习12。
组织学生两人一组根据口诀“对口令”的游戏，然后根据口诀说出两道乘法算式。
4、完成期末复习13。
(1)学生独立完成把得数写在孔雀羽毛的外端圈里，集体校对。
(2)然后指导学生拐弯读乘法口诀。如：一二得二、二二得四、二三得六、二四得八、二五一十、二六十二，再如一五得五、二五一十、三五十五、四五二十、五五二十五、五六三十。
(4)和一个数乘，得到的积的个们有0、2、4、6、8。5和一个数乘得到的积的个位是5或0。
5、完成期末复习14。
16题口算要求学生在2分钟内完成，督促学生写好后要检查，养成良好的习惯，集体校对。
(一四得四、二二得四) (一六得六、二三得六)
(三四十二、二六十二)
四、复习总结。
今天我们复习了哪些内容？
五、作业 布置。
意义有教育意义篇九
今天，太阳高照，艳阳似火，蝉在树上唱着欢快的歌，迎来了我校一年一度的跳蚤书市。
成百上千的同学兴高采烈的拿着各种各样的书籍来到学校指定卖书的位置，同学们很快就进入了小老板的角色，开始装扮自己的“商品”为了吸引顾客的眼球，我先把《知音漫客》和《查理九世》放在一起。
来光顾跳蚤书市的人渐渐多了起来，大家为了把顾客吸引引到自己的摊位，各个八仙过海——各显神通，大声吆喝自己的广告语：有的喊：“走过路过不要错过，书籍大甩卖，快来买，错过了你就会后悔！”；有的喊：“史上最低，秒杀全场”......场面热闹非凡。
我说：“不可以了，这是友情价，你看，这本书那么崭新，而且里面的的内容也很精彩，你买了它只赚不会亏。”他听了我这么分析，觉得很有道理，就开心地买了我的《查理九世》25册。
经过我的一番分析，很多人都来我这买书，我开心的收着钱，顾客也买到了自己想要的书。
我剩下了最后一本《知音漫客》，即使降到1元钱也卖不出去。我就求助莫维生，莫维生说：“可以买一本书抽一次奖，我这有奖品。”我对莫维生的主意竖起了大拇指。经过了我们的不懈的努力，终于把最后一本书卖出去了。
蝉仍在树上唱着欢快的歌，我校一年一度的跳蚤书市结束了。
通过这次跳蚤书市，我明白了一个道理：做任何事情都要讲究方法，才能达到事办公倍的效果。
意义有教育意义篇十
我游览过方家河头的古村落，欣赏过杭州湾湿地的美景，嬉戏过奉化的滑雪场，却没有见过绍兴这一带的风景。趁着寒假的几天闲暇，爸爸带全家去了早已让我心驰神往的绍兴古城。
绍兴的整座城市都弥漫着古色古香的气氛，尤其是鲁迅故居这一带可以感受到浓浓的书卷气息。小桥，流水，乌篷船，古老的建筑仿佛让我穿越到了鲁迅小时候的那个时代。我漫步在平整的石板路，古街里飘来了茴香豆的味道，路边的臭豆腐摊围满了游客。茴香豆，绍兴黄酒，咸亨酒店这些书里看到的一切真实的出现在我的眼前。
顺着路标，我们来到了闻名天下的“三味书屋”，这是座深宅大院，也叫寿家台门，是鲁迅小时候上学的学堂。我找到了位于东北角鲁迅用过的书桌，桌子的右上方果真有个一寸见方的“早”字。据说这是鲁迅小时候因贪玩迟到了，被寿镜吾老师严厉的批评后为了勉励自己而刻的。这让我想到了鲁迅说过的话：时间就像海绵里的水，只要愿意挤还是有的。为了再现当年的情形，这里每天会有一位老先生身穿长衫头戴瓜皮帽，扮成寿镜吾老师来给游客观摩呢！
参观完了白草园和三味书屋，就来到鲁迅纪念馆，一抬头就看见鲁迅的的名句：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。鲁迅的画像依旧那么威严，目光还是那么犀利地看着这个世界。馆内到处陈列这鲁迅的物件，记录着他的事迹，让我们更加地了解鲁迅伟大又短暂的一生。
绍兴虽然没有特别的景致，但是这里人杰地灵，出了很多的伟人名人，让这里到处熠熠生辉。绍兴确实是个好地方，值得人们前去品味他的魅力。